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#天盤
#轉載天盤第一章同不同道易地皆然
(3~8頁)
立地頂天一丈夫 圓攝萬教性冥符
璇璣盤轉三千界 妙用縱橫任卷舒
恆沙如來同共證 法筵龍象聖王圖
百億須彌無邊際 道育群生理如如
後人尊為萬世師表的至聖先師孔子，曾經痛斥其弟子宰我「不仁」; 宰我認為三年之喪，一年就很久了！宰我的理由是 : 「君子三年不為禮，禮必壞 ; 三年不為樂，樂必崩 ; 舊穀既沒，新穀既升 ; 鑽燧妀火，期可已矣！」宰我有權表達他認為是有理的事情，孔子則以更堅強的理由駁斥他。孔子反問他 : 「食夫稻，衣夫錦，於女安乎？」宰我的答覆很肯定，他說 : 「安」，孔子並不阻止宰我，卻說 : 「女安則為之」(你覺得心安就作吧)！而有些人則是不這樣作的，為什麼？「夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也 ; 今女安，則為之！」孔子和宰我之間的師生對談，還有其他在場旁聽的弟子，宰我出去後，孔子對其他的弟子，再次詳細說明他所持的理由，先是痛責宰我「子之不仁也！」其次則說 : 「子生三年，然後免於父母之懷，夫三年之喪，天下之通喪也！予也有三年之愛於其父母乎？」
孔子與宰我的對話，只拈出一個「安」字而已！你覺得心安就這樣作，覺得心不安就不這樣作！雖未明言「心」，「心」自然在其中，而「心」的表現，則在日用之中的一念一事一言一動 ; 守喪時，宰我不僅美味多食，而且美衣多穿 ; 有些人則不然，美食不覺味美(食甘不甘)，美聲不覺聲美，(聞樂不樂)，美室不覺室美(居處不安) ; 宰我有他的道理，孔子也有他的道理 ; 宰我的說法，不符合天理，因為孩子生下來，需要三年，纔能免於父母的懷抱 ; 所以宰我的說辭，不能為所有人共同遵守，而「安」，或者是「不安」，正是論列「仁」與「不仁」的標準所在 ; 後來孟子亦舉三年之喪的故事，駁斥陳良的徒弟陳相說 : 「吾聞用夏變夷者，未聞變於夷者也 ; 陳良，楚產也 ; 悦周公仲尼之道，北學於中國，北方之學者，未能或之先也 ; 彼所謂豪傑之士也。子之兄弟，事之數十年，師死而遂背之 ; 昔者孔子沒，三年之外，門人治任將歸，入揖於子貢，相嚮而哭，皆失聲，然後歸 ; 子貢反，築室於場，獨居三年，然後歸。 」
孔子的弟子為什麼守喪三年？因為這麼作，他們纔能「安」 ; 子貢為什麼廬墓六年，因為這麼作，他纔能夠「安」; 事奉老師數十年，老師死了就背叛他，「於女安乎？」孟子的痛斥陳柤，與孔子的痛斥宰我，所持理由都是一樣的！
人既然號稱為萬物之靈，就是具有一顆良心 ; 「心」的容量有多大？不是只能容納一念一事而已。而是能夠容納萬念萬事 ; 「心」也者，乃是萬里的本源 ; 大無不包容，小無不攝取 ; 心到靜中千慮息，性澄方外一燈明 ; 世間的道理，有那一樣是離開「心」之外的？所以古人說 : 東海有聖人，其心同其理同 ; 西海有聖人，其心同其理同 ; 南海北海莫不皆然。所謂萬理，必然是有條而不紊，放諸四海而皆準 ; 惟，萬理冥符，須遵守聖人之道 ; 若胸中無分毫道理，強求其心同理同。猶如緣木而求魚，像宰我陳相之流的庸識卑調，縱使是扁鵲復起，亦知其無可救藥也！
人的品類不同，故聖人的教法亦不一致 ; 孔子之責宰我，孟子之責陳相，教法的跡象不同，所以教之之理則相同 ; 同理，儒家談「存心養性」，佛家講「明心見性」，好像不太一樣，實際上沒有不同 ; 凡物莫不有其理，例如玉的文理，人身的脈，草木的絡，莫不是理 ; 佛祖也，賢聖也，不外有一顆赤誠救世之心 ; 不同的時地，有不同的行事 ; 若易地而處，則無不相同 ; 孔子與孟子，即使將他們畤空易位，斥責宰我與陳相所持的理由，一定是相同的，孟子稱此種現象為「同道」。
何謂「同道」？孟子的答覆是「易地則皆然」; 有關「易地則皆然」，孟子兩處在離婁篇提及 :
一、孟子曰：「禹，稷，顏回同道 ; 禹思天下有溺者，由已溺之也 ; 稷思天下有饑者，由已饑之也，是以如是其急也 ; 禹，稷，顏子，易地則皆然 ; 今有同室之人鬥者，救之，雖被髮纓冠而救之可也 ; 鄉鄰有鬥者，被髮纓冠而往救之，則惑也，雖閉户可也。」
二、曾子居武城，有越寇 ; 或曰：「寇至，盍去諸？」曰：「無寓人於我室，毁傷其薪木，寇退，則曰：修我牆屋，我將反。」冠退，曾子反，左右曰：「待先生如此其忠且敬也，寇至，則先去以為民望 ; 冠退則反，殆於不可！」沈猶行曰：「是非汝所知也，昔沈猶有負芻之禍，從先生者七十人，未有與馬！」子思居於衞，有齊寇 ; 或曰：「寇至，盍去諸？」子思曰：「如伋去，君誰與守？」
孟子曰：…………