一貫道問題討論區: 1月 2022

善法在那裡？善法就是你自己本身，就在你的心，但也不存在你的心。所謂（心生種種法生，心滅種種法滅。）所以才告訴你，你一定要從認知當中去學習修善法。如果你不知道去充實自己，你就不會有所受用，你的人生都是充滿苦惱的。所以平常的各位，當人家問你最近好嗎？你們的回話，大部份都是：（唉！怎麼說呢？唉！不知道要說什麼。唉！不會說。）充滿那麼多的嘆氣。

聖人仙佛的唉聲嘆氣，是存有慈悲的，是真正懂得如何擔憂的，但你們的嘆氣，只是散發了一種毒氣。大家每天都活在有毒的空氣裡，所以你們修道會越修越苦。本來快快樂樂來修道的人，也都被你們傳染變苦了。為什麼你們會苦悶？因為你們的心沒有東西，沒有東西你就不知道如何來依循，也沒有辦法快樂。就好像大家都有學過講員，你如果沒有準備好，內在沒有東西，你站在講台，你笑得出來嗎？是不是會緊張、會懊惱？

如果今天你有用心去充實，你都準備好了，那麼你站在講台上，是很悠然自得的，而你們悠然自得也會感染別人和你一起感到自在，感到喜悅。

所以大家今後要努力的充實自己。你真的有充實，那麼你修道會是快樂的。

天命者，如水流而下，順而循之也。

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院長大人曰：

命者，人之一叩也，乃知時命。人能一叩，表示著與天地通達順氣。

若不知歸根復命，此生必定受命運而無法運命，再言辦道人員能順乎天命者，當下必然透徹。

順天命代表以天為依歸、以自性立功德，不必煩惱、不必扭曲，自然水到渠成，而可精進度懈怠。欲明眾生者，必當先自明，欲度化眾生心，己心必當先清淨。

故清口乃修行一大入門，也是順應天時、天命、天意而作，若有半點遲疑，恐怕智慧不通，功德難生，玄祖難沾光榮。

我們修道、辦道、為何不能與上帝產生默契？

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師尊老大人曰：

修道人所修的道，為什麼不能與上帝產生默契？

因為你們不曾讓自己的心靜靜聽上帝說話，也不曾用心與上帝交談過。所以做了許多的事，卻沒有一件事做得好。犧牲了所有在付出，每個付出卻沒有讓自己與別人真正受用。

當耶穌的工作面臨到祂身上，祂必須考慮將如何去完成上帝所託付給祂的責任。在開始工作以前，祂要把一切事情弄清楚，所以祂一定要單獨留在礦野多少時候你們的錯誤，就是因為你們不肯孤單與上帝獨處。當一個人的心離開上帝太久。魔鬼就會找上門，使你忘記該做的事，而去做不該做的事，原本不敢做的事，也膽大妄為，以致於每個心念、每個言行、每個態度都犯了戒。

有人說：（只要體查到自己是神聖的，就沒有必要去追求重獲上帝的祝福。）相同地，只要了解到自己本身存在著戒，就沒有必要祈求上帝的寬恕。

師尊來老大人曰：

如果大家能夠體查到自己本來就是具足的、是良善的、是神聖的，既然如此，你所做的一切，都是給自己帶來健康的能量，又何必再追求上帝給你的祝福？如果你能夠了解自己本身就是一個戒，自性戒本來就存在你的心中、靈性當中，那麼又何必去祈求上帝給你的寬恕呢？因為你本身有了戒，你就不會犯錯，不會犯錯，又何必得到寬恕？所以要你們了解的是，不是做錯了就求，也不是不會的時候，就在表面上去求，而是真正了解到你本來具有什麼，本來沒有的是什麼。

如何生智慧？

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院長大人曰：

大家聽了這些話以後，日後修辦道還會怕自己傷痕累累嗎？（不會）

每一道傷痕都是你做為實踐者的證明。鑑證自己的方法有很多，有智慧的君子會讓自己置身在困難和痛苦裡，來確認自己是什麼樣的人。

怎麼生智慧？慈悲中生智慧。怎麼生智慧？改過中生智慧。

也許煩惱、慈悲、改過，都是你平常中偶然的行為，可是你不要就這麼放過。所謂用力之久，則一旦豁然貫通焉！所以智慧不是別的，只是你掃却一切外在的干擾，而用你自性良知良能來反應，那就是（智慧）。

智度論曰：（若菩薩觀持戒、受戒、破戒，三者俱不可得，是名智慧。）這也就是說任何事、任何人、任何境，你都依照自性良知來取決，那又何必再要一個規範模型呢？

真正有智慧的人，不必問佛規規定什麼，如果你是佛，你所做所為就是佛規。在你用心開啟別人智慧的時候，你的自性才有功德，智慧才會越來越生發。

智慧與知識之分別為何？

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院長大人曰：

知識讓你看清現象之表徵，分別出好壞、對錯、美醜，讓你畫一條線，把兩種不同的東西分隔開來，然後你知道選擇站在其中的一邊。

而智慧呢？則讓你大其心以包天下之物，仁及萬類，所以再沒有分裂。你從這當中體會到人最崇高、最深層的價值意義，所以個人能為一切人負起興亡的責任。這就是知識與智慧的差別。

知識讓你有主觀的觀察與見解、識心的作用與比較，讓你知道選擇，而智慧則讓你知道因果報酬之牽連循環，使你遭遇任何事都能心平氣和，因為諸法皆空，因果不空，所以你甘願你歡喜。

佛智見空而不落于空，佛智照俗而不著於有，因相悟性，轉識為智，方才是修道人的本色。

真正的勇氣？

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院長大人曰：

在道場中每一位進來的人，都是為了救人性命、為了讓自己明心見性、為了與上帝作良好的連結。可是你越努力去救人渡人的時候，越發現眾生的無明與頑固，當你越努力辦道務的時候，越煩厭人事的紛雜與糾葛，你越想安定自心的時候，越是讓忌妒，瞋恚、煩惱、怨念在你心中被激蕩的沸沸揚揚。

為什麼？難道上帝看不見你嗎？難道上帝聽不見你嗎？

事實上你要知道，你在眾生界中掙扎，好比瞎著眼困住在死蔭幽谷之中，週遭沒有一點光亮，到處充滿血腥污穢與垃圾，但你適應太久渾然不覺，就在你想要走出如此境況之中，你每一步都會遇到使你不堪忍受的種種事物。這不是上天另外加給你的，但除非你走出來，否則陽光是照不進去的。

當你承受上天的任務而感到軟弱的時候，這是好事！因為從你的軟弱中，你認知到責任的艱鉅與偉大。

當你為了救渡眾生而覺得被榨乾的時候，這是好事！因為你挑戰了自己的極限。

當你辦理道務覺得無助的時候，這是好事！因為你從此發現自己還需要什麼。

所謂（龍潭虎穴為法座，刀山劍樹做禪堂），真正的勇氣是在你極端恐懼害怕之中，仍然能去做該做的事，所以你會看到越來越多不美好的事，但至少你看見真相。

不要改變你的初衷，就在你受傷失敗的時候，奠定了你日後力挽狂瀾的能力。

為何雖然求得真道，卻難能證道？

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院長大人曰：

晝夜長夢中，情識積滯、根器作用，煩惱波浪不斷，鎮住眾生靈明覺性。

所以每個人來到這個世界，都受制於種種意識的模式，你常用那些錯誤的觀感，以為發動心念行為的原動力，是以雖然求得真道，卻難能證道！

在道中雖知布施，然未修智慧，則雖得來世一生榮華，死後仍須酬償餘殃孽債，在道中雖知持戒，然未修智慧，則雖入初期電光禪定，此定甚易消滅復墮泥犂，在道中雖知忍辱，然未修智慧，則雖得法相端嚴清淨，卻難了脫生死無生法忍，在道中雖知精進，然未修智慧，徒勞在生滅之上作工，此力不能永續終必退轉，在道中雖知禪定，然未修智慧，雖暫離淫慾妄想貪念，仍受色身繫縛不斷生死。

（故曰：萬行無般若，終成有漏因。）

為何如此？因為眾生一切思想真妄相雜、善惡各半、利害交加，此乃世智辯聰所起發之思惟模式，所以只知外相，不能從其內自我光明覺悟。

人都以慾望、劣根性做為行動基礎，謀求自我利益，只知有我，不知有人，既有一個我，自性從何能顯？如此修道不見自性，因此必定落空。

修道應該以追求智慧自覺為前提，而在道中所做諸多事務，則輔助增長智慧。

真修行人於此重點，不可稍忘！

接受聖靈的改造

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師尊老大人曰：

你們從出生以後，在社會上、在道場裡，你的價值觀不斷在變，思想模式也不斷在轉。有人會告訴你：「你如果怎麼做、怎麼修，會走火入魔。」也有人會告訴你：「你怎麼修、怎麼做，會成道。」於是你把一大堆的答案拿來計較對錯，你依然會茫然無所適從。

在道場裡，為師相信大家都是想要追求一種完美的定律、最好的規範，讓你只要照著做，就能無差無錯、見性成佛。但是有這種東西存在嗎？就像這種藥給這個病人吃，他會好起來；給另一個人吃，可能會被毒死，而你們如果不了解這其中的道理，你會講越多、聽越多，疑惑越多。

所以為師希望你們今天要跟上天同步驟，直接觀察你的心，放下過去心、現在心、未來心，只要看清楚當下「你是什麼人」、你跟上帝契印幾分，就夠了！

很多人總是不能肯定上天給他的靈光乍現，反而被很多雜訊給淹沒了，所以心不能單純。要作決定以前，就擔心會沒有好的結果；要負責任的時候，就擔心不能把它完成。太多的猶豫、懷疑在你心裡，那你在道中找來找去，想要得到極致的答案，到最後反而變成道場裡四處遊蕩的孤魂野鬼。

師尊老大人曰：

世間萬象的呈現，來自於你的心靈實相；但是，人很少能認識到自己的心靈實相。所以最近社會上提倡，甚至道場中也很提倡的一些方法，譬如說要教你活在當下，叫你產生正面的思想，教你否認負面的想法，叫你參加名人演講課程。這些方法都有一定的效果，也讓你感覺良好，可是你會發現，如果沒有真的從潛意識轉變起，那麼你做了那麼多，效果卻一定很短暫，因為你的潛意識被你遺忘了。它藏在你的意識、思想、行動的背後，你把潛意識遺忘了，可是它卻是你一切反應與作為的主宰。

想不想從潛意識開始轉變呢？那你要接受聖靈的來臨。聖靈在哪裡？聖靈在天命道場中。你要接受讓聖靈來改造你，讓祂來取代你潛意識的作祟，讓祂把另外一個世界的愛與和平、光明的法則充滿你的心，才能改變你現在所處的這個世界。如果不讓聖靈在你裡面進行大改造，那麼你參加再多的課程、聽再多的道理，也是無濟於事。

修道之本位當從何處盡心？

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師尊老大人曰：

問自己：我為何來此？

當思之：我來此地乃為學聖佛之道，拔眾生之苦，而用心於此處。

清口乃是學道者之著力點，有此著力點，方有立命、立德之機。修道之本位當從何處盡心？

子曰：（君子謀道不謀食。耕也，綏在其中矣，學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。）是以學道之心，必須認識當以何目標為依循？

向著真理，則可回歸本性，向著物慾，則必造業緣，向著魔孽，則是不得永生。

今日諸位，經歷幾番掙扎，在理慾交戰，天理人情之抉擇中，最終立定清口修道之志愿，來接受天人教誨，此等為道所生發之力量，應當時時涵養著。若無涵養，難入佛心，唯有涵養，始能光輝，唯有光輝之本心，方可為道作證，拔眾苦業而後真得解脫。

未來的路程是驚險的、是沉重的，但也是充滿著恩典的。對於未來不須幻想、不必恐慌，只須走好當下每一步，所謂凡合於自然之道的言行，你都要認為是值得做的，不要被別人的批評議論所左右。一切言行，如屬有益，便不要認為你不配去做，儘管別人自有他們的想法，追隨他們自己的意向，你絕不可旁顧，誠直向前走，追隨自己的本性，亦即宇宙之道。

什麼事左右著你的因果輪廻？

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師尊老大人曰:人生中有一件事你們不能不著急,就是你必須知道你在這一生中的靈性狀態, 在你活在世上的時候之覺醒程度,必定在你這一生結束的時候,放大好幾倍,甚至好幾十倍。在世智慧的人,死亡時將更有智慧,在世愚痴的人,死亡時將更加愚痴。所以耶穌說:「肉體為了精神而存在,這是一個奇蹟;而精神靈體為了肉體而存在,這更是奇靖中的奇蹟。」

譬如說:許多輪迴實例,都顯示出某個地方的信仰文化,影響著某個地方的輪迴現象。這裡的人相信人死後要六個月才能再度轉世為人,結果就在這一地的人身上發現,當他們對前世還有記憶印象的,往往前世的死亡時間是六個月前。也有的地方認為兩世輪迴中要隔上一年半,或者四十五天,而常常在那個地方發現的實例,就符合他們的信仰。輪迴是因果鐵律的安排,但為什麼又受到信仰的影響呢?

這不正是說明,你的信念、你的覺醒程度、你的執著,無一不左右著你在因果輪迴中的表現。

你們現在在你自己的輪迴中,受著你必要承受的因果,但是你相信什麼?你執著什麼?

公元二〇〇二年十一月

超我本我自我

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師尊老大人曰：

為師就用三個名詞來做一個區分：

一個是超我 — 也就是所謂的原靈；一個是本我 — 也可以說就是現在的你；一個是自我 — 也就是你這世當中，你所形成的性格。

本我與自我，會在不同的環境當中，經歷他那一個空間的一切。

譬如，你這一輩子是做科學家，也許同時另一個自我卻是一個文盲；也許現在的你是一個修行家，但另一個自我卻是浪蕩人。

大家或許會疑問：

怎麼同樣這一個超我原靈，會有這麼多不同的遭遇，以及在人世間的身份呢？

一個層面就是說：

你必須在人世間經歷各種不同的環境，學習到其中的智慧。

做科學家的你，發明各種不同的理論，或者方便人類的用具等等，用這種方式來貢獻、來提昇你自己的智慧；而身為文盲的你，雖然是不識一字，但是也許在你的週遭環境當中，會有很多排斥、瞧不起你的人，或者讓你生活很困苦，從這種困苦的環境當中，你如何去學習，該怎麼修持自己、該怎麼改變自己，並不是只有認命而已。

不同的人生遭遇，就會有不同的人生所得。

你的這些感觸、所得也都會與超我有一種聯繫，但是現在的你都還不完整。

假如你這一世的修行有提昇時，也許下一世你的境界更高、智慧更深，或者福報更多。假如你繼續修時的話，能夠突破在人世間的這一個次元，那麼你就會再進入到另一個實相的次元；就如同佛經裡頭所說的三十三天，每一天是不同的次元、不同的境界。

主要是你靈體的提昇有多高，你就會進入哪一個次元。

但是以修行的層次而言，卻是最雖然在平凡人的這個次元，是障礙最多的，但是以修行的層次言，卻是最好的環境。

師尊老大人曰：

（清口）乃是學佛的第一階段，也是成佛必須紮穩的基礎，過程中一定會承受苦難，這時候不應該問上天，為何要用苦難折磨我？應該感謝上天，因我夠資格承受所給予的造就。

人的一生不要期望無風無浪的生活，乃是要學著在波濤中淬煉成有智慧的舵手，不僅僅是優秀的領航者而已，優秀只是技巧的成熟，在眾人中突顯自我的卓越，而有智慧是善用本能，應變環境的一切，以精神內涵帶領人人成為智者。如今修道不只有讓自己作個人上人，還要引導所有人皆能吃得苦中苦，成就人上人。

今日諸位的初發心，應當為服務上帝、救渡眾生而發心，並非人情左右，認識不清來此立愿，自我的發心向道，不要只在三日產生作用，必須在來日不斷創造，才能證得佛位。

所謂：信佛三日佛在眼前，信佛三年，佛在西天，學佛越久，離佛越遠。

望在座的諸位，要時時把持好學道的初衷，修道要越修越純真，不要越修越精明。

感情問題：兩性關係。

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※兩性關係要如何來詮釋它，為它下定義？

◎其實兩性關係就是兩個不同性質卻處在同一環境下，你如何從此當中營造正面的關係，並且防止負面的關係。如果這個道場，只屬於男或女的道場，那麼這個道場會不會形成失調、失衡？

且無法面面顧慮到的道場，在這個道場的運作上，會不會因為只容許乾或坤能活動，而變成一個發育不良或萎縮、畸形的道場？既然這個道場接納不同的種族，歡迎不同的宗教信仰，也包含著男、女、老、少，顯而易見，這是一個多元化的道場，而在這之間活動的人能不能確認自我的立場，確定自我的責任，以淋漓盡致的發揮自我的功能，卻又能在整個過程中敏銳的發現，存在這裡面的不良導體，也有適宜的方法來處理這個不良導體。人是富有感情的，不管是同性間或異性間，相處時久，當然都會有感情的產生，這是正常的反應，沒什麼好奇怪的，重點是如何將情感用在正當處，延伸至健康處。

一單身者是否願意在這一生選擇單身？

◎之所以對於選擇單身與否，產生困惑的問題點在於 — 如果選擇單身的話，貢獻在道場工作機會多，在此優點之下，心裡的夢想與盼求仍希望有一個家庭與避風港，如果自己選擇內心的聲音，就會面臨很多時間被家庭佔據了，但在開荒地也很難有所選擇，因緣的促成及敢不敢向前輩者坦白也是一個問題。

※如果自己選擇婚姻，那麼自己會不會有壓力呢？

◎因為很難決定以後會不會單身，面對婚姻不會覺得是一種壓力，而會認為隨緣，這是很自然的事情，在辦道務當中是以隨緣的心走下去，但以後學來講沒有把握一生當中，都會單身的走下去。

◎後學如果選擇婚姻會有很大的壓力，因為已經走到這樣子了，對於各方面應該比較可以掌握自己的方向和要做的事情，若成立家庭的話，恐無法承受另個家庭、另一事物的壓力，萬一要考慮這個問題，會不能負荷。當然，會有很大的掙扎是因為不知未來如何走下去。

◎對於這方面，後學的淺見，面臨這種時段會有掙扎，要對自己很大的確認，若以隨緣的方式，有就結婚，沒有就沒有的心態，可能會帶給自己內心很大的障礙，因為想結婚又沒有適合的對象的話，以後會帶給自己很大的問題，自己要釐清一個方向，對以後的修道會較明確，處理、辦理道務的心才拿得定。

※面對婚姻這件事，你的壓力來自於何處？有的人或許會不知道如何面對自己的前輩者，有的人或者不知道如何面對自己的同修？

◎ 從眾人的眼光中，從眾人的言語中來自我影響，一股莫名的壓力，便在這裡形成。

但是如果你自己能經過一番深思熟慮，而確定自己未來會產生的、會發生的種種境、種種事，並且自己也願意接受它、體驗它，帶自己進入不同的階段、層面來學習成長，讓自己的心與身都更加的成熟，只要自己願意，肯承認、承擔，肯付出、接受，那麼你便可以選擇婚姻；相反的，如果自己還摸不透自己的心思，常常自我矛盾，同時也抱著好奇、掙扎、恐懼、陌生、三心二意、起伏不定，那麼你自己就務必停下腳步，讓自己的心靜靜，多問問過來人，多學學可為模範的過來人，也多充實這一方面的知識，當然也為自己多留些時間、空間，在這個自己面對自己的時空下，擬出自己的方向，這樣你的人生才不會有所挫折與困難，因為這方面的挫折與困難是無畏的，誰都沒必要在這裡冒險、在這裡淪陷。所以個人的選擇是如何都不是重點，而是你是否能夠尊重自己的選擇。並為自己的選擇來承擔一切？至於這方面的壓力雖在所難免，但懂得適時的給予自我壓力的人，才懂得如何釋放自己的能量。

◎認為選擇單身有單身的好，選擇婚姻有婚姻的好，這兩者之間沒有所謂的誰比較好。好就是你在這裡對你的選擇，能承認自己已經選擇了它，能承擔自己選擇的它，下面會發生的種種自己肯誠實的讓自己面對現實，不要說想單身，卻又想選擇婚姻，而又怕自己選擇了婚姻會後悔，其實你們有太多這樣的矛盾思想，反而會讓自己失去了對未來人生的方向，不管你選的環境如何，只要你知道要修道、要辦道，知道要在修道辦道中來自我成長、成就的話，這樣就沒有錯。至於是選擇有個家庭或者是持續單身都好，不要忘了在這當中的規距分寸。

你是一個人，你與眾人應對進退時，你能不能流露這規矩與分寸？

而你是有家庭的人，你面對外來的種種事物時，你能不能也有規矩與分寸來自我約束？而你沒有把握對自己的選擇能不懷疑，如果你們能夠做到這些，從這點延伸出來的心態，就都是正常的、健康的。

◎有位坤道同修，她不是不想結婚，但又會害怕結婚，但是想結婚又找不到對象，這也是一個問題。所以，建議前輩者能多關心，了解其意向，才能知道是否可鼓勵或應如何安排，想結婚要做一個很好的安排，不想結婚者亦要安排好自己。

有沒有曾經在上帝面前謙卑過、禱告過呢？

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有沒有曾經在上帝面前謙卑過、禱告過呢？在什麼時候？在事後你的心情變得比較好嗎？

師尊老大人曰：

聽過很多禱告，也只有心事純正的人，所禱告的一切可以得到回應。

有些人的禱告並不純淨，有些人的心思並不純潔，這時候的禱告一定有瑕疵。

快樂時想到上帝，悲傷時想到上帝，讓上帝與你同在，是一件光榮的事。

有一種禱告很不純淨，有一種謙卑很不誠懇，那就是在他事後依然放逐自我、悖逆造罪，這種祈求是有鴻溝的，如果這時你得到了回應，那便是魔鬼的試探。

有些宗教裡，鼓勵人禱告，可以讓他反省，可以誠敬，這也是修身修心的好方法。

道場中早晚獻香，也是在向上天表明心向。可是不是只有在這個時候，你才與上帝同在。若能無時無刻想著反省、想著使命、想著蒼生，那才真的是合乎上帝的心意。

祈禱就是讓自己回心轉意，不要只在事情上打轉，忘失菩提心，辦道人員應該時時謙卑、常常祈禱，才可以時時注意到自己的心靈。

如何禱告?

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師尊老大人曰：

在修行菩薩道的時候，你們一定會做一件事，就是禱告。大家平常都有禱告嗎？

那你們禱告什麼呢？求上天讓你不要那麼痛苦！也求說你又不是做什麼大壞事的人，為什麼會讓你受這麼多的苦？有的時候在你禱告完了，但你的苦並沒有減少反而更增加。而這多出來的苦痛，是由於你的埋怨所造成的，所以不是上天不慈悲，也不是沒有神蹟的存在。

所以什麼是禱告？在上帝面前要如何禱告？禱告後所見到的奇蹟是什麼？有人以「新約」中兩個重要的例子做啟示：

「一個是保羅的例子，祂懇切祈求除去祂肉體上的刺，以及這根刺在身上的苦楚；祂的請求並沒有在困境中得到救助，卻得著能力，能夠接受，並正在這環境中發現上帝的能力，在祂的軟弱上顯得完全，而祂的恩典在凡事上都夠用。

另一個例子，就是耶穌自己，祂在客西馬尼園，祈求撤去祂的苦杯，使祂自己在苦惱的環境中蒙拯救。祂的請求並沒有得到應允，可是在那次禱告中，卻找到能夠接受困境的能力。由於祂的接受，使環境有了轉變，十字架的苦楚，引領祂進入復活的榮耀。」

所以奇蹟什麼？這就是奇蹟。禱告是什麼？禱告是一種實行的能力，一種覺醒的接受。這樣大家會禱告嗎？

持身求無病嗎？

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院長大人曰：

持身不求無病，無病則貪欲乃生，貪欲生必破戒退道。

因果偈云：今生眼明為何因？前世施油點佛燈，今生凔顛為何因？前世虐待畜生身，今生健康為何因？前世施藥救病人，今生臭氣為何因？前世忘妒他人榮。

所謂菩薩畏因，眾生畏果。爾欲做菩薩或眾生？

今生能得大道，雖是歷劫根基，若於禮拜求佛，存有發大財、貪富貴、希平安之心，則於道日久。貪念越大，更因不能如己之意，反道敗德。

修道者非不能求平安健康，但執此心，以為正道，最後必入邪道。

須知我身，原無富貴貧賤、得失榮辱，我只是個我，故富貴貧賤、得失榮辱，有如春花秋月，自去自來，與心全不罣礙。

我到底只是個我，所以方能可貧可富、可貴可賤，可得可失、可榮可辱。今之人，惟富是貪，其得則喜，失之如何不悲？其得則榮，失之如何不辱？

修道不要眷戀過去的生活，要往前看往前提昇。

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師尊老大人曰：

大家得了道到今天，你們會覺得因為得了道，你不能像以往一樣可以自由自在做自己想要做的事，而感到困擾嗎？會嗎？修道不要眷戀過去的生活，要往前看，要往前提昇。知道嗎？

師尊老大人曰：

自天而定之法則，以及古聖賢所教誨之規矩，非是奪去人類自由之權力，乃是意欲導人回歸自由之本體。

所謂（駿馬之奔逸，而不敢肆足者，銜轡之御也，小人之強橫，而不敢縱情者，刑法之制也，意識之流浪，而不敢攀緣者，覺照之功也。故學者無覺照，猶如駿馬無銜轡，小人無刑法，將何以絕貪欲，治妄想乎？）

今修道之路從新道親之無知，漸入修心煉性之層次，眾多責任需要親力親為。承擔中多少會犧牲一些個人的時間、娛樂、家庭、事業等等。

然而既願為上天之人才，須藉此位實實在在改造自己，需藉修道淨化自己。

唯有如此才能與上天之心意相合。故萬善是菩薩之資糧。眾行乃諸佛之階漸。

既醉以酒，既飽以德

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公元一九九四年九月九日至十一日天運甲戌八月初四日至初六日

院長大人曰：

天時還容許你們等幾年、幾月、幾日、幾刻？古聖曰：「既醉以酒，既飽以德。」

究竟什麼時候才要建立功德？永言配命，自求多福。國之滅乃自滅自毀而後人毀，故君子，國之本在家，家之本在國，己立而後可以立人，己達而後可以達人。懂嗎？

院長大人曰：

震旦的道運已經告一段落，識時務者謂之傑俊。先天而天弗違，後天而奉天時，此乃聖人之行為，天且弗違而況於人乎？而況於鬼神乎？

還有誰有疑惑的。

(這一、兩天仙佛都在強調所謂的自信力，以及信根的，但我們道中都強調道是唯一回到天國的一條路，早期的成全是這樣，在達摩渡神光那個故事裡也說只求一指躲閻羅，在我們的印象裡肯定道是唯一回天國的路。是真的這樣子嗎？比如說像關公、張飛祂們以前在世的時候，難道也有得到一指嗎？)

南極仙翁曰：

好，老朽跟你解釋。當初你知道二十八星宿是怎樣上理天的嗎？(不知道。)

你知道今天有所謂的四大法律主是怎樣上理天？(不知道。)

是經過後來的大德者，也是經由上天的認可，而超渡回理天的。這樣子明白了嗎？一定也要經過必經的手續才行，這樣子你了解了嗎？(弟子了解。) 還有你說道是唯一回天的路嗎？是嗎？(是的。)

但是你為什麼又疑惑說，好像不是只有道才是唯一回天的路？(弟子的疑惑是道既是唯一回天之路，那各位法律主應該在世時並未得一指，何以能回去？)

但老朽解釋過後呢？但是你還是不夠了解，如果今天有一個靈修者，他向你說，我感應到你們的道是回天的一條路沒錯，但是我在別的團體中，也感應到他們所修的道也是可以回天的，那時候你懷不懷疑？(弟子不會相信。)

如果老朽說有可能呢？(弟子認為不可能，因為道與其他教門最大的不同在於天命金線。) 你就非常的確認說，在這個宇宙當中的這粒地球當中的這個道場，就只有天命金線?(是的，弟子認為既然上帝派人子來到人間，應該也只是一位而已，怎麼在其他的道場也有天命金線。)

那老朽問你，有一天你們道場，已經辦道人員失其本格，本身固有的德行，那麼上帝會不會再做另外選擇?(會。)

你想想看，到那時候上帝再做另外的選擇，來得及嗎？真的到那時候，上帝不得不另外選擇。你現在先想老朽這個問題，你們道場都很標榜，只有自己才有天命金線，那麼有一天，你們的天命金線已經斷絕了，想想看，這個世界其它的道場會不會因為你們的斷絕，而沒有天命金線。(是的。) 錯了!天命金線不只有道場才有的話，那麼你就不了解什麼叫做天命金線。當然你也沒有必要去認知說，到底哪一個道場還有沒有天命金線，哪一個宗教團體還有沒有天命金線，這是多餘，不必要去了解的。

我為什麼要修辦道？

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院長大人曰：

我來這裡，要示現的態度是什麼？

我活在當下，我要認清的決定是什麼？我參悟未來，我要奠定的基礎是什麼？

帶有好奇參與修辦道，新鮮感一旦消失，修道的熱忱必定減退，憑著自信參與修辦道，基礎點用錯了心，時間一久善惡殊途，懷著僥倖參與修辦道，禍福一旦不能如意，毀謗隨之而來。

守著堅決參與修辦道，任憑人事再惡劣，道依然是你人生唯一成就的終極目標。

所以我今要問的是，能否保持清醒，用心去看，大膽去做，唯道是用。

清修確實是非常崇高神聖的志愿

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師母老大人曰：

清修確實是非常崇高神聖的志愿，把自己全獻於上帝，如上帝為你父，父願子承。

在你的心中，沒有自己的意思；在你的心中，沒有自己的想法；在你的心中，沒有自己的奢求，你所言，乃代表上帝所言；你所行，乃代表上帝所行，無條件的奉獻，奉獻你一生的心力，乃行上帝的義。

清修的人如大地的母親，淸修的人如大地芸芸衆生的母親，輔弼天，發掦天，讓上帝的造化，在你的身上顯。

你沒有自己的家，你必須以道為家；你沒有自己的兄弟姐妹，你必須與眾生為兄弟姊妹，在你的心裡，只有上帝的道、上帝的義、上帝的心愿，你必須為此犠牲，你必須為此承受一切的苦，放下個人的偏好、抱負、理想、願望；放下個人的情緒、習慣、毛病、脾氣，從有一直做，做到無為；從有求一直做，做到無為。

一位清修者，必然承受孤獨，但他不寂寞；必然承受困難，但他不消沈；必然承受毀謗，但他不迷失，因為他的所作所為，全是因為上帝的指示。

如果他迷失了自我，而消沈，而放縱，那他一定是在自己的言行舉止中，背叛了上帝的指示。

修心養性方能日新又新

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院長大人曰：

地府抽丁，天堂掛號，實乃求得真理大道者無限榮耀，但如果得道者不能夠誠心抱守這一份榮耀的話，天堂的掛號可以再摘下來，然後再送回地府。所以，得道者當要有自知之明，尤其在此末世裡，身為壇主人才應深深反省壇主人才一切的作為。

知道自愛，當要在佛規戒律裡頭生活，如果自重，當要在使命責任裡頭立足，如果自保，當唯有普渡眾生，以普渡眾生的功德環繞周遭方能無恙。

如果自貴。唯有修心養性，因為修心養性方能日新又新，在你的舉足落步之間方能產生貴氣。

正法與末法

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院長大人曰：

任何修行人，一旦依照言語文字來當作訓勉的最高真理，那就已經偏差了，只有體會諸佛菩薩的真心意來修、來辦才是正確的。

佛經開經偈：「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇；吾今見聞得受持，願解如來真實意。」真明眼人之言！

法有粗細微玄妙，世間法是粗細法，叫做平等法、有為法。

滿腹經綸，出口成章，學問很高，品德很好，這是可以學來的，但品德不等於性理真傳。性理真傳是道的代名詞，是無上甚深微妙法、無為法，不是由學習造作而得。

法，若人不知道如何去運用它，那麼法不得以呈現它的妙用；那如果法被人給誤用了的話，這個法也會變成邪法，就算它原本是正法，它也難以保持它的原本面貌。

院長大人曰：

末法邪師多，萬教起風波，身為引領者，慎擇天堂地獄路。

何謂正法、末法？

君子之於道場也，實有道場，因為一切聖事、聖德、聖業皆由從中出，這裡面有「義與道」之事，故曰：正法也。

小人之於道場也，實無道場，因為小人不知天心、性理、義理為何物，在道場中圖謀私欲名譽，好惡表面做功夫，將聖地變成造業、造因果之場所，視此與一般無常之穢土無別，焉是道場，故曰：末法也。

仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；

小人之反中庸也，小人而無忌憚也。」

《大方等大集經．卷五十五月藏分．布閻浮提品》：

爾時世尊告月藏菩薩摩訶薩言：若我住世，諸聲聞眾，「戒、捨、聞、定、慧、解脫、解脫知見」具足，我之正法熾然在世。乃至一切諸天人等，亦能顯現平等正法。

於我滅後，五百年中，諸比丘等猶於我法解脫堅固。次五百年，禪定三昧得住堅固。次五百年，讀誦多聞得住堅固。次五百年，多造塔寺得住堅固。次五百年，鬥諍言頌白法隱沒損減堅固。

從是以後，我法中，雖復剃除鬚髮，身著袈裟，毀破禁戒，行不如法，假名比丘。

佛住世時，名為正法時期。佛滅之後二千五百年間，名為像法時期，然後進入末法。

正法時期，戒、捨、聞、定、慧、解脫、解脫知見，七者具足。

像法時期，七者不具足，惟個別堅固。

末法時期，從比丘毀破禁戒開始，七者不具足也不堅固。

師尊老大人曰：

水深火熱中，三界無安，世界一切動不動法，都屬逆施不安之況，

這是末法時期，也是賢劫時期，何謂賢劫？即是千佛賢聖出現興世之當來也！

悲華經曰：「何因緣故，劫名善賢？是大劫中多有貪欲、瞋恚、愚痴、憍慢眾生，有千佛成就大悲出現於世。」

這是光明與黑暗、安定與動亂，彼此激發火花的時代，也因為激烈的競爭與加速的生活，人心充滿了煩悶和焦躁。

大眾當知，眾生的黑夜，正是自律者清醒的時刻；眾生清醒的時候，則是內省聖者的黑夜。

華嚴世界

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師尊老大人曰：

白陽道場與華嚴世界是終究必須對應相合的，究竟一體也。

佛說華嚴世界者，並非隨順眾生方便因緣而說，而是依照佛親證親得之究竟而演示。

華嚴之道功在無分別智、道教一如。

整理頓超入華嚴世界，模正型轉成彌勒淨土。

華嚴經：

這一部華嚴經在佛經裡是經中之王，也是王中之王。是佛所說大乘經典之中最長，但說的時間並不太長，　釋迦牟尼佛只僅僅用了二十一天來說這部華嚴大經。

釋迦牟尼佛說完了華嚴經，而這部經並沒有存在世上，就是印度也沒有，而是被龍王請到龍宮供養。

在　釋迦牟尼佛入涅槃六百年後，有一位龍樹菩薩，聰明絕頂，將世間所有的文章、論議和經典統統讀完，便發心到龍宮看藏經，在龍宮裡他看見有華嚴經。華嚴經有三本──上本、中本，和下本。

上本有十三千大千世界微塵數偈，有一四天下微塵數品，一四天下是南瞻部洲、東勝神洲、西牛賀洲、北俱盧洲，這四個洲合起來加上一個須彌山。

中本有四十九萬八千八百偈，一千二百品。

下本有十萬偈四十八品。

龍樹菩薩把下本牢記在心裡，回到印度後，才把它寫出來。由印度傳入中國有八十卷三十九品，還有十一品沒有傳入中國。華嚴經有七處九會，即是在七個地方講說，共有九次法會。

華嚴經七處九會有一首偈頌：「菩提場出九逝多，三四忉利及夜摩，普光明殿二七八，他化兜率五六過。」

佛最初在菩提場成道，就是坐在菩提樹下宣說華嚴經六品十一卷；第二會在普光明殿，說經六品四卷；第三會在忉利天，說經六品三卷；第四會在夜摩天，說經四品三卷；第五會在兜率天，說經三品十二卷；第六會在他化天，說經一品六卷；第七會重在普光明殿，說經十一品十三卷；第八會也是在普光明殿，說經一品七卷；第九會在逝多林，說經一品二十一卷。

在中國弘揚華嚴經的都是大菩薩，若不是有菩薩的境界，是不能講說華嚴的境界，而華嚴境界是妙中之妙，玄中之玄，不可思議！

本經前八十卷翻譯者是實叉難陀。實叉難陀意謂「喜學」，他將華嚴經譯成中文後呈給武則天，武則天當場題上：「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。」

這就是傳流至今千多年的開經偈。後由賢首法師講解，當講到華藏世界剎海震動之時，講堂及大地也都震動起來。最初翻譯經典時，唐朝皇帝武則天作夢，夢見天降甘露。第二天果然降雨而且是甘霖，象徵翻譯這部華嚴經是非常重要。所以譯完後，賢首法師講這部經時，大地六變震動，於是武則天下詔書讚歎實叉難陀。所以華嚴經不可思議的境界有很多。

此經所詮，以毗盧法身為體，以文殊妙智為用。依智斷習，則普賢妙行為因；習盡智圓，則補處彌勒為果。

故以毗盧為教主，所以立體也；以文殊為信首，所以起用也；以普賢發行，所以示因也。

華嚴以毗盧舍那為體。毗盧舍那，此云光明遍照。在佛為清淨法身，在人為本覺妙性。華嚴以此為體者，直欲眾生見妙性而證法身也。

華嚴以文殊師利為用。文殊師利，此云妙德。在佛為普光大智，在人為觀察妙心。華嚴以此為用者，直欲眾生明妙心而證大智也。

華嚴之道源在自性俱足、性相一如。

華嚴之道範在愛力和合、體用一如。

華嚴之道宗在我就是道、人法一如。

華嚴之道化在君子不器、能所一如。

何謂先得而後修

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南海古佛曰：

天道傳道中，常可聽聞：受明師一指，即為天榜掛名，地府抽丁，已經得到大道。此乃曠世奇緣，亦僅天道可得如此而已。此中所謂【先得】，即如無極老母賜下一個珍貴無比之禮物，給每一個求道的道子－即為得道。但是如此奇跡緣，並非表面意義而已，此乃老母慈悲，盼望每一個原靈子俱有緣求得大道，而賜法門。故，天道傳道者，均分能以此引度眾生向道。

唯在【先得】之後，卻有一個更為實際而重要之工夫行持－－即為後修，亦即已得

老母所賜珍貴無比之禮物，尚要勤加愛惜始能永遠獲得。若不知愛惜，使之破損，最終仍無所得。

是以故得道之後必須時時行持，日日精進，此為先得而後修之意義，在此末劫之時，有此方便法門，實為眾生之幸。但世人切宜明悟，得而不修，則如不知愛惜禮物，終致破損，空無所得也。

如何做一位印證與見證的修道人？

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師尊老大人曰：

一個辦道人員，唯有藉由生活中、道務上、道場裡去印證自己所相信的道，才是修道，唯有藉由渡人、成全、犧牲奉獻、慈悲喜捨來見證上帝的道，才是辦道。

一個人不能印證與見證的修道人，進不了白陽道場。所有的顯化只是一種示現，你心中有上帝，再多的顯化都只是成就眾生的過程，若你心中沒有上帝，再多顯化都是讓你墜落的累積。

今天，你們聽了祂的道、領了祂的教、學了祂的理，就要脫去從前你們行為上的舊人，因為這舊人是因過去的迷惑漸漸形成的。脫去舊人，你們心志要煥然一新，穿上新人，這新人是依照神的形象與意思所造的，有真理的仁義與聖潔。

見其外善而度其內佳……虛而埋沒之，謂之凶。

來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/posts/4508314575932805/

師尊老大人慈示：

見其外善而度其內佳……虛而埋沒之，謂之凶。

你看到一個人的外表似乎很好，就猜測他的內在是非常的圓滿，如果真實的話是道場之福，如果不是的話就是敗道之殃。

你看到一個人的外表惡而猜測他內心不正的話，如果真實就應該捨棄勿用，這是真道的理，如果他是一個很好的人才而你由外表的惡去揣測他，那這個道場就失去一個棟樑。

了解嗎？︵了解︶

師尊老大人曰：

修辦道者之授業觀念，使皆有所守之職也。

為今道運漸衰之際，若獨謀獨毖未能集思廣益者，自應知憂患。

誰能執熱，逝不以濯？孰能治世，一意孤行？由是深思耳！

養壽之事，先病服藥；養世之士，先亂任賢，人雖有愚有智，但必各懷其才、藏其能，如物賤之微貴，貴之微賤，用才而適者福，忌才而棄者禍，是以明德之士氣宇軒昂、修身俟命，傳於聖業必知育才輔弼之。

切慎！愛之欲其生，惡之欲其死之念。慮，愛之能勿勞乎？惡之能勿誨乎？

雖後生其可畏，今思有所成，其畏何由？

解釋。

︽講師講解至﹁若獨謀獨毖未能集思廣益者，自應知憂患。﹂︾

師尊老大人曰：

在寬闊的四海當中，你們能一身救渡全天下的眾生嗎？︵不能︶

既然不能就應該將這一個責任、使命付給下一代的後賢，雖然你們只有一身，但是能夠領導非常多的後學，如果你們要開拓道務，而只有自己一個人謀策、操勞的話，那以後會怎麼樣？︵沒有後學︶

那就應該要集思廣益。

若單有你們的想法那只局限在某一個地方，如能將每一個人所想的聚集起來可得很多的善道。對不對？︵對︶

師尊老大人慈示：

誰能執熱，逝不以濯一

如果拿了一個很熱的東西，沒有辦法將它放下，你們會權變嗎？︵會︶

是不是要用水去沖洗，因水是冷的可以解熱對不對？︵對︶

孰能治世，一意孤行一

所以要治理這個世間就必須要集思廣益，不得一意孤行，如果一意孤行的話，以後沒有後代，也沒有辦法將這個道務興盛。

對不對？︵對︶

養壽之事，先病服藥一

就是你們還未生病的時候只會糟蹋這個身體，而生病了以後才知道身體的重要。

養世之士，先亂任賢一

如果世間沒有禍亂的話，誰會想去治理呢？就是因為禍亂，所以才會出聖賢將它治理達到平天下的結果。

對不對？︵對︶

人雖有愚有智，但必各懷其才、藏其能一

人有聰明和愚笨兩種，如果你看一個人愚笨就不用他，而使他失去發揮長處的機會就是辜負上天；反之，你看一個人足智多謀就信任他，而不改正他不好的一面，這樣會不會耽誤道務？︵會︶

既然會耽誤道務，那就應該要觀察清楚然後善用之，才不會有差錯，所以一個修辦道者要肚大能容，無論是愚、是智都能夠接納。

自我啟發信念

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院長大人曰：

大家說，基因改造出來的東西好嗎？

現在有很多的食物東西，都會註明非基因改造，或者是基因改造。

從這裡就可以證明，人的技術再怎麼好，所改造出來的東西還是有限的。

但是在現代也有另一個證明，就是用你的信念，你散發出好的能量，就算這個東西它原本是不好的。

比方說，你種一棵花，它快枯死了，但是你們每天都對它說：「我愛你」散發出好的信念，它是不是因為你的能量跟信念的傳達，它又復活了？

同樣的也有人證明，在白茫茫的雪中，你有什麼樣的信念與能量，它就會有不同的花紋。

所以這也就說明了，上帝給你們的潛能是無限的。

這個潛在的能量，所改造出來的勝過一切人為。

所以你們每天要灌輸自己好的信念，要激發、培養自己好的能量。

舉個很簡單的例子來說：如果你每天看著鏡子，你告訴自己我真的老了；本來沒有皺紋的地方，你一直覺得說它有皺紋；那麼明天你起床的時候就會多了幾個皺紋。相信嗎？

所以你現在在修辦道過程，你要給自己一個很好的理念，灌輸很好的思惟，告訴自己：

我是一個很堅強的人，只要是有意義、有值得我去經歷的，我絕對可以走過去。

現在為兄要你們在當下，好好地找出自己一個最不好的脾氣與習慣，當你找出來以後，就從這個點去改變你自己做為第一步；第二，找出你平常在道務上最不敢承擔，但是卻是你可以、也最需要承擔的工作。

從這個點在出班後，積極的去學習承擔，當你全心投入去學習的時候，你會發現原來你是可以做得到，而且當你在最專注的時候去實踐，以著道的方向去激勵，你就會慢慢有力量去控制一切非份之想、不好的念頭，以及平常最懦弱的點，都會一一挑戰成功。

不管是修道或人生的路，都一定會有困難，不要把修道當成一種束縛，若將修道與生活融為一體，就不會生起退道、背道、懷疑道的種種負面想法，你反而會藉由這一體中，讓自己全心全意去做好，每一個你該做的本位。

立愿的意義？

來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/posts/4505515816212681/

師尊老大人曰：

愿-對於心境是一種昇華，對於個人是一種激勵，對於道務是一種牽引，對於道場是一種共力。對於上帝是一種承諾，對於使命是一種忠貞，對於冤孽是一種信任，對於祖先是一種安慰，對於自己更是一種交代。沒有愿，怎麼會有志向的流露，沒有志向，又何來愿力的表白。

愿，不是白紙寫黑字。唸一唸，認為有立就過關，若你不能了解此愿的重要，此愿的意義，你所作所為也沒有因為立了這道愿而精進，那麼此愿有立也等於沒有立。這道愿是極其神聖，以此愿能不斷要求自己，才能有所成就。此愿是三曹人、鬼、仙非常重視，也是肯定的，就如同人間有些行業必須有執照，才能被眾人所認同，如果沒有這張執照，沒有這個規律與手續的辦理，人們必定會有所混亂。如果沒有這道愿的約束，你們所做的所存的就會告訴自己，做這個、做那個也沒有關係，也沒有什麼不對，所以（愿）要使自己永恆持守，才能達到真正的目標。

修道的正確理念我們是修什麼道？

來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/posts/4502514199846176/

活佛師尊慈訓：

白陽修士要清楚自己是在修什麼道？我們要明白是修：

1、我們是修消冤解孽的道；而不是修無病無考的道！

2、我們是修智慧覺照的道；而不是修一路順風的道！

3、我們是修明理通達的道；而不是修有求必應的道！

4、我們是修了劫還鄉的道；而不是修躲災避難的道！

5、我們是修超生了死的道；而不是修永生不死的道！

結論：

一、如能加強這五點的信念，當你面對考驗或磨練時，你就不會有那麼多的怨尤；要讓每個人清楚明白！如果遇到任何問題；可以先向上天表白自己願意多行功了愿，誠心的叩頭請求上天慈悲撥轉；有時會有奇蹟出現；但是每個人的問題都不儘相同！或許是天意，也可能有另外的用意安排！

我們也知道，自古以來成道仙佛都是在世時歷經磨難挫折；堅毅不撓的撐過種種考驗。例如：觀世音菩薩被絞被殺、耶穌被毀謗譏笑、麻二姑毀容修道、邱長春大餓72回！

二、我們大家都很有福報，遇到大開普渡的時期，有仙佛鼓勵打幫助道，行的是儒家修持法，不必出家，平常可以有正當的工作（不必依賴別人供養），利用工作之餘學道為善，夫妻可以同修、父子可以同堂，齊家修行，希望大家要好好把握修道辦道的機會。

信心的建立要如何深入，才是真正的信心？

來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/posts/4503132546451008/

師尊老大人曰：

如果你的信心是從書上來的，書本燒了，你的信心在那裡？如果你的信心是聽來的，那一句話說過以後，你的信心在那裡？如果你的信心是憑感覺來的，那感覺過後，你的信心在那裡？會不會覺得你們信心建立的基礎太薄弱了呢？

如果讓你相信的憑據已經失去了，那你的信心又何在呢？你相信它是什麼，它就是什麼，你相信它不是什麼，它就不是什麼，因為你的相信當中，你創造了你自己的世界，在你這個世界當中，你所謂的虛假也變成真實，所謂的幻想也變成實相，一切在你相信或不相信，但是到最終，你所相信的與你所不相信的，經過了再一次證實之後，他的真實面目又會互相輪調，這就是人類活到今天很矛盾的地方。

相信你現在所能體悟的，而不要妄測上帝的意思。這叫做真正的相信。相信你所能體悟的，但是要求證你所能體悟的，這才步入實際的自覺。

為何士氣不佳？

來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/posts/4499382833492646/

師尊老大人曰：

士氣沉重好像受了多大折磨，在這段時間來，你們自問良心，有無空度？︵有︶

有的話那該怎麼辦？

今天是來聽道理的嗎？為何為師發問沒有人回答為師的話呢？

為師再問一次，你們來此應抱何心？︵救渡眾生的心︶

做出來了嗎？只有心想而沒有實現有用嗎？要如何做呢？

其他的人呢？

看你們今天哭得如此悽慘，像個開荒人員嗎？

精神要振作，不許掉眼淚。

寫黑板。

師尊老大人曰：

天之曆數唯繫爾躬，斯時值道運發揚、開拓鴻儒碩業，當以生民之命為命，天下之心為心，立離鄉背井之志，發跋山涉水之愿，以其有道感化無道為己任也。

今有人宅於山，知猛獸之為害則必高其柴楥，而外施窞以待之；有宅於都，知穿窬之為盜則必峻其垣牆，而內固扃鐍以防之；此乃野人鄙夫所及，無需卓智者方能為也。

是以今汝等居道場之中，知偏差之為凶，為天之使者當持理自正以慎焉，故辦道人員思立天之使者應備有傳道、授業、解惑之風範也。

解釋。

師尊老大人曰：

何謂傳道？︵傳道是將上天的真理能夠以身力行示範出來︶坐下。

其他的人呢？︵把性理真傳傳遍天下，救眾生脫離苦海。︶

坤道呢？︵上天降性理真傳於世，我們應傳承前輩者的心願志向，讓眾生能夠歸根認申。︶

你們想知道如何傳道嗎？︵想︶

寫黑板。

師尊老大人曰：

所謂傳道，必先修身然後圖治也。

身不修而欲人之濟，未之有也，雖在下愚尚知其不可，而況於明哲乎！故當闊然遠見踔然獨立，為天明命敬慎威儀，持初衷以盡大節，

為明之者莫固蔽於流俗，勿拘細於左右，敬以直內，義以方外，

古曰：木心不直則脈理皆邪，製其弓雖勁而發矢不正。

觀鼠尚有皮，人而無儀，不知其愧乎？若無儀者立世何為！

觀鼠尚有齒，人而無止，不知其恥乎？若無止者不改何俟！

觀鼠尚有體，人而無禮，不知其咎乎？若無禮者幾如禽獸！

解釋。

師尊老大人曰：

你們知道為什麼傳道必先修身嗎？︵知道︶

為什麼？

︵乾道四號：修道人有如道的招牌，若沒有修身影響道的信譽，那就有如砸了道的招牌一樣，也就沒有辦法引導眾生來求道、修道。︶

︵乾道十五號：修身才能正心，正心才能引導眾生。︶

︵乾道十一號：天降寶貴大道，透過人來傳播，讓天下眾生也能感受天的恩澤。︶

坤道呢？︵坤道十一號：為了正己成人，唯有先修身才能引導別人、成就別人。︶坐下。

寫黑板。

師尊老大人曰：

聖人所以為百世之師，以其威儀不忒之風範，使薄夫敦、鄙夫寬、頑夫廉、懦夫有立志，無所不化，揚乎百世之上、百世之下此之謂也，故士君子習之。

解釋。

師尊老大人曰：

修辦者之傳道態度，開闡渡化之為也。

堅志者成就之主，不惰者眾善之師，欲有所為當有所備，事之常也，如一國當有九年之蓄，否則曰不足；當有六年之蓄，否則曰急；當有三年之蓄，否則曰國患將至，夫道場亦如是，先蓄其精神而合眾志。

求木之長，固其根本；欲流之長，浚其泉源；思荒之拓，懷其忠恕，是故彼姝則止，何以畀於人乎？德化之深為仁已矣；彼姝則止，何以予於人乎？風化之厚為義已矣；彼姝則止，何以告於人乎？教化之至為道已矣，莫能為是，其何能淑？載胥及溺。

解釋。

師尊老大人慈示：

彼姝則止一

姝：美好的意思。

莫能為是，其何能淑。

你們不能德化、風化、教化，以仁、義、道來救渡眾生，那你們怎麼能將這個道場、將這個道務興盛呢？

淑：美好，善的意思。

載胥及溺一

既然不能將這個道場興盛，那你們這一代以及下一代的後學，也只有跟著你們一起墮落，永遠沉陷在這個亂世當中。

了解嗎？︵了解︶

真的還是假的？︵真的︶

師尊老大人曰：

你們已慢慢的鬆懈了知道嗎？

坐不像坐，還有心要繼續聽嗎？︵有︶

師尊老大人曰：

好。現在問你們，傳道的宗旨在哪裡？

為師講了這麼多，難道都沒有聽進去嗎？

︽乾道十一號、坤道十一號。︾

師尊老大人曰：

就只有這樣嗎？

救渡眾生這麼簡單的道理，如果你們身為辦道人員還不知道的話，那應該怎麼辦？

︵乾道六號：為了修身、齊家、治國、平天下。︶︽乾道四號︾坐下。

寫黑板。

師尊老大人曰：

精神乃入性入理之康莊大道，使命感乃通天徹地之支柱，謹慎乃輝碩聖業之閶闔，故傳道是傳心法，非圖表面，若如傀儡木偶徒勞無功也。

解釋。

師尊老大人曰：

為師接下來要問你們，什麼叫作授業？

︽坤道十一號、乾道十六號、六號。︾

其他的人都不會嗎？

了解什麼叫作授業嗎？

其他的人了解嗎？︵不了解︶

不了解為什麼不會回答，為什麼？

你們知道是什麼嗎？︵不知道︶

那應該怎麼做？︵求　師尊老大人慈悲開示︶

寫黑板。

師尊老大人曰：

所謂授業，必先識才然後培育也。

道場中之修辦道士當智慧明澈、因材而教，須知擎天之柱貴在基穩，故欲得卓秀者必由其始，導引以正，聖言：﹁養子不教，父之過；訓導不嚴，師之惰。﹂

勿使少成順天性，習慣成自然，而終自悔哉！

是故，古有伯樂方有千里馬之著焉，騏驥雖眾，而識者寡又何益也？獨駢死槽櫪不為世用矣；

今英才濟濟而知己者無，所以當以身示範、知無不容此乃君子之為也。

解釋。

師尊老大人曰：

為什麼授業必先識才？

︵乾道六號：唯有識才，才能培育人才、棟樑。︶

還有呢？

︵乾道十五號：報答天恩最好的方法是培育人才，人才是道場中的根本。︶

坤道難道沒有勇氣嗎？

︵坤道五號：授業之前必先識才，唯有識才，才能適用，如文的用在武而武的用在文，均是對道務有所耽誤。︶

︵坤道十四號：因每個人的根基、才識不一樣，故授業之前必先識才。︶

寫黑板。

師尊老大人曰：

君子不可小知而可大受，小人不可大受而可小知。

見其外善而度其內佳，實則福矣，否則為殆；見其外惡測其內邪，真則棄之，謂之吉；虛而埋沒之，謂之凶；當戒慎恐懼察其毫末，方不致害。

解釋。

要面對你所厭惡的人，因為他們都是你們的一部分

來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/posts/4499537100143886/

師尊老大人曰：

要面對你所厭惡的人，因為他們都是你們的一部分，要寬容你所討厭的人，因為你是上帝的其中一面。在上帝將人類逐出伊甸園時，不是上帝的懲罰，也不是上帝故意創造善惡之樹，而是人的心，本來就需要治理、本來就需要調整。

這一輩子，你最難以面對的人，你如果再逃避，下一輩子，你會再經歷、再遇到同樣的人、同樣的事。因為你沒有轉移它、沒有改變它。這一輩子的錯誤，如果你沒有覺醒，下一次會再犯相同的錯誤，因為你沒有從錯誤當中去覺醒、生發智慧。不要去羨慕比我尊貴者、比我聖潔者，也不要去看輕比我卑賤者，比我愚痴者，因為你們都是上帝的分靈。

尊貴的人，在人世間，他得要學習如何謙卑，聖潔的人，在人世間，他得要學習如何淨化污穢，卑賤的人，得要學習如何自我提昇，愚痴的人，得要學習如何自我發現。

你也都是這些角色當中的一部分，你的本我、靈體的層次，需要不斷的淨化、不斷的提昇，所以你才來人世間學習、經歷。有可能，一個我投胎做人世間的皇帝，另一個我卻投胎做人世間的乞丐，因為他必須在這些環境當中去學習、去經驗，我有可能投胎為一個博學多聞的人，另一個我可能是一個不識一字的文盲，但他們都是在經歷人世間的一切。所以不要看輕任何人，也不要忌妒任何人，因為他就是我的一部分，但是我都必須與他們學習、與他們互相扶持，如此，這個我才會越來越圓滿、光明。

道降火宅因何還有清修這個法門？

來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/posts/4497114543719475/

師尊老大人曰：

由於白陽期三根齊渡，各人因緣不同，當然有許多適合眾生的法門。紅陽期所有的出家修行，白陽期當然也有，簡化為清修二字。只不過無論你是獨身、清修也好。承擔家庭責任也行，最終的目的都要成聖成佛。不要因為你選擇的過程造成你的墮落。因為你如果執著清淨，你反而污穢，由於你看別人是污穢認為自己是清淨，你沒有容納污穢的寬容心、與包容的態度，有志於清修者，心量更要寬大，要比一般人還會接受種種不如意，否則減少了許多負擔，難道就能真正行功了願嗎？

身家清白,品行端正的標準?

來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/posts/4497732543657675/

南極仙翁曰:身家清白、品行端正的標準很難說,而且標準看個人,有時候流氓頭以後變成大聖賢,這也很難論定。而且你們能確定你現在所認為不好的人,將來真的就一直不好下去嗎？是不是也要經過一段時間的交談、交往與觀察呢? 這個標準很難論定說好或不好,看在當事人怎樣去處理這一個問題。

能夠了解各種因緣當中都有緣人的話,就可以在不失準則下來引渡也無妨,但是有一個前提是:你要保證渡進來以後不要危害道中,你要保證渡進來以後不會影響其他道親; 而且一發覺有問題的時候,你該採取的必要措施,不是明顯的隔離,而是分別的教育也無妨,但不要讓親覺得你有分別教育,這樣你們就太失敗了。不如在這個太失敗以前, 就先了解到這個人值不值得渡,還比較好一點。

有時不強硬性把他沒來,先做個朋友,或許下幾世或下幾萬世,他不也是有機緣可以求道了嗎?不要小看今天能求道的人,他不是在這一世有因緣而已,而是幾萬世以前就已經種下了佛緣善根,哪怕是在佛前上一束鮮花、點一柱香這樣而已,今天能與他結一個善緣的話？下幾世或下幾萬世,你能是修道人的話,說不定你有辦法去引渡他,因為在這幾萬世當中, 說不定他已經蛻化到變成他可以做你的前輩了。

其實要求道親身家清白、品行端正之前,你們應該也要先做到身家清白、品行端正,因為比較親近了以後,反而是彼此的傷害更深,反而是彼此越容易欺瞞彼此的心聲與彼此的感受,你如何在家庭當中能夠建立溫馨,能夠彼此諒解、了解,這是很重要的,你如果沒有先對自家人,像道親一樣的尊重,與像真正家人一樣親情連繫的話,那你便沒有辦法達到所謂的身家清白了。

公元二〇〇四年六月

如果一切發心不再真實，希望此時的你會懂得憂愁

來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/posts/4493652694065660/

院長大人曰：

想想你們平時的生活、平時的修辦道都吊兒啷噹的，怎麼挽救劫數？

你以為能夠讓為兄發考試卷給你們填寫，你知道答案就可以過關了嗎？

你有沒有想過，你要拿這一張考試卷的時候，你有沒有資格？

即使你拿了這一張考試卷，你會寫、你會答，你有沒有想過：在這個時候，為兄對你們打的分數，也可以用倒扣的分數。

相信你們都有考過試，知不知道什麼叫作﹁倒扣分數﹂嗎？知道嗎？︵知道︶

為兄問你們：今天來這裡是要聽道理的嗎？是嗎？︵不是︶

既然不是，那要來這裡做什麼？要來這裡做什麼？

你們不必裝得一副戰戰兢兢的樣子，如果你的心地坦然，你不用害怕為兄這一番話這麼的嚴厲，為兄問你們什麼問題，你最好集中精神，自然一點，想說什麼就說什麼。

還要為兄再問第三遍嗎？

院長大人曰：

道理聽了那麼多，對你們來說有受用嗎？有沒有？︵有︶

你們修道多久了？有七、八年以上了嗎？︵有︶

你們是很老很老的道親，還是很新很新的道親？︵很老很老、很新很新︶你們修道︹是越修越發角、是越修越去角，還是越修越自覺︺？

修道修了那麼久，道理也有受用，都消化到哪兒去？

為什麼不是圓陀陀？為什麼帶有刺來刺別人呢？仙佛是這樣教你們的嗎？︵不是︶

受真理的教育，有沒有不斷反省、提昇？從天人的教導，有沒有深入體會、實踐？

若一切引導、教育，在自心中產生種種不善的心念，對你而言並沒有任何啟發作用，不過使自己越迷失、越多煩惱而已。

此時，班會不斷開演，將會出現兩種現象：一者生發大智慧，一者變成大愚痴；一者因而得解脫，一者萬劫難超生。

佛以一音演說法，因人隨類各得解。解者若不能以正信體諸法，一切法皆成了身心的障礙，而落輪轉；若能去妄念聞諸法，則一切法皆能滋潤身心，而證菩提。

院長大人曰：

入班不是為了要教育別人才用心聽，也不是為了要蒐集資料、上講台，才拼命抄寫。

用心聽，應當是為了充實自己、懺悔所做；抄寫，應當是為了能時時溫故知新、明體天意。多年來在道理的薰陶下，你有沒有比以往更精進？你有沒有比以往更虔誠？

你有沒有比以往更落實？你有沒有比以往更明理？

你的心還充滿喜悅嗎？若已失去法喜，心生一種痛苦，可知道問題所在？

道理之所以越聽越疲憊，是因為心體活在時間的空間；之所以越聽越厭倦，是因為對物慾看得太重；之所以越聽越懵懂，是因為存有怠惰與散亂的心；之所以越聽越無明，是因為只會要求別人。

如果一切發心不再真實，希望此時的你會懂得憂愁。

如何改變自己

來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/posts/4493703430727253/

師尊老大人曰：

大家希不希望自己有這個生命和造化能來改變自己呢？一個人修辦道十幾年，卻沒有得到真正的改變，是什麼原因呢？

有兩個原因：一個是他很少做上天的工作，所以上天沒有辦法因為通過他而改變他，另一個原因則是他雖然做了工作，卻沒有上天的存在，這樣的人即使得到了道，到最後還是餘蘊眾生一個，也因為自己的過錯和不改變，得不到最後的歸宿。所以要知道道可以改變你，這是絕對千真萬確的，但首先你要先願意奉獻來做這個工作，多讓你的身體借給道用，讓你的心充滿道，修道人為法忘驅，最終一定會得到證明。

你們進來道場，就是來要東西的嗎？

來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/posts/4491381434292786/

師尊老大人曰：

之後你們要讓為師真的請得到諸佛，再為大家來更加多的提點啟發，那就要看你們的造化，也要讓為師有這個臉、有這個面子，去邀請諸佛來協助，才能夠真的再求上天能開恩，大家做得到嗎？(做得到)

為師希望所有班員稍微想一下，理事點傳們修辦道幾年了，大家應該心裡都有數，你們先問問自己不是理經人員，參加這個班幾天呢？(六天)

在這六天當中你們是不是就已經感覺到有很多疲憊、勞累，或者雜思妄想很多，甚至覺得很難放得下自己事業、凡業的種種那種心理呢？(是)

就只僅僅六天，你們就有這樣的感覺，身體就也會勞累，難道理經人員不會嗎？

一年當中理經人員要負責春愿、悔過，還有大大小小的班會，至少就要好幾個月都是在班中度過，別的都不說，就說重覆一直聽一樣的道理，一直坐在硬梆梆的板凳上，又要直挺挺的給你們做模範標竿，甚至除了班會以外，從這地到那地，時差、溫差等等，不累嗎？(累)

數十年如一日為的是什麼？為的只是一個相信上天、奉獻自己如此而已，但是東西用久也會壞，食物放久也會腐爛，難道這個身體這個心靈，在這樣的過度使用下，不會枯竭、不會疲倦嗎？(會)但還要再不斷的想方設法，給道場道務引導引領，雖然天事在責任上是不斷的要責怪、要糾正，但你們身為後學，難道體會不到天事停命是為了讓他們休息，再教育是為讓他們更有力量，這種用心嗎？

但你們這段過程當中，你們看見了什麼？看見了就是一個跟父母要不到糖果，所以埋怨氣憤父母，你們就是這樣無知的小孩嗎？是嗎？(不是)是嗎？(不是)

摸著良心講，你們對前輩沒有埋怨嗎？(有)

看新聞報章，多少晚輩、孩子就因為索討不到自己要的東西，就對長輩、父母無禮，甚至殘忍的對待他們，你們看到的時候，不都覺得這是很過份、很悲慘、很罪惡的事嗎? (是)

但你們想過自己給過前輩什麼嗎？就連尊敬、諫言都做不到，為什麼不想想前輩是怎麼生活的，而你們又是怎麼生活的？

你們進來道場，就是來要東西的嗎？(不是)就是來伸手的嗎？(不是)

院長大人慈悲開示

來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/posts/4490532214377708/

o剛才那位前賢所提問的鈣離子原料，弟子有看過說明書是一種叫牡蠣有殼的動物,牠是在餐廳取了肉之後將殼丢在空地上所累積變成這個鈣離子的原料，就是牡蠣的殼把它磨碎磨粉做成原料。因為弟子之前也有吃過,後來就發現這裡面有動物殼的成份在裡面，弟子有疑問之後就不敢用，還沒有用完的也不大敢用,現在既然那位前賢提出來，弟子也請院長大人慈悲開示到底在這樣的情況之下是否可以服用？求院長大人慈悲開示。

院長大人曰 : 剛剛為兄有說到,貝類、殼類,你沒有殺生的話所萃取的可以。但你剛剛所講的是餐廳殺生過後才所遺棄的,那不能算是沒有殺生的自然產品。(感謝院長大人慈悲開示)

你去殺生，但是畢竟牠是被殺害身亡的，那種怨氣就不適合修道人。修道人應該多為之懺悔，來祈求那種怨恨的氣，能夠消弭化為祥和，而不是覺得不是自己殺生的，取用又不是牠的奪取生命的本體就心安理得，那並不適合。

這樣聽得懂意思嗎？(弟子聽得懂，感謝院長大人慈悲開示。)

所謂耳順者，乃外在感官都成為自性靈糧的資源，而非障礙、非敵人。

來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/posts/4487395531358043/

師尊老大人曰：

所謂耳順者，乃外在感官都成為自性靈糧的資源，而非障礙、非敵人。

試想伊甸園之中亞當、夏娃為什麼失去了純真喜樂？因為意識開始作用，色聲香味觸法、眼耳鼻舌身意的啟動，人就受感官慾望所遮蔽、所左右。

梵歌云：「眾生的黑夜正是自律者清醒的時刻，而眾生清醒的時候就是內省聖者的黑夜。」這裡所講的眾生就是意識感官，而自律者、内省聖者就是玄關。唯有守住真如，不流於滔滔慾望之人，才能到臨終都不被污染。善用感官為自性主人增福修慧，無論是聽的或說的皆是如此。

譬如話語本是用來祝福、用來創造的，每一句話語都有它獨特的能量，從你自性流出就能改變某件事。

太初創世紀時創造的每一個步驟都是「上帝說」。

上帝說要有光，就分了晝夜。上帝說要有水，就分了海陸。上帝的話能成就一切，修道人由自性說出來的話也是一樣。能到這個境界的也只有聖人了。

師尊老大人曰：

大家把孔夫子的修道步驟聽了幾個步驟去了呢？(五個)

師尊老大人曰：

那你們還想聽最後一個嗎？(想)

其實最後一個很簡單。你們想，孔夫子前面五個都做到了，他是不是聖人了？在這個時候他已經是聖人了，聖人的心，所以從心所欲當然不踰矩。因為他用聖人的心來做一切事、來想一切事，自然都是聖人的成就。那為師還需要再多加解釋什麼嗎？

最重要的是，賢契們要常常的反觀自己是什麼心。從心所欲這四個字裡最重要的字就是這個心。你從凡夫心所欲的就是凡夫，你從盜賊心所欲的就是盜賊；你從菩薩心所欲的就是菩薩，就是救人、就是渡世；你從聖賢心所欲的就是聖賢、就是模範、就是標竿、就是準則。

當然一個人的心常常在變，所以大家可以從自己的欲、自己的希望去常常的反省自己是什麼樣的發心。

你們說你們清口以後希望怎樣呢？你們用什麼心來清口？你們有什麼樣的愿想要達成呢？

這時候大家好好想一想。想一想今天從道成肉身一直到後面的志於學、而立、而不惑、而知天命、而耳順最後從心所欲不踰矩。這每一個環節都是修身、都是修心、都是要往一位佛菩薩的路上去走。希望你們都能夠明白這些，也都能好好的發心，好嗎？(好)

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