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#玄妙關六十問答
#轉載玄妙關六十問答之39
三十九、
問：如何證明師尊會囑託赴遠方開荒的點傳師有代師放命之權？
答：所謂赴遠方開荒，指的是師尊有心前往開荒，礙於分身乏術，而無法親自到達的地方，此時若有點傳師願意分擔師尊的憂勞，自願前往開荒，師尊纔會囑託開荒的點傳師有代師放命之權。
所謂赴遠方開荒，以師尊時代的條件，指的是路途遙遠，交通往來不便；因此師尊認為：開荒點傳師如果推薦新領命的點傳師，勢必無法經由保舉，千里迢迢，千辛萬苦，遠從開荒地回到總壇，交由師尊親自來拔選；因為如果這樣作，不僅不切實際，也會徒然浪費大量的人力與時間，更何況，良機稍縱即逝；師尊不是一位膠柱鼓瑟，拘泥成規不知變通的人，既然徐楊十三祖已有頂航一職之創制後來的祖師亦相沿成習因此師尊會遵重祖師之良法美意，為了延續道務， 權宜囑託開荒點傳師有代師放命之權。
師尊如果不囑託開荒點傳師有代師放命之權，那麼開荒點傳師只能一人辦道，必然披星戴月，辛苦萬端；更嚴重的是，一旦開荒點傳師歸空，道務即呈現後繼無人的停頓狀態，眾生既然塗炭，亟待拯救，師尊豈會拿眾生的靈命開玩笑！
而開荒的點傳師，雖然有代師放命之權，可以權宜代師放命新點傳師，但是在一定時間之內，仍然必須回到總壇稟報師尊所代師放命的人選。
師尊也不會將開荒的風險單獨押在一人身上，凡是願意開荒者，師尊皆視其條件勝任與否而鼓勵之，所以，開荒的點傳師，不只一位，也不限定一位絕無非誰不可之理。例如：往大西南 (雲南、貴州、四川) 開荒的點傳師，除了趙俊生點傳師之外，還有毛允和點傳師，高明欽點傳師等三位。
所以論及開荒，應該是以有功勞者為準，以能夠渡化後學培植後學者為準，而不是比誰先來，誰後到的排隊之爭，也不是比誰是誰的後學的資歷之爭，輩份之爭。所謂有功勞者，指的是渡化後學培植後學有成，能夠將道務生生不息延續下去者也。
以台灣地區來論，前來開荒者，前仆後繼，惟有吳信學點傳師有功勞；在吳信學點傳師之前，也有陳立中點傳師來台開荒，陳立中點傳師曾經在山東青島擔任師尊所創辦之忠恕學校的教導主任，惜乎陳點傳師來台之後，不知是個性關係，或是道運使然，未能開展道務；後來縱使在道內輩份甚高的孫道長，於師尊歸空之後時局丕變，逃難來台，也因環境與業力使然而無結果，不能因為孫道長曾經是吳信學點傳師的前人，就必須將吳點傳師的開荒功勞全歸孫道長，孫道長也應本著前人愛護後學的豁達襟懷，公開承認他這位開荒有成的後學，公開承認吳信學點傳師的確有代師放命之權；而吳信學點傳師也應禮敬這位曾經渡化他的前人，不應仗著開荒有功，就棄前人後學之情誼於不顧；雙方相互禮讓，雙方皆有道義，豈會有考題發生！
由於開荒點傳師擁有代師放命之權，孫道長又是吳信學點傳師的前人，許多人遂認為吳信學點傳師，應於孫道長逃難來台之時，將代師放命之權交給孫道長，這種說法會陷孫道長於不義；孫道長雖然對道務發展的貢獻有著極大的功勞，師尊生前為了表彰孫道長對道務的貢獻而封他為道長，但是孫道長畢竟不是師尊，孫道長無法取代師尊的地位；依照師在徒無權之義，吳信學點傳師於師尊面前，始無代師放命之權，否則任何人，包括孫道長在內，皆無權干涉吳信學點傳師的代師放命之權。
師尊歸空之後，師尊生前囑託擁有代師放命之權的開荒點傳師，仍然可以繼續行使代師放命之權；然而，開荒點傳師一旦功圓果滿而歸空，則不可以將代師放命之權，私相授受，往下移交給他所屬意的點傳師；因為頂航不可任命頂航，早有前車之鑑，頂航如果任命頂航，叫做稱師作祖，也叫做欺師滅祖，此開荒點傳師應該審慎之處也。