來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/2373487522748865/
師尊老大人曰：
語言的層次是在於一個對待的狀況下才存在的，因為語言是為了溝通，如果沒有兩個個體，那又何必再經過語言來溝通呢？所以，因為人處在一個灰色地帶，有兩端的存在、有個體的分別，才會有語言的作用。凡是靈性階層比人還要高的，或比人還要低的都用不到語言，而是一種感應，就像電流到電風扇當中會產生風的作用，流到電燈當中會產生光的作用。非語言層次的靈也是用感應的作用，當然這個電要接得通，你如果接到的是純善的能，而經過你就像經過電風扇或電燈一樣，翻譯出來的就是你的受用。
仙佛的訊息經過這個身體變成了中文，給你們受用，但是上天的訊息如果直接傳達到你的心中，那將是你聽得懂的語言，只是你有沒有在受用而已。如果你接通的是一個低層次的靈，那麼可能在你心中翻譯出來的都是忿怒、黑暗、悲哀的語言，如果你接的是純善的靈，那麼在你心翻譯出來的自然就是慈悲、平靜、祥和的語言。
聖經說：（先知來講道，不是講方言，繙方言，而是聖靈的啟示。）講方言，繙方言是人對神說話的話語，而聖靈直接又及時的啟示，則是神向人說話的話語。而善魂跟鬼魂、陰魂都還是屬於灰色地帶，所以有時候外靈附身，會直接說出當事人本來不會說的語言。
何謂充實而有光輝？
來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/2373835066047444/
師母老大人曰：何謂充實而有光輝？乃居中知止，弘而貫天下之道也一天地最莊嚴之人，始能承擔天地間最嚴重之事 ; 能造就天地間最莊嚴之人的事，才堪稱天地間最嚴重之事。
何人耶？辦道人員也。何事耶？道務事也。此事可以辦理三界生死、註定靈性昇墜，不嚴重嗎？辦道人員承擔此事，試想, : 你是什麼位？
你是點傳，你的位就是點傳嗎？你是壇主，你的位就是壇主嗎？
你是講員，你的位就是講員嗎？你是人才，你的位就是人才嗎？非也。
你是點傳，你的位是天位 ; 你是壇主，你的位也是天位 ;
你是講員，你的位還是天位 ; 你是人才，你的位一樣是天位。
唯有居天位辦天的事，才能合天心，與天相通 ; 反之，若以人的位來辦天的事，就會產生憑能力、靠口才、爭前後、論大小，種種人心作為，必失天心而敗天道也。
好比講話用嘴巴來講，接收聲音用耳朵來聽，色相事務用眼睛來看，但話是嘴巴要說的嗎？聲音是耳朵在聽的嗎？色相事務是眼睛在看的嗎？非也。
話是靈性要說的，聲音也是靈性在聽的，色相事務還是靈性在看的，有靈性則日理萬機活活潑潑，無靈性則渾渾噩噩一事不成。
所謂「抬頭舉足，渾然皆是性體著見 ; 啟口容聲，纖悉盡是性體發揮」，為人於此唯有率性而為。一切道體之呈現，無非是操持者之存心所呈現。
孔子曰：「賜也，汝以予為多學而識者歟？」對曰：「然，非歟？」曰：「非也！予一以貫之。」辦道人員不可不知這個一，是天、是道，若能一以貫之，上成於仁、下成於敬、同修成於和，職殊而心同，始能光輝萬世。'
師母老大人曰：因為在天位上的話，道場中的每一個職責都是同樣重要，都是代表天，所以每個人就可以盡自己的本分而不會有所比較 ; 但如果是以人的位子來看的話，那點傳當然比壇主大，壇主也比人才大，講員也比評誰講的比較好，就不會是用同樣辦天的事來看待這個位，所以才會產生人心的作為。
師母老大人曰：何謂充實而有光輝？乃居中知止，弘而貫天下之道也一天地最莊嚴之人，始能承擔天地間最嚴重之事 ; 能造就天地間最莊嚴之人的事，才堪稱天地間最嚴重之事。
何人耶？辦道人員也。何事耶？道務事也。此事可以辦理三界生死、註定靈性昇墜，不嚴重嗎？辦道人員承擔此事，試想, : 你是什麼位？
你是點傳，你的位就是點傳嗎？你是壇主，你的位就是壇主嗎？
你是講員，你的位就是講員嗎？你是人才，你的位就是人才嗎？非也。
你是點傳，你的位是天位 ; 你是壇主，你的位也是天位 ;
你是講員，你的位還是天位 ; 你是人才，你的位一樣是天位。
唯有居天位辦天的事，才能合天心，與天相通 ; 反之，若以人的位來辦天的事，就會產生憑能力、靠口才、爭前後、論大小，種種人心作為，必失天心而敗天道也。
好比講話用嘴巴來講，接收聲音用耳朵來聽，色相事務用眼睛來看，但話是嘴巴要說的嗎？聲音是耳朵在聽的嗎？色相事務是眼睛在看的嗎？非也。
話是靈性要說的，聲音也是靈性在聽的，色相事務還是靈性在看的，有靈性則日理萬機活活潑潑，無靈性則渾渾噩噩一事不成。
所謂「抬頭舉足，渾然皆是性體著見 ; 啟口容聲，纖悉盡是性體發揮」，為人於此唯有率性而為。一切道體之呈現，無非是操持者之存心所呈現。
孔子曰：「賜也，汝以予為多學而識者歟？」對曰：「然，非歟？」曰：「非也！予一以貫之。」辦道人員不可不知這個一，是天、是道，若能一以貫之，上成於仁、下成於敬、同修成於和，職殊而心同，始能光輝萬世。'
師母老大人曰：因為在天位上的話，道場中的每一個職責都是同樣重要，都是代表天，所以每個人就可以盡自己的本分而不會有所比較 ; 但如果是以人的位子來看的話，那點傳當然比壇主大，壇主也比人才大，講員也比評誰講的比較好，就不會是用同樣辦天的事來看待這個位，所以才會產生人心的作為。
如何驅逐外靈的干擾？
來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/2371463866284564/
師尊老大人曰：
耶穌基督走入人群之中，然後再走出群眾，會變成 耶穌基督嗎？
雖然當時群眾會受到感召，因為這樣子的感召是來自於外在的，無論是上天的力量或聖佛的力量，畢竟不是從自己發出的，所以，由 耶穌基督帶來的感動，依然會隨著 耶穌基督的離開而消失，除非這個感動是來自於你自己的流露。
再來，像你們以敬茶或者是以三寶護持，來驅逐外靈的干擾，敬茶喝完了、三寶用過了，外靈就不存在了嗎？
只有你真正以真心願意來承擔的那個動念、那個功德，才能永遠帶給你光明。三寶的奉持要產生永久的效用，就只有當它已經變成你自己本身的一部分，那時候才會永久有效。每一位先知傳達神諭，都在上面印下他本人個性及經驗的痕跡，藉著他實踐行動而顯現在眾人面前的才有果效，必不落空。
所以，先哲說：（要切入聖靈的恩賜，然而更要羨慕的是做先知講道。）先知講道不是來自智慧，而是來自聖靈的啟示，絕不是僅止於切中時需，只有當你個人走過、做過以後，才真的留下神諭。
師尊老大人曰：
耶穌基督走入人群之中，然後再走出群眾，會變成 耶穌基督嗎？
雖然當時群眾會受到感召，因為這樣子的感召是來自於外在的，無論是上天的力量或聖佛的力量，畢竟不是從自己發出的，所以，由 耶穌基督帶來的感動，依然會隨著 耶穌基督的離開而消失，除非這個感動是來自於你自己的流露。
再來，像你們以敬茶或者是以三寶護持，來驅逐外靈的干擾，敬茶喝完了、三寶用過了，外靈就不存在了嗎？
只有你真正以真心願意來承擔的那個動念、那個功德，才能永遠帶給你光明。三寶的奉持要產生永久的效用，就只有當它已經變成你自己本身的一部分，那時候才會永久有效。每一位先知傳達神諭，都在上面印下他本人個性及經驗的痕跡，藉著他實踐行動而顯現在眾人面前的才有果效，必不落空。
所以，先哲說：（要切入聖靈的恩賜，然而更要羨慕的是做先知講道。）先知講道不是來自智慧，而是來自聖靈的啟示，絕不是僅止於切中時需，只有當你個人走過、做過以後，才真的留下神諭。
何謂充實？
來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/2371767172920900/
師母老大人曰：何謂充實？乃至情至性所自然洋溢出之華采也~世間不患無才幹，而患無真性情 ; 若無真性情，必無志愿懷抱，就如無舵之舟、無銜之馬，遂而縱心肆意，舍禮義、忘本分，飽食終日無所猷為，與下民一致，所事不踰衣食之間、燕遊之樂也。
有真性情者，必有為一切人之興亡負起個人責任之決心，故能產生一種永無止息的問難，發現自我的深掘，堅持不懈、全身投入的付出。救不值得你救的人是一種昇華、愛不值得你愛的人是一種本能，因為救人不需要理由，愛人更不需要理由。
就像創作者最大的財富，不是創作的版權，而是創作的過程 ;
引領後學者最大的獲益，不是後學的讚頌，而是後學的成就。
講道是向聽者傳播道的福音，也是通過聽者深化自我智慧的一種方式 ;
渡人是向衆生宣揚道的精髓，也是通過衆生點化自我光熱的一種行動 ;
服務是向受者展現道的面貌，也是通過受者強化自我奉獻的一種要領 ;
人才是向任務表發道的精神，也是通過任務更化自我能力的一種訓練 ;
設壇是向緣人提供道的場所，也是通過緣人軟化自我個性的一種實證 ;
開荒是向異鄉承諾道的來臨，也是通過異鄉催化自我成長的一種型態 ;
財施是向業力迴向道的滋潤，也是通過業力激化自我懺悔的一種法門 ;
會議是向同修檢視道的進程，也是通過同修活化自我思惟的一種途徑。
就在作聖事、發聖心、效法聖行的當中，不能自已的鑽研、自強不息的反省。
不求汲汲於一時的譁眾取寵，而能實實在在的為蒼生謀福 ;
不求頭頂上的五彩光環，而求腳底下的堅實基礎。
情摯意真，方能德充則才盛，樸素乃長久。
所謂「舊學商量加邃密，新知培養轉深沉 」，力行不殆，美在其中，始能掘井及於泉也。
師母老大人曰：何謂充實？乃至情至性所自然洋溢出之華采也~世間不患無才幹，而患無真性情 ; 若無真性情，必無志愿懷抱，就如無舵之舟、無銜之馬，遂而縱心肆意，舍禮義、忘本分，飽食終日無所猷為，與下民一致，所事不踰衣食之間、燕遊之樂也。
有真性情者，必有為一切人之興亡負起個人責任之決心，故能產生一種永無止息的問難，發現自我的深掘，堅持不懈、全身投入的付出。救不值得你救的人是一種昇華、愛不值得你愛的人是一種本能，因為救人不需要理由，愛人更不需要理由。
就像創作者最大的財富，不是創作的版權，而是創作的過程 ;
引領後學者最大的獲益，不是後學的讚頌，而是後學的成就。
講道是向聽者傳播道的福音，也是通過聽者深化自我智慧的一種方式 ;
渡人是向衆生宣揚道的精髓，也是通過衆生點化自我光熱的一種行動 ;
服務是向受者展現道的面貌，也是通過受者強化自我奉獻的一種要領 ;
人才是向任務表發道的精神，也是通過任務更化自我能力的一種訓練 ;
設壇是向緣人提供道的場所，也是通過緣人軟化自我個性的一種實證 ;
開荒是向異鄉承諾道的來臨，也是通過異鄉催化自我成長的一種型態 ;
財施是向業力迴向道的滋潤，也是通過業力激化自我懺悔的一種法門 ;
會議是向同修檢視道的進程，也是通過同修活化自我思惟的一種途徑。
就在作聖事、發聖心、效法聖行的當中，不能自已的鑽研、自強不息的反省。
不求汲汲於一時的譁眾取寵，而能實實在在的為蒼生謀福 ;
不求頭頂上的五彩光環，而求腳底下的堅實基礎。
情摯意真，方能德充則才盛，樸素乃長久。
所謂「舊學商量加邃密，新知培養轉深沉 」，力行不殆，美在其中，始能掘井及於泉也。
災難的迫近，還沒求道者的生機在哪裡？
來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/2369546653142952/
（問題：白陽法船已經啟航，而很多災難也非常的迫近我們，如：戰爭、地震，就如同經典上所提及的那這些事情都會發生，那些還沒求道的眾生及未清口的道親他們的生機在哪裡？）
師尊老大人曰：
只要辦道人員負起自己責任，只要忍耐，最後一定會得救。在最值得擔心、絕望的時候，你們還是盡自己的責任去做，那麼自然上天會再開一條新的路、新的生機，但是，如果辦道人員沒有盡自己的責任，那麼劫數就是結束，也不會再有另一個開始。既然大家知道這一點的話，更應該要努力的去盡責、去承擔。（平安來臨有一定的條件。）只要先達到這個條件，那麼平安會自動的來臨。
（問題：白陽法船已經啟航，而很多災難也非常的迫近我們，如：戰爭、地震，就如同經典上所提及的那這些事情都會發生，那些還沒求道的眾生及未清口的道親他們的生機在哪裡？）
師尊老大人曰：
只要辦道人員負起自己責任，只要忍耐，最後一定會得救。在最值得擔心、絕望的時候，你們還是盡自己的責任去做，那麼自然上天會再開一條新的路、新的生機，但是，如果辦道人員沒有盡自己的責任，那麼劫數就是結束，也不會再有另一個開始。既然大家知道這一點的話，更應該要努力的去盡責、去承擔。（平安來臨有一定的條件。）只要先達到這個條件，那麼平安會自動的來臨。
為何「六根不全」不能求道？
來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/2369889716441979/
師尊老大人曰：道務既然在新時代辦，當然也要有一些新時代的觀念，所以對於這些殘障人士也應該有不同的詮釋方式與引導方式，當然不能直接說出「」等等這些硬性的話題。
為師先問你，你的眼睛問題，還可以看得到點傳所指點的第一寶所在嗎？
那第二個問題是，他的手能抱合同嗎？那第三個問題是，他能跪求性理天道嗎？
六根不全的人，不能求道的最大原因，是因為不能求得三寶，既然不能求得三寶，那就同等不能求道。所以以此來推論，不能求得三寶就是不能求道，不能求道的人，當然就是業障問題。而不是一開始，他有身體殘缺問題就直接歸類為業障深重，如果他是為國家盡忠，從而產生了肢體上的不全，那他是有功還是有罪？
尤其他又是並非出生時就已經六根不全，而是出了意外，而這些意外並沒有阻礙到他求得三寶，那麼你們應該盡力引導他正確方向，而非排斥。
公元二OO九年十一月
師尊老大人曰：道務既然在新時代辦，當然也要有一些新時代的觀念，所以對於這些殘障人士也應該有不同的詮釋方式與引導方式，當然不能直接說出「」等等這些硬性的話題。
為師先問你，你的眼睛問題，還可以看得到點傳所指點的第一寶所在嗎？
那第二個問題是，他的手能抱合同嗎？那第三個問題是，他能跪求性理天道嗎？
六根不全的人，不能求道的最大原因，是因為不能求得三寶，既然不能求得三寶，那就同等不能求道。所以以此來推論，不能求得三寶就是不能求道，不能求道的人，當然就是業障問題。而不是一開始，他有身體殘缺問題就直接歸類為業障深重，如果他是為國家盡忠，從而產生了肢體上的不全，那他是有功還是有罪？
尤其他又是並非出生時就已經六根不全，而是出了意外，而這些意外並沒有阻礙到他求得三寶，那麼你們應該盡力引導他正確方向，而非排斥。
公元二OO九年十一月
人為什麼恐懼？
來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/2367916013306016/
師尊老大人曰：你們知道人為什麼會恐懼嗎？
會恐懼的原因就是因為心中沒有一個東西支撐。也就是心中無主讓你去依循。
現在舉個例子 : 你想像你現在處在一個非常黑暗的一個山洞裡，這個暗不是普通的暗，而是非常的暗，你伸手不見五指，聽到的聲音不知從何處來，碰到的東西，不知是什麼物體，這個時候你會害怕嗎？
在完全沒有一個依靠之下，你一定會害怕，為什麼呢？因為沒有光照亮。對嗎？
如果這時候，你手中有一盞小小的燈可以照亮你的周圍，那麼你的恐懼會不會減少一些些，因為你看到周圍的東西，你的心就沒有剛剛那麼恐懼。那麼假如，你手中有一盞更大的燈火可以照亮更廣泛的周圍，這個時候你是不是比剛剛更沒有恐懼呢？因為你已經看到你眼前有什麼東西，而且這一盞燈還可以讓你找到出路，雖然你還不知道哪一個方向是對的，但至少它可以照亮你有一個方向感去尋找。是嗎？所以這個時候，你們都要點燃這一盞燈，你心中有一盞燈，在黑暗之中你就不會恐懼。你們要作一位想辦法點燈的人，作第一位點燈的人，當你有了這一盞燈，你也不要吝嗇為別人點亮他的心燈，由你的傳遞讓每個人手中都有燈照亮前方的路，那麼這個世界還有黑暗嗎？
師尊老大人曰：你們知道人為什麼會恐懼嗎？
會恐懼的原因就是因為心中沒有一個東西支撐。也就是心中無主讓你去依循。
現在舉個例子 : 你想像你現在處在一個非常黑暗的一個山洞裡，這個暗不是普通的暗，而是非常的暗，你伸手不見五指，聽到的聲音不知從何處來，碰到的東西，不知是什麼物體，這個時候你會害怕嗎？
在完全沒有一個依靠之下，你一定會害怕，為什麼呢？因為沒有光照亮。對嗎？
如果這時候，你手中有一盞小小的燈可以照亮你的周圍，那麼你的恐懼會不會減少一些些，因為你看到周圍的東西，你的心就沒有剛剛那麼恐懼。那麼假如，你手中有一盞更大的燈火可以照亮更廣泛的周圍，這個時候你是不是比剛剛更沒有恐懼呢？因為你已經看到你眼前有什麼東西，而且這一盞燈還可以讓你找到出路，雖然你還不知道哪一個方向是對的，但至少它可以照亮你有一個方向感去尋找。是嗎？所以這個時候，你們都要點燃這一盞燈，你心中有一盞燈，在黑暗之中你就不會恐懼。你們要作一位想辦法點燈的人，作第一位點燈的人，當你有了這一盞燈，你也不要吝嗇為別人點亮他的心燈，由你的傳遞讓每個人手中都有燈照亮前方的路，那麼這個世界還有黑暗嗎？
修辦道就是怕你們把道修得像是教化一樣。
來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/2367579026673048/
師尊老大人曰：
修辦道就是怕你們把道修得像是教化一樣。
修道有動有靜，不是有道親、有班會運作時你才在修辦道，平常就要作涵養的功課，走到現在或許會有瓶頸，或許自己認為還有什麼更新奇的，可是修道沒有什麼法門，只有你一個心念-（道）。心中存有道，就算是熱鬧的時候你也是有道，就算你處在暗室孤獨一人時，也是有道，也衝滿著法喜，處處充實自己，這種心境也許要經歷過，你才懂得怎麼引導快樂的眾生，和悲苦的眾生。不要繼續作繭自縛，心地用功夫看看別人、看看自己，悲憫他人
也悲憫自己，道親不是因道而親，還要因為你們彼此熟悉，而有一個像親人般的親情。道的因素是很重要，可是不要因為道場有班會才去照應人家。
師尊老大人曰：
修辦道就是怕你們把道修得像是教化一樣。
修道有動有靜，不是有道親、有班會運作時你才在修辦道，平常就要作涵養的功課，走到現在或許會有瓶頸，或許自己認為還有什麼更新奇的，可是修道沒有什麼法門，只有你一個心念-（道）。心中存有道，就算是熱鬧的時候你也是有道，就算你處在暗室孤獨一人時，也是有道，也衝滿著法喜，處處充實自己，這種心境也許要經歷過，你才懂得怎麼引導快樂的眾生，和悲苦的眾生。不要繼續作繭自縛，心地用功夫看看別人、看看自己，悲憫他人
也悲憫自己，道親不是因道而親，還要因為你們彼此熟悉，而有一個像親人般的親情。道的因素是很重要，可是不要因為道場有班會才去照應人家。
什麼叫做意志？
來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/2365857946845156/
師尊老大人曰：關於意志，有解剖生理學者發現~
人腦的額葉異常發達，這是人的意志發源地，額葉負責人的語言、思維、計劃、目的、監督、行為等。人在生活和實踐中，為了達到既定的目的，而採取制約和執行計畫，克服困難，完成任務的行動，就叫意志。
從人類的研究中，便可證明天賦予人全能之體，人因為自我設限而變成無能，以無能之意識，長期自我催眠，又如何率性創造、率性超越？
是以生命之可貴，不在於擁有多少，乃在於難忍而能忍，難行而能行，盡最大努力，去激發內在的活力，拓展不朽的精神，以此延續生命的願望，強化生命的質量。
有人說：金屬中的電流放在銅和鋅，可長眠幾千年。銅與鋅放在銀旁，會相安無事，可三者一旦在一定的條件下，銀就會立刻化為火焰。甚至有機界内，常發現一粒乾燥的種子，沉睡了三千年後，在適宜的條件下，便又長成植物。在石灰岩中發現的活蟾蜍，導致這樣的結論就是 : 動物的生命也可以持續千年之久。
所以意志是永生的願望，死亡是它永生的敵人 ;
同樣的，人在自性田中，播下一顆善種，除了使它在良好的環境下成長，即使無以生存時，也要保存生命的能量，加以醞釀，等待良機使其再生。
師尊老大人曰：關於意志，有解剖生理學者發現~
人腦的額葉異常發達，這是人的意志發源地，額葉負責人的語言、思維、計劃、目的、監督、行為等。人在生活和實踐中，為了達到既定的目的，而採取制約和執行計畫，克服困難，完成任務的行動，就叫意志。
從人類的研究中，便可證明天賦予人全能之體，人因為自我設限而變成無能，以無能之意識，長期自我催眠，又如何率性創造、率性超越？
是以生命之可貴，不在於擁有多少，乃在於難忍而能忍，難行而能行，盡最大努力，去激發內在的活力，拓展不朽的精神，以此延續生命的願望，強化生命的質量。
有人說：金屬中的電流放在銅和鋅，可長眠幾千年。銅與鋅放在銀旁，會相安無事，可三者一旦在一定的條件下，銀就會立刻化為火焰。甚至有機界内，常發現一粒乾燥的種子，沉睡了三千年後，在適宜的條件下，便又長成植物。在石灰岩中發現的活蟾蜍，導致這樣的結論就是 : 動物的生命也可以持續千年之久。
所以意志是永生的願望，死亡是它永生的敵人 ;
同樣的，人在自性田中，播下一顆善種，除了使它在良好的環境下成長，即使無以生存時，也要保存生命的能量，加以醞釀，等待良機使其再生。
修道人在這道德與傳統之間，要衡量的是一是與不是、該與不該
來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/2364899533607664/
師尊老大人曰：經云 : 「不要為自己積攢財寶在地上，地上有蟲子咬，能鏽壞，有賊挖窟窿來偷 ; 只要為自己積攢財寶在天上，因為天上沒有蟲子咬，不能鏽壞，也沒有賊挖窟窿來偷，因為你的財寶在哪裡，你的心就在那裡。」
又云 : 「離開你所擁有的，解開你的一切枷鎖，赤裸裸地去做為一個生命。」
修道人在這道德與傳統之間，要衡量的是一是與不是、該與不該 ;
不該求的是一能不能、想不想。
一旦你軟化你的人情，就蒙蔽了天理 ; 用一點私慾，就忘記了大道。
在人間，不必用什麼任何可附會的東西去證明這一切，唯有用你的生命去肯定你的生命，在 上帝面前，才不會有所保留，更不會有所遮掩。
師尊老大人曰：經云 : 「不要為自己積攢財寶在地上，地上有蟲子咬，能鏽壞，有賊挖窟窿來偷 ; 只要為自己積攢財寶在天上，因為天上沒有蟲子咬，不能鏽壞，也沒有賊挖窟窿來偷，因為你的財寶在哪裡，你的心就在那裡。」
又云 : 「離開你所擁有的，解開你的一切枷鎖，赤裸裸地去做為一個生命。」
修道人在這道德與傳統之間，要衡量的是一是與不是、該與不該 ;
不該求的是一能不能、想不想。
一旦你軟化你的人情，就蒙蔽了天理 ; 用一點私慾，就忘記了大道。
在人間，不必用什麼任何可附會的東西去證明這一切，唯有用你的生命去肯定你的生命，在 上帝面前，才不會有所保留，更不會有所遮掩。
在「彌勒家園」這個社團中很有趣的一些留言，值得立此存照。
來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/2363889937041957/
在「彌勒家園」這個社團中很有趣的一些留言，值得立此存照。潘文琦所說的「李老頭」，大概就是本版主了。潘文琦已經在「寒冰地獄」，否則的話，他怎麼知道有人在「寒冰地獄」！
在「彌勒家園」這個社團中很有趣的一些留言，值得立此存照。潘文琦所說的「李老頭」，大概就是本版主了。潘文琦已經在「寒冰地獄」，否則的話，他怎麼知道有人在「寒冰地獄」！
天然古佛在今年（己亥）中秋降臨師母派發一組某一單位所批示的訓文
來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/2363549373742680/
以下的訓文是天然古佛在今年（己亥）中秋降臨師母派發一組某一單位所批示的。在點傳師請示批出「天命不可放」的訓文，值得各位前賢的參考，尤其是發一組的前賢。
以下的訓文是天然古佛在今年（己亥）中秋降臨師母派發一組某一單位所批示的。在點傳師請示批出「天命不可放」的訓文，值得各位前賢的參考，尤其是發一組的前賢。
當你真心發出的時候，三曹人鬼仙都會感應到
來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/2359532874144330/
實行懺悔班中，過關所記錄的種種、所發出的愿，不要用你那愚痴的眼睛，以為那只是一個文字、只是一張紙。
院長大人曰：
那你要知道，你過關所記錄的種種、所發出的愿，不要用那種愚痴的眼睛，以為那只是一個文字、只是一張紙。當你真心發出的時候，三曹人鬼仙都會感應到，所以你想要過關，那麼等一下你要很虔誠、很真實，能發越大的愿越好，不要給自己設限，更不要恐懼自己是否能做到。只要你有心， 上帝的靈就會進入在你身上，幫助你度過將來的厄運。
你一定要相信天賦予你的潛能，就能一步一步實現讓天國降在人間。已經沒有很多機會讓你們來犧牲奉獻了，剩餘的時間屈指可數，你們能做多少就盡量做。（是）
你能付出多少就盡量付出，不要計較、不要怨尤。（是）
因為如實而做的人就會如實而得，一定要用最大的愿力迴向十方眾生。
接近過關的時刻，大家不要緊張自己是否能夠背訟好。
你把心凝聚、平靜，好好的再複習一遍，不斷的勉勵自己，你一定能夠做到最好。
實行懺悔班中，過關所記錄的種種、所發出的愿，不要用你那愚痴的眼睛，以為那只是一個文字、只是一張紙。
院長大人曰：
那你要知道，你過關所記錄的種種、所發出的愿，不要用那種愚痴的眼睛，以為那只是一個文字、只是一張紙。當你真心發出的時候，三曹人鬼仙都會感應到，所以你想要過關，那麼等一下你要很虔誠、很真實，能發越大的愿越好，不要給自己設限，更不要恐懼自己是否能做到。只要你有心， 上帝的靈就會進入在你身上，幫助你度過將來的厄運。
你一定要相信天賦予你的潛能，就能一步一步實現讓天國降在人間。已經沒有很多機會讓你們來犧牲奉獻了，剩餘的時間屈指可數，你們能做多少就盡量做。（是）
你能付出多少就盡量付出，不要計較、不要怨尤。（是）
因為如實而做的人就會如實而得，一定要用最大的愿力迴向十方眾生。
接近過關的時刻，大家不要緊張自己是否能夠背訟好。
你把心凝聚、平靜，好好的再複習一遍，不斷的勉勵自己，你一定能夠做到最好。
不離根本，真理仍可日新又新。
來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/2359846047446346/
不離根本，真理仍可日新又靳。
師尊老大人曰：過去的經典，因為朝代、背景的關係而有適合當時的詮釋，但都不離宗旨，道理成全也一樣，是否還用五十年代、六十年代、七十年代的說法，來應付二十一世紀的人們？
老幹會出新芽，舊識能轉新知，嫩芽皆從落葉凋零處再重新萌發。
故言 : 「不離根本，真理仍可日新又新。」也只憑一個精勤的動力、創造的活力、你才能活潑造化，才沒有新人換舊人的黯淡。
你們舊嗎？不曾新過何來舊談 ; 是全新的嗎？不轉心何來新氣象。
新氣象不單揩人新、物新 ; 掃盡自我陰霾，重新再見修道初衷，才是真新氣象。
除非自我不深思惟，安於做個按圖索驥的老奴，做不出新民新知，得不到實務、實識創造，就無法有新氣象和豪邁的腳步。
將道場教育落實到家庭教育，將道親聯繫落實到家族關懷，將凡業、凡情昇華為道業、道情，也就是時時刻刻是道場，處處是修行。
人人皆是上天一佛子，若非個人因緣事，其中糾纏必須了結 ; 不論何時都要貢獻自我一片純真，就算要了結不好的因緣，也要用一種柔軟的心段、方法，才能克服得過。
雖然要有熱忱、要善良，但為人處事中只有單純、熱忱、善良，而沒有智慧的話，很多事情也是行不通。
「末法時期一切衆生習性染重」，當你要講出一段安撫對方情緒的話時，想想自己也是末法時期眾生之一 ; 是否在安撫他人時，也能擴展自己的胸襟，平撫自己的心靈。
因此，運用智慧，在方法中找出適合自己與衆生的法門，才能夠在此末法中見證佛性、開闢自己的視野。
不離根本，真理仍可日新又靳。
師尊老大人曰：過去的經典，因為朝代、背景的關係而有適合當時的詮釋，但都不離宗旨，道理成全也一樣，是否還用五十年代、六十年代、七十年代的說法，來應付二十一世紀的人們？
老幹會出新芽，舊識能轉新知，嫩芽皆從落葉凋零處再重新萌發。
故言 : 「不離根本，真理仍可日新又新。」也只憑一個精勤的動力、創造的活力、你才能活潑造化，才沒有新人換舊人的黯淡。
你們舊嗎？不曾新過何來舊談 ; 是全新的嗎？不轉心何來新氣象。
新氣象不單揩人新、物新 ; 掃盡自我陰霾，重新再見修道初衷，才是真新氣象。
除非自我不深思惟，安於做個按圖索驥的老奴，做不出新民新知，得不到實務、實識創造，就無法有新氣象和豪邁的腳步。
將道場教育落實到家庭教育，將道親聯繫落實到家族關懷，將凡業、凡情昇華為道業、道情，也就是時時刻刻是道場，處處是修行。
人人皆是上天一佛子，若非個人因緣事，其中糾纏必須了結 ; 不論何時都要貢獻自我一片純真，就算要了結不好的因緣，也要用一種柔軟的心段、方法，才能克服得過。
雖然要有熱忱、要善良，但為人處事中只有單純、熱忱、善良，而沒有智慧的話，很多事情也是行不通。
「末法時期一切衆生習性染重」，當你要講出一段安撫對方情緒的話時，想想自己也是末法時期眾生之一 ; 是否在安撫他人時，也能擴展自己的胸襟，平撫自己的心靈。
因此，運用智慧，在方法中找出適合自己與衆生的法門，才能夠在此末法中見證佛性、開闢自己的視野。
修行的人，不管做什麼事都不可三心兩意。
來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/2357792990984985/
院長大人曰：入班給你們有萌芽的機會，出班是讓你們開花結果的機會，當然過程是需要繼續長枝、長幹、長葉的，枝葉幹如何茁壯、茂盛，就看你們用什麼心在堅固你們行道的過程，所以修行的人，不管做什麼事都不可三心兩意。
院長大人曰：入班給你們有萌芽的機會，出班是讓你們開花結果的機會，當然過程是需要繼續長枝、長幹、長葉的，枝葉幹如何茁壯、茂盛，就看你們用什麼心在堅固你們行道的過程，所以修行的人，不管做什麼事都不可三心兩意。
藉由人事物，打開心境、眼界，才是人生的目的。
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藉由人事物，打開心境、眼界，才是人生的目的。
院長大人曰：聖人言 : 「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不愠，不亦君子乎？」若能做到此三者，投入其境地，則其道志、道學、道念、修持，必日有增益。
終日恍惚，事不知其所事，言不知其所言，辦不知其所辦，行不知其所行，像具稻草人一般，毫無感應、感覺終日行事者，如何契得了天、化得了人？
本身如行屍走肉般，魂不附體 ; 說道，渾然不知其味 ; 說理，終究不知所云 ;
說行動，卻口動、身動、心不動。如此在道場中，如何看得見其昇華之日？
盎然無趣、了無生機，道場若居住著這群人，何時有發展呢？若果認定自己是重要的角色，一定切思再切思，琢磨再琢磨，不害怕所遭逢的人事物 ; 藉著人事物，打開心境、眼界，才是人生的目的。一味畏縮懈怠，終究成不了大事。
藉由人事物，打開心境、眼界，才是人生的目的。
院長大人曰：聖人言 : 「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不愠，不亦君子乎？」若能做到此三者，投入其境地，則其道志、道學、道念、修持，必日有增益。
終日恍惚，事不知其所事，言不知其所言，辦不知其所辦，行不知其所行，像具稻草人一般，毫無感應、感覺終日行事者，如何契得了天、化得了人？
本身如行屍走肉般，魂不附體 ; 說道，渾然不知其味 ; 說理，終究不知所云 ;
說行動，卻口動、身動、心不動。如此在道場中，如何看得見其昇華之日？
盎然無趣、了無生機，道場若居住著這群人，何時有發展呢？若果認定自己是重要的角色，一定切思再切思，琢磨再琢磨，不害怕所遭逢的人事物 ; 藉著人事物，打開心境、眼界，才是人生的目的。一味畏縮懈怠，終究成不了大事。
知道什麼是機器人嗎？
來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/2355314361232848/
師尊老大人曰：
為師可不希望大家入了立愿清口班，聽了很多修辦道的理念規矩以後，出班後就變成一個個的機器人。知道什麼是機器人嗎？（知道、不知道）
就是叫你說什麼你才會說什麼，叫你做什麼你才會有那個動作，而且沒有自己的想法。你們希望自己變成這樣嗎？（不希望）
師尊老大人曰：
其實機器人也包括，如果你很硬性的把你入班的重點都放在怎麼立志向，那你不是開始在給你的機器頭腦晶片裡，灌輸程式-以後要做什麼、做什麼、做什麼，那不是還是一樣很死板嗎？
如果你的心真的是非常的活，又智慧的聖賢心，那你自然而然的就能自動的懂得，你真的想要為上天做些什麼，為眾生做些什麼，為自己的九玄七祖做些什麼，為自己的慧命做些什麼。好嗎？（好）
師尊老大人曰：
為師可不希望大家入了立愿清口班，聽了很多修辦道的理念規矩以後，出班後就變成一個個的機器人。知道什麼是機器人嗎？（知道、不知道）
就是叫你說什麼你才會說什麼，叫你做什麼你才會有那個動作，而且沒有自己的想法。你們希望自己變成這樣嗎？（不希望）
師尊老大人曰：
其實機器人也包括，如果你很硬性的把你入班的重點都放在怎麼立志向，那你不是開始在給你的機器頭腦晶片裡，灌輸程式-以後要做什麼、做什麼、做什麼，那不是還是一樣很死板嗎？
如果你的心真的是非常的活，又智慧的聖賢心，那你自然而然的就能自動的懂得，你真的想要為上天做些什麼，為眾生做些什麼，為自己的九玄七祖做些什麼，為自己的慧命做些什麼。好嗎？（好）
持齋要燒清口表文的意義。
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十八羅漢—長眉尊者慈語：
◎因為賢士每天說的話太多，到底那一句才是你真正要表的愿？所以當然要有表文為憑。上天要考核你到底有沒有實做，或是你若有真修實善又有立清口表文，上天即可依此憑據與無形商量而作撥轉，所以立表文的重要性即在此。
在茫茫苦海中，你流的眼淚是什麼滋味？
來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/2355678047863146/
師尊老大人曰：這一條修道的路，上天沒有一定要你們走這一條路，選擇這一條路。
沒有人可以決定你們的去路，上天仙佛以及人事，只不過是盡一份心開導各位，你的人生路途該以什麼為目標，讓你明白以後，有空間去思考、有智慧去選擇 ; 至於最後的決定，最後的結果，都在於自己本身。無論是好的結果，或是不好的結果，都是你自己要負責。你沒有資格，把所有的不好推卸給別人，或者埋怨上天。知道嗎？
師尊老大人曰：走這一條路，不要問上天要給我磨練多久，要問我能夠在這磨練當中成長多少，好嗎？
在座的各位都有流過眼淚是嗎？(是)
在這茫茫苦海中，你可以告訴為師你流的眼淚是什麼滋味嗎？什麼滋味？
這個問題不難回答，你們可以一起回答嗎？
世間人流的眼淚是苦的滋味，為師希望修道人流的眼淚有甜的滋味。
為什麼會甜？即使受到種種的挫折，所流的眼淚依然是甜的。
因為你所受的苦痛與世間人所受的苦痛是不一樣的，這是 上帝賜給你的。
賜給你成長的機會，賜給你有修道的機會。希望你們在承受挫折當中，你們的心是歡喜的，你們的眼淚要流的有意義。甜的滋味是幸福的。好嗎？
公元二OO七年七月
師尊老大人曰：這一條修道的路，上天沒有一定要你們走這一條路，選擇這一條路。
沒有人可以決定你們的去路，上天仙佛以及人事，只不過是盡一份心開導各位，你的人生路途該以什麼為目標，讓你明白以後，有空間去思考、有智慧去選擇 ; 至於最後的決定，最後的結果，都在於自己本身。無論是好的結果，或是不好的結果，都是你自己要負責。你沒有資格，把所有的不好推卸給別人，或者埋怨上天。知道嗎？
師尊老大人曰：走這一條路，不要問上天要給我磨練多久，要問我能夠在這磨練當中成長多少，好嗎？
在座的各位都有流過眼淚是嗎？(是)
在這茫茫苦海中，你可以告訴為師你流的眼淚是什麼滋味嗎？什麼滋味？
這個問題不難回答，你們可以一起回答嗎？
世間人流的眼淚是苦的滋味，為師希望修道人流的眼淚有甜的滋味。
為什麼會甜？即使受到種種的挫折，所流的眼淚依然是甜的。
因為你所受的苦痛與世間人所受的苦痛是不一樣的，這是 上帝賜給你的。
賜給你成長的機會，賜給你有修道的機會。希望你們在承受挫折當中，你們的心是歡喜的，你們的眼淚要流的有意義。甜的滋味是幸福的。好嗎？
公元二OO七年七月
你認為什麼叫犯法？而你看到了什麼犯法的事在道中出現？
來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/2353212034776414/
院長大人曰：
自己有一個本位，可以去糾正錯誤，卻沒有去糾正的時候，就已經在犯法，自己有一個本位，看到缺陷應該去扶持卻不能感動行動，也是犯法。
院長大人曰：
如果要說三忌的話，犯法的確就已經包括在所有的修道人、辦道者不該做的事卻去做，該做的事卻沒有去做，都叫犯法。譬如：該送毛巾的時候你沒有送，讓對方身心不安寧，雖然對方沒有覺得你有什麼對或錯，但你已經犯法。
再譬如：該稱讚對方的時候，你沒有讚揚他，讓他得不到鼓勵與信心的增長，雖然對方沒有任何要求，但你已經犯法。
再譬如：這個人已經處於驕傲無明的邊緣，但他又沒有明確的做出不對的事，只是有些事漸漸脫軌，但有些事又做得還不錯。你沒有顧慮他的心境與程度，而只是表示欣賞褒獎，不懂旁敲側擊去提醒警戒他，讓他在不知不覺中，成為被你這最後一根稻草壓死的駱駝，你這犯法可就嚴重了。
院長大人曰：
自己有一個本位，可以去糾正錯誤，卻沒有去糾正的時候，就已經在犯法，自己有一個本位，看到缺陷應該去扶持卻不能感動行動，也是犯法。
院長大人曰：
如果要說三忌的話，犯法的確就已經包括在所有的修道人、辦道者不該做的事卻去做，該做的事卻沒有去做，都叫犯法。譬如：該送毛巾的時候你沒有送，讓對方身心不安寧，雖然對方沒有覺得你有什麼對或錯，但你已經犯法。
再譬如：該稱讚對方的時候，你沒有讚揚他，讓他得不到鼓勵與信心的增長，雖然對方沒有任何要求，但你已經犯法。
再譬如：這個人已經處於驕傲無明的邊緣，但他又沒有明確的做出不對的事，只是有些事漸漸脫軌，但有些事又做得還不錯。你沒有顧慮他的心境與程度，而只是表示欣賞褒獎，不懂旁敲側擊去提醒警戒他，讓他在不知不覺中，成為被你這最後一根稻草壓死的駱駝，你這犯法可就嚴重了。
不可活在人的世界，要活在真理的世界
來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/2353544014743216/
師尊老大人曰：那麼今日能夠進入清口的階段，在未來能與上天諸佛共襄盛舉，榮幸嗎？(榮幸)
走在平坦的道路上，的確會感到無比榮幸。但走在滿是荊棘的道路上，是否還感到有天恩、有榮幸呢？(有)是的。無論在什麼情況下，都是榮幸的。人一出生就處在一個比較的世界。
因為有順逆的比較就起了好惡之心。
如果沒有比較，你第一個接觸，若是逆境的，也會覺得是正常自然的，就不會感到任何痛苦。對嗎？所以，你們不可以活在人的世界，你們要活在真理的世界，真理的世界是没有比較的。當你真正活在真理的世界，就會是安然自在的。懂嗎？
公元二OO九年十月
師尊老大人曰：那麼今日能夠進入清口的階段，在未來能與上天諸佛共襄盛舉，榮幸嗎？(榮幸)
走在平坦的道路上，的確會感到無比榮幸。但走在滿是荊棘的道路上，是否還感到有天恩、有榮幸呢？(有)是的。無論在什麼情況下，都是榮幸的。人一出生就處在一個比較的世界。
因為有順逆的比較就起了好惡之心。
如果沒有比較，你第一個接觸，若是逆境的，也會覺得是正常自然的，就不會感到任何痛苦。對嗎？所以，你們不可以活在人的世界，你們要活在真理的世界，真理的世界是没有比較的。當你真正活在真理的世界，就會是安然自在的。懂嗎？
公元二OO九年十月
什麼叫修身？
來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/2351466478284303/
師尊老大人曰：鍛鍊肉體就是修身的一部分，但絕不是只能在健身房裡才叫修身。不是要你們運動或整天坐息吐納，而是要你們學著，從你平常中練習著去做的事，從這當中修身。從你正在做的事當中，去專注、去凝聚、去平衡、去訓練自己。這樣明白嗎？
公元二OO七年十月
師尊老大人曰：鍛鍊肉體就是修身的一部分，但絕不是只能在健身房裡才叫修身。不是要你們運動或整天坐息吐納，而是要你們學著，從你平常中練習著去做的事，從這當中修身。從你正在做的事當中，去專注、去凝聚、去平衡、去訓練自己。這樣明白嗎？
公元二OO七年十月
論心成罪，重在動機，果由因結，報逐心成。
來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/2351400281624256/
院長大人曰：論心成罪，重在動機，果由因結，報逐心成。所以心戒更重於事戒，事相上雖然有多種作法，但心只有一個，上天看的是你的心。
好比在十誦律中，就曾經記載佛陀曾經親自為僧伽床鋪驅蟲的事跡，由於過去床鋪下面鋪草而長蟲，咬壞床被、床腳、床繩，甚至枕頭，佛陀巡察精舍的寮房時看到，就親自把蟲除去，同時告誡弟子說 : 一切僧具都是信徒供養的，應該要善加愛惜、保護，使它不至於生蟲，而一旦生蟲則應該剔除蕩淨。
由這個事例，可以知道有没有合戒，主要還是在心的出發點，而不是僵硬頑固的形式而已。
萬千條戒律不離一個基本心態曰：知足寡慾 ;
萬千條戒律來自一個最高原則曰：慈悲仁愛 ;
萬千條戒律侬據一個唯一標準曰：當下誠意。
假如你在這三點上都立得正，那麼離事事合戒不遠矣。
院長大人曰：論心成罪，重在動機，果由因結，報逐心成。所以心戒更重於事戒，事相上雖然有多種作法，但心只有一個，上天看的是你的心。
好比在十誦律中，就曾經記載佛陀曾經親自為僧伽床鋪驅蟲的事跡，由於過去床鋪下面鋪草而長蟲，咬壞床被、床腳、床繩，甚至枕頭，佛陀巡察精舍的寮房時看到，就親自把蟲除去，同時告誡弟子說 : 一切僧具都是信徒供養的，應該要善加愛惜、保護，使它不至於生蟲，而一旦生蟲則應該剔除蕩淨。
由這個事例，可以知道有没有合戒，主要還是在心的出發點，而不是僵硬頑固的形式而已。
萬千條戒律不離一個基本心態曰：知足寡慾 ;
萬千條戒律來自一個最高原則曰：慈悲仁愛 ;
萬千條戒律侬據一個唯一標準曰：當下誠意。
假如你在這三點上都立得正，那麼離事事合戒不遠矣。
克己復禮是為人，如果不為仁，則克己復禮沒有意義
來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/2348476568583294/
院長大人曰：三、克己復禮是為人，如果不為仁，則克己復禮沒有意義。
孔子當初的教誨，就是克己復禮為仁。
為什麼現在人只強調克己復禮，而忘了仁才是宗旨呢？
什麼是仁？是一種心靈的自發性，是一種終身的承諾，少了欲仁的意願，則外在一切，無論如何符合禮的形式，也不過只是鄉愿般的消極順從而已。
道場中許多人也早已喪失了欲仁的意願，沒有了向道的原動力，為什麼來開班？為什麼來參與道務？因為不參與就沒有天命，這時候天命成了壓力，難怪道場一片聽命辦事的空殼，人人頂著一張遵規守矩的樸克牌臉，甚至認為多做多錯，少做少錯，所以跟著人家做就不會有錯，這種心情豈不早已是孔孟二聖最忌諱的鄉愿了嗎？
人欲仁的動力，是内在自我的決斷力，是對上天至誠不息的承諾，而不是為了形式上的規範，由於有了欲仁的意願，所有的心與力都用在這萬古聖人的事業上，是得其所也，又何需要外力的逼迫與催促呢？
院長大人曰：三、克己復禮是為人，如果不為仁，則克己復禮沒有意義。
孔子當初的教誨，就是克己復禮為仁。
為什麼現在人只強調克己復禮，而忘了仁才是宗旨呢？
什麼是仁？是一種心靈的自發性，是一種終身的承諾，少了欲仁的意願，則外在一切，無論如何符合禮的形式，也不過只是鄉愿般的消極順從而已。
道場中許多人也早已喪失了欲仁的意願，沒有了向道的原動力，為什麼來開班？為什麼來參與道務？因為不參與就沒有天命，這時候天命成了壓力，難怪道場一片聽命辦事的空殼，人人頂著一張遵規守矩的樸克牌臉，甚至認為多做多錯，少做少錯，所以跟著人家做就不會有錯，這種心情豈不早已是孔孟二聖最忌諱的鄉愿了嗎？
人欲仁的動力，是内在自我的決斷力，是對上天至誠不息的承諾，而不是為了形式上的規範，由於有了欲仁的意願，所有的心與力都用在這萬古聖人的事業上，是得其所也，又何需要外力的逼迫與催促呢？
你們不是很怕做不到就會背愿而行、就會遭受天譴雷誅嗎？
來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/2348895398541411/
師尊老大人曰：
你們不是很怕做不到就會背愿而行、就會天譴雷誅嗎？（不怕）
說實在的，你們的志向怕不怕不能完成呢？（怕）
現在天地的災禍就像傾盆大雨一樣，淅淅瀝瀝的潑到人間，你能保證你把你向上天立的志向都做完以後，才榮耀歸空嗎？
怕不怕還沒做完就壯志未酬身先死呢？（怕、不怕）
你們要怕不能完成，但是不是執著於時間性與事項上，而是應該慶幸在你必須離開人間的時候，你還沒有放棄你的愿、放棄你的志，就算沒有把每一項都完成，但至少你的心是滿滿對著上天的奉獻的至誠而回去的，總好過你因為怕不能完成，所以一個愿都不發、一個志向都不立，然後兩手空空的回到 上帝面前。
所以不要老是問：萬一沒做到怎麼辦？而是要常問自己：萬一我走到了終點了，卻忘了這顆菩提心怎麼辦？知道嗎？（知道）這個很重點，大家要記得。好嗎？（好）
師尊老大人曰：
你們不是很怕做不到就會背愿而行、就會天譴雷誅嗎？（不怕）
說實在的，你們的志向怕不怕不能完成呢？（怕）
現在天地的災禍就像傾盆大雨一樣，淅淅瀝瀝的潑到人間，你能保證你把你向上天立的志向都做完以後，才榮耀歸空嗎？
怕不怕還沒做完就壯志未酬身先死呢？（怕、不怕）
你們要怕不能完成，但是不是執著於時間性與事項上，而是應該慶幸在你必須離開人間的時候，你還沒有放棄你的愿、放棄你的志，就算沒有把每一項都完成，但至少你的心是滿滿對著上天的奉獻的至誠而回去的，總好過你因為怕不能完成，所以一個愿都不發、一個志向都不立，然後兩手空空的回到 上帝面前。
所以不要老是問：萬一沒做到怎麼辦？而是要常問自己：萬一我走到了終點了，卻忘了這顆菩提心怎麼辦？知道嗎？（知道）這個很重點，大家要記得。好嗎？（好）
生生不息與生死不習不同之處在哪裡？
來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/2346801382084146/
師母老大人曰：
生生不息代表的就是，生出來的東西它自己可以再生東西，而不是生出來的，它死了才回來我這裡。真理是生生不息，不是生死不息，這個世界物質的，現象的才是生死不息，輪迴、因果、業報才是生死不息。
輪迴的我，這一世我死了，下一世的我生了，上一世的我死了，這一世的我生了，這叫做生死不息。有的夢是生死不息，你去夢它、感覺它，但是還是你自己本身的感覺，你沒有製造出另一個你，而是用這一個你去感受的，那夢醒了，夢中的你也死了，這叫生死不息。
有的夢是生生不息的，因為你在夢的當中，用了很大很大的能量，很專注、很全心全意的去夢它，這個能量被投射出來，這個能量被投射出了以後就成為一個個體，不會再回來了，等到你夢醒了，夢中的你在另一個世界繼續他的生活。
人常常會作夢，也不能不作夢，即使你沒有感覺到你還是有夢。你把很多負面的能量、不好的想法，在夢中投射出來，等到你醒了，夢中的你繼續他的生活，他有更多要進化的路要去走。靈這種東西就是生生不息，真正牽涉到靈的能量是生生不息的，而不是在時空上生死流轉。
師母老大人曰：
生生不息代表的就是，生出來的東西它自己可以再生東西，而不是生出來的，它死了才回來我這裡。真理是生生不息，不是生死不息，這個世界物質的，現象的才是生死不息，輪迴、因果、業報才是生死不息。
輪迴的我，這一世我死了，下一世的我生了，上一世的我死了，這一世的我生了，這叫做生死不息。有的夢是生死不息，你去夢它、感覺它，但是還是你自己本身的感覺，你沒有製造出另一個你，而是用這一個你去感受的，那夢醒了，夢中的你也死了，這叫生死不息。
有的夢是生生不息的，因為你在夢的當中，用了很大很大的能量，很專注、很全心全意的去夢它，這個能量被投射出來，這個能量被投射出了以後就成為一個個體，不會再回來了，等到你夢醒了，夢中的你在另一個世界繼續他的生活。
人常常會作夢，也不能不作夢，即使你沒有感覺到你還是有夢。你把很多負面的能量、不好的想法，在夢中投射出來，等到你醒了，夢中的你繼續他的生活，他有更多要進化的路要去走。靈這種東西就是生生不息，真正牽涉到靈的能量是生生不息的，而不是在時空上生死流轉。
兩難處，從你的抉擇定你的位
來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/2346971615400456/
院長大人曰：一、兩難處，從你的抉擇定你的位。
一旦你選擇守其中一個戒，而捨另外一戒的時候，將來你所成就的就是這個位，而不是另外那個位。
譬如自古忠孝在事相上往往不能兩全，但自古求忠臣皆於孝子之門，忠孝同此一心，成忠臣之格，可以全大孝之德，如此還有什麼兩難的呢？
無論做了什麼抉擇，都為自己的選擇承擔、該做的、該是自己的也不逃避，這就是很好的心態。
院長大人曰：一、兩難處，從你的抉擇定你的位。
一旦你選擇守其中一個戒，而捨另外一戒的時候，將來你所成就的就是這個位，而不是另外那個位。
譬如自古忠孝在事相上往往不能兩全，但自古求忠臣皆於孝子之門，忠孝同此一心，成忠臣之格，可以全大孝之德，如此還有什麼兩難的呢？
無論做了什麼抉擇，都為自己的選擇承擔、該做的、該是自己的也不逃避，這就是很好的心態。
「In God We Trust 」(我們信仰 上帝）
來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/2344632932300991/
「In God We Trust 」(我們信仰 上帝）
美國是一個以國家立場正式反對無神論的國家，
「In God We Trust 」我們信仰 上帝是美國的官方格言，最早出現於南北戰爭期間，在面對蘇聯無神論政權下，於1965年一項國會法案獲得通過，「In God We Trust 」我們信仰 上帝正式成為美國官方格言。而且，所有的美國貨幣，無論硬幣或紙鈔都要印上「In God We Trust 」 ，即使有些人不以為然，這個規定至今不變。
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「In God We Trust 」我們信仰 上帝是美國的官方格言，最早出現於南北戰爭期間，在面對蘇聯無神論政權下，於1965年一項國會法案獲得通過，「In God We Trust 」我們信仰 上帝正式成為美國官方格言。而且，所有的美國貨幣，無論硬幣或紙鈔都要印上「In God We Trust 」 ，即使有些人不以為然，這個規定至今不變。
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在基層人員集結白陽經典，所應該知道的一些需要俱備的事情
來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/2345015528929398/
在基層人員集結白陽經典，跟近一步翻譯的時候應該俱備哪些方針、原則跟次序，以及在追尋恢復佚失經典的時候，所應該知道的一些需要俱備的事情，
感謝 院長大人慈悲。
院長大人曰：這方面配合實務，就是依照時間性、地緣性而來考量。就是講到像阿難尊者他是多聞第一，也是集結佛經的第一要角，但是集結佛經是什麼時候開始呢？時期性如何？
(是在佛入滅以後)
那佛在世的時候，大家該怎麼修呢？(依佛修行，回 院長大人的話。)
既然如此的話，現在還是一樣依上天的教育，依佛修行，依諸佛菩薩和一切道中的師長前輩的教育。在這當中好好充實自己，每一句有益於心性的，都不要放過。
阿難尊者之所以能夠有如此聰慧的容納力，也是來自於他的用心，還有虚懷若谷的大度，信受奉行的精神。
若是你們都有這一份心，依照你在什麼地區地緣性，該做什麼事來認真地去付出，將道務辦好，那麼日後真的到了需要集結經典的時候，又何愁不能貢獻一份力量呢？
但任何修行人一旦依照言語文字來當做訓勉的最高真理，那就已經偏差了，只有體會諸佛菩薩的真心意來修來辦才是正確的。
集結經典的用心絕不是為了自己，而是為了後賢、末世的人，自己所能得到的寶藏已經太多了，若不珍惜眼前的寶，那恐怕你要去抓住你眼中金光燦爛的那個寶物的同時，你就已經先抛棄了手中原有的至寶了。明白嗎？
在基層人員集結白陽經典，跟近一步翻譯的時候應該俱備哪些方針、原則跟次序，以及在追尋恢復佚失經典的時候，所應該知道的一些需要俱備的事情，
感謝 院長大人慈悲。
院長大人曰：這方面配合實務，就是依照時間性、地緣性而來考量。就是講到像阿難尊者他是多聞第一，也是集結佛經的第一要角，但是集結佛經是什麼時候開始呢？時期性如何？
(是在佛入滅以後)
那佛在世的時候，大家該怎麼修呢？(依佛修行，回 院長大人的話。)
既然如此的話，現在還是一樣依上天的教育，依佛修行，依諸佛菩薩和一切道中的師長前輩的教育。在這當中好好充實自己，每一句有益於心性的，都不要放過。
阿難尊者之所以能夠有如此聰慧的容納力，也是來自於他的用心，還有虚懷若谷的大度，信受奉行的精神。
若是你們都有這一份心，依照你在什麼地區地緣性，該做什麼事來認真地去付出，將道務辦好，那麼日後真的到了需要集結經典的時候，又何愁不能貢獻一份力量呢？
但任何修行人一旦依照言語文字來當做訓勉的最高真理，那就已經偏差了，只有體會諸佛菩薩的真心意來修來辦才是正確的。
集結經典的用心絕不是為了自己，而是為了後賢、末世的人，自己所能得到的寶藏已經太多了，若不珍惜眼前的寶，那恐怕你要去抓住你眼中金光燦爛的那個寶物的同時，你就已經先抛棄了手中原有的至寶了。明白嗎？
信士想知道爸爸在2002年的正月5日已經過身，現在去輪迴，還是在天上或是在地獄？
來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/2342578389173112/
聽道以來，聽說我們修道的話會渡三曹。信士想知道爸爸在2002年的正月5日已經過身，現在去輪迴，還是在天上或是在地獄？請師尊能不能給信士指示。
師尊老大人曰：
每個人對自己的家人的過世，都非常的關心。至於他往生以後是住什麼地方，這個問題，為師要告訴你們，如果你現在修道，你的心好，他就會升上，如果你的心不好、不穩定，他又會墮落。那麼你說，他是在地府、還是在輪迴、還是在天堂呢？
如果你的心是好的，你就把他帶道天堂，如果你的心是不好的，你又把他拉下地獄。
所以要關心你們的家人、朋友到底好不好，就要問你自己修道做了多少功德？
只要你能做、你有做、你用心，你一定會影響他，走去好的歸宿。明白嗎？（明白，感謝師尊開示。）
聽道以來，聽說我們修道的話會渡三曹。信士想知道爸爸在2002年的正月5日已經過身，現在去輪迴，還是在天上或是在地獄？請師尊能不能給信士指示。
師尊老大人曰：
每個人對自己的家人的過世，都非常的關心。至於他往生以後是住什麼地方，這個問題，為師要告訴你們，如果你現在修道，你的心好，他就會升上，如果你的心不好、不穩定，他又會墮落。那麼你說，他是在地府、還是在輪迴、還是在天堂呢？
如果你的心是好的，你就把他帶道天堂，如果你的心是不好的，你又把他拉下地獄。
所以要關心你們的家人、朋友到底好不好，就要問你自己修道做了多少功德？
只要你能做、你有做、你用心，你一定會影響他，走去好的歸宿。明白嗎？（明白，感謝師尊開示。）
一定要清楚建設多少佛堂，或是要在多少時間之內要設多少佛堂嗎？
來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/2342955469135404/
一定要清楚建設多少佛堂，或是要在多少時間之內要設多少佛堂嗎？感謝
師尊老大人慈悲開示。
師尊老大人曰：妳所謂的設幾間佛堂的意思是，妳自己本身做壇主設好幾間壇，還是幫助其他的人，設好幾間壇呢？(是信女自己當壇主設壇)
那麼為師建議妳 : 法船是用來載人渡苦海、登彼岸的，不是像一般出海遊玩的船一樣可以空放著。所以一艘必定要在海上航行的船，如果沒有舵手、沒有船主是很危險的事。若妳自己設壇以後好幾間壇如何兼顧？若要請別人來替妳照顧，那又失去了原意。如果妳真的有心、有能力，不如慢慢積蓄，建造較為大間的佛堂，以取代好幾間壇的志向。(感謝 師尊老大人慈悲)
當然，也有一人設好幾壇的例子在前，不過最好還是「盈科而後進」，盈科而後進就是說 ，就像水在流行，先把缺陷處補滿後才繼續前進。妳若在某一地設壇度眾，大家都已經道務有成，人才也能夠繼承壇務，而妳也不必再有所擔心，那時妳再開荒到另一地再設一壇，妳一樣是壇主，但是妳已不需再擔心煩憂之前的壇務，這樣才是較為盡善盡美之道。(非常感謝)
一定要清楚建設多少佛堂，或是要在多少時間之內要設多少佛堂嗎？感謝
師尊老大人慈悲開示。
師尊老大人曰：妳所謂的設幾間佛堂的意思是，妳自己本身做壇主設好幾間壇，還是幫助其他的人，設好幾間壇呢？(是信女自己當壇主設壇)
那麼為師建議妳 : 法船是用來載人渡苦海、登彼岸的，不是像一般出海遊玩的船一樣可以空放著。所以一艘必定要在海上航行的船，如果沒有舵手、沒有船主是很危險的事。若妳自己設壇以後好幾間壇如何兼顧？若要請別人來替妳照顧，那又失去了原意。如果妳真的有心、有能力，不如慢慢積蓄，建造較為大間的佛堂，以取代好幾間壇的志向。(感謝 師尊老大人慈悲)
當然，也有一人設好幾壇的例子在前，不過最好還是「盈科而後進」，盈科而後進就是說 ，就像水在流行，先把缺陷處補滿後才繼續前進。妳若在某一地設壇度眾，大家都已經道務有成，人才也能夠繼承壇務，而妳也不必再有所擔心，那時妳再開荒到另一地再設一壇，妳一樣是壇主，但是妳已不需再擔心煩憂之前的壇務，這樣才是較為盡善盡美之道。(非常感謝)
為兄借竅是借天才這個肉體的竅來與大家做天人互動
來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/2341066629324288/
院長大人曰：這裡一開始所說的，為兄借竅是借天才這個肉體的竅來與大家做天人互動當中進行實行懺悔班的進行。而談到從此真我借竅這個真我則是你們個人的真我，所謂的借竅就是借你這個肉體的竅來復活，等於是玄關一竅，從此以後得到新生命。因此就在諸佛菩薩，尤其是 六祖惠能所教示的無相懺悔當中最為清楚的，能夠得到無相懺，那就是人心血心已死，從此以後以道心良心為真正的主人，借住在肉體的這個玄關竅之中重作新民，因此所作所為都是為了返回舊家，這個舊家就是原來的家。等於你現在的肉體，你所住的世界，是你所意識心造出來的，新的一個你把他當做家的家。但你只要醒覺這個新家只不過是幻化虛假的，你就回到原來真父真母真兄弟所居住的舊家當中，也就是歸根復命。
這樣還有不理解的地方嗎？(那信士理解，，感謝 院長老大人慈悲賜教)
院長大人曰：這裡一開始所說的，為兄借竅是借天才這個肉體的竅來與大家做天人互動當中進行實行懺悔班的進行。而談到從此真我借竅這個真我則是你們個人的真我，所謂的借竅就是借你這個肉體的竅來復活，等於是玄關一竅，從此以後得到新生命。因此就在諸佛菩薩，尤其是 六祖惠能所教示的無相懺悔當中最為清楚的，能夠得到無相懺，那就是人心血心已死，從此以後以道心良心為真正的主人，借住在肉體的這個玄關竅之中重作新民，因此所作所為都是為了返回舊家，這個舊家就是原來的家。等於你現在的肉體，你所住的世界，是你所意識心造出來的，新的一個你把他當做家的家。但你只要醒覺這個新家只不過是幻化虛假的，你就回到原來真父真母真兄弟所居住的舊家當中，也就是歸根復命。
這樣還有不理解的地方嗎？(那信士理解，，感謝 院長老大人慈悲賜教)
劉耀棋能夠鐵口直斷 天然師尊的壇諭「是假的」？！
來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/2340211686076449/
劉耀棋能夠鐵口直斷 天然師尊的壇諭「是假的」？！
劉耀棋就是喜歡與 天然師尊唱反調嗎？
劉耀棋就是喜歡與 天然師尊唱反調嗎？
天然古佛壇諭【師繼 路祖遺教，祖述孔孟，傳續古聖大道，稱為白陽二祖，此時正值大開收圓之時也。】
有人喜歡活在「紅陽期」，有人喜歡與 天然古佛唱反調，那是他的選擇與自由。
一代明師傳道史記
師尊張天然傳 林榮澤博士編著
師尊訓文(1957年) 導啟萬類登佛門 (p.224_228)
師尊張天然傳 林榮澤博士編著
師尊訓文(1957年) 導啟萬類登佛門 (p.224_228)
民國46年(西元1957)丁酉年中秋節大眾恭求
師尊結緣訓
師尊結緣訓
天然古佛 奉 母聖旨 來降佛壇
……
老師何幸，承擔天命，挽救世道人心，因現際午未交替，面臨三期末劫，浩劫空前，天時緊急之日，天憫芸生，道降庶民，師受命辦理道務，尊為天道之師，號賜萬國教主，本一道同風，……
……
老師何幸，承擔天命，挽救世道人心，因現際午未交替，面臨三期末劫，浩劫空前，天時緊急之日，天憫芸生，道降庶民，師受命辦理道務，尊為天道之師，號賜萬國教主，本一道同風，……
師繼 路祖遺教，祖述孔孟，傳續古聖大道，稱為白陽二祖，此時正值大開收圓之時也。為大地眾生，解脫苦海，千佛萬祖，奉命領旨，倒裝下凡，助師辦道，……
……，不幸丁亥中秋，青天霹靂，天召火星圓寂蓉城，……。以致平地風波遍起，一般不肖之徒，對道對師，認識不夠，為掌握權勢，不惜捏造天機，愚弄忠實，歪曲視聽，自創門路，背道而馳，分枝別派等；呈一時紛亂之局面，致使道基動遙，同道異途，桃李紛紛，我是爾非，將老師辦理末後一著之收圓大事，竟為迷昧貪妄之輩所誤，貽患後世無窮，此乃老師坐臥不安，悲嘆之由也。
………。
今時師尊歸位，天道繼傳，所依託者，諸領導點傳及道親而已。徒等夙世佛緣，及時明道，無形中與師結為天道同存之伴侶，其責任之重大，可想而知。……
一篇有關孫錫堃道長的文章
來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/2340910402673244/
以下重新貼出陳清德前賢在今天（2019-10-15）上午在本討論區貼出的一篇有關孫錫堃道長的文章。
以下重新貼出陳清德前賢在今天（2019-10-15）上午在本討論區貼出的一篇有關孫錫堃道長的文章。
信念是什麼？
來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/2338663699564581/
師尊老大人曰：
你認為信念是什麼？不疑是信，所以稱之為信念。耶穌當時在那幾天的考驗當中，你認為
耶穌懷疑過嗎？其實 耶穌有懷疑。
他不是懷疑 上帝、不是懷疑天命，而是懷疑自己所相信的，有沒有符合 上帝要的信。
人都有意識、思考，在環境或信仰的影響之下，都會有屬於個人見解的執著。修道不是為了改變別人的想法與自己的想法做融合，真正的信念，是看清你心中所以為的道，再進一步去造就、提昇上天所要的道。沒有人來道人間就知道怎麼修道、怎麼辦道 真正的放下、灑脫，也是經過好幾十年的鍛鍊、歷練，才能夠看得雲淡風輕。
平日在生活當中，很難將在道場所學的、所聽的、所做的，做一個落實，但這就是現在辦道人員，所缺的修道與辦道。佛堂內的道，只是你們所信仰當中的一部分而已，最大的道場確是在你的工作、生活、家庭當中去尋找、去落實。想要堅持到底，還必須有堅定的心。習慣，雖然不是一朝一夕可以改變，但只要你在實踐的過程當中，你能無時無刻發現心得、獲得法喜，每一天的日子，都會是你新生的開始，而不是延續過去的開始。試著去找出，如何每一天都是新生，你每一天就會有源源不絕的動力。
師尊老大人曰：
你認為信念是什麼？不疑是信，所以稱之為信念。耶穌當時在那幾天的考驗當中，你認為
耶穌懷疑過嗎？其實 耶穌有懷疑。
他不是懷疑 上帝、不是懷疑天命，而是懷疑自己所相信的，有沒有符合 上帝要的信。
人都有意識、思考，在環境或信仰的影響之下，都會有屬於個人見解的執著。修道不是為了改變別人的想法與自己的想法做融合，真正的信念，是看清你心中所以為的道，再進一步去造就、提昇上天所要的道。沒有人來道人間就知道怎麼修道、怎麼辦道 真正的放下、灑脫，也是經過好幾十年的鍛鍊、歷練，才能夠看得雲淡風輕。
平日在生活當中，很難將在道場所學的、所聽的、所做的，做一個落實，但這就是現在辦道人員，所缺的修道與辦道。佛堂內的道，只是你們所信仰當中的一部分而已，最大的道場確是在你的工作、生活、家庭當中去尋找、去落實。想要堅持到底，還必須有堅定的心。習慣，雖然不是一朝一夕可以改變，但只要你在實踐的過程當中，你能無時無刻發現心得、獲得法喜，每一天的日子，都會是你新生的開始，而不是延續過去的開始。試著去找出，如何每一天都是新生，你每一天就會有源源不絕的動力。
何謂靈性歸位？
來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/2338961312868153/
求 師尊老大人慈悲開示，何謂靈性歸位？
師尊老大人曰：既然說到靈性，那麼還是不離今日所講的，性相一如，而位就在種種的相當中有所顯現，所以聖人最強調的就是素位而行。不要去揣測妄想妳的靈性原先是什麼位，而要著眼於妳的靈性現在是什麼位。因此「素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，素患難行乎患難。」就是如此。
如果在妳有所困難窮困的時候不能素位而行，那就會窮斯濫矣，就失了君子的位 ; 如果妳富貴的時候，不能矜寡恤貧、惠袘於人，那就失去了富責的位 ; 如果在妳患難的時候，不能獨善其身，反而強勢高調，那就失去了當時的位。
在什麼經歷遭遇下就素位而行，那就是靈性歸位。
明白嗎？(感謝 師尊老大人慈悲開示，信士明白。)
求 師尊老大人慈悲開示，何謂靈性歸位？
師尊老大人曰：既然說到靈性，那麼還是不離今日所講的，性相一如，而位就在種種的相當中有所顯現，所以聖人最強調的就是素位而行。不要去揣測妄想妳的靈性原先是什麼位，而要著眼於妳的靈性現在是什麼位。因此「素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，素患難行乎患難。」就是如此。
如果在妳有所困難窮困的時候不能素位而行，那就會窮斯濫矣，就失了君子的位 ; 如果妳富貴的時候，不能矜寡恤貧、惠袘於人，那就失去了富責的位 ; 如果在妳患難的時候，不能獨善其身，反而強勢高調，那就失去了當時的位。
在什麼經歷遭遇下就素位而行，那就是靈性歸位。
明白嗎？(感謝 師尊老大人慈悲開示，信士明白。)
鐵齒法官的濟公人生
來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/2336983366399281/
張慶忠前賢，
你不相信鬼神，不相信靈魂，以下二個現代實際案例，當事人都是律師，其中一位當過法官，請問你如何看待?
你不相信鬼神，不相信靈魂，以下二個現代實際案例，當事人都是律師，其中一位當過法官，請問你如何看待?
鐵齒法官的濟公人生
https://youtu.be/m6xFlt9Ynr4
https://youtu.be/m6xFlt9Ynr4
愛因斯坦相信的上帝，是你以為的那位「上帝」嗎？
來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/2335304329900518/
愛因斯坦相信的上帝，是你以為的那位「上帝」嗎？
https://pansci.asia/archives/137584
https://pansci.asia/archives/137584
「證明「上帝不存在」比證明「上帝存在」更難？」
………
「用我有限的人類智慧只能領悟到些許的宇宙奧妙，卻還有人說上帝是不存在的；而真正讓我生氣的是這些人引用我的話來支持他們的觀點。」
…………
………
「用我有限的人類智慧只能領悟到些許的宇宙奧妙，卻還有人說上帝是不存在的；而真正讓我生氣的是這些人引用我的話來支持他們的觀點。」
…………
「我相信斯賓諾沙5的上帝⎯⎯因所有存在物質之井然有序顯示出了祂的存在。但我不相信將自己獻身於人類命運及生活的那位上帝。」
…………
…………
「我們能感受到的最美麗情緒是「不可思議」。它是所有真正之藝術與科學搖籃裡的原始情緒。一位對此情緒陌生、或不能再感到驚奇與痴迷般敬畏的人，實在是與死人或一根熄滅的蠟燭無異。能感受在我們可親身經驗到之任何事物後面，尚有我們（大腦）無法理解、但能間接地將其美麗及崇尚傳達給我們的東西：這就是宗教！就是依這個觀點，也只有依這個觀點來說，我是一位虔誠的教徒。」
…………
「但是我們得承認我們對這些力量的真正了解是不完全的，因此我們最後之認為某種終極精靈（spirit）的存在，完全是基於一種信仰（faith）6。即使在今日科學之成就下，此一信仰還是很普遍的。」
…………
「我想知道上帝如何創造這世界。我對這個或那個現像、這個或那個元素的光譜沒興趣。我想知道祂的思考，其它的都是細節。」
…………
「但是我們得承認我們對這些力量的真正了解是不完全的，因此我們最後之認為某種終極精靈（spirit）的存在，完全是基於一種信仰（faith）6。即使在今日科學之成就下，此一信仰還是很普遍的。」
…………
「我想知道上帝如何創造這世界。我對這個或那個現像、這個或那個元素的光譜沒興趣。我想知道祂的思考，其它的都是細節。」
你們與 上帝立約是為了甚麼呢？
來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/2330424343721850/
o上帝與亞伯拉罕立約，為了萬國、萬族 ; 挪亞之約，是為了拯救眾生，那麼你們與 上帝立約是為了甚麼呢？
院長大人曰：而你們受 上帝選召成為聖徒，選召你們，是因為要祝福你們嗎？(不是)
那是為了甚麼？(眾生)聖徒的責任，得到了 上帝的嘉許、 上帝的祝福，可這不是為了你自己。 上帝選民乃是為了服務眾生、為了挽化劫難、為了整個受創造的世界 ; 所以修道人沒有甚麼光環，但是他的榮耀來自他的堅持與至誠完成使命、做好使命的工作，就是與 上帝立約的榮耀。懂嗎？
o上帝與亞伯拉罕立約，為了萬國、萬族 ; 挪亞之約，是為了拯救眾生，那麼你們與 上帝立約是為了甚麼呢？
院長大人曰：而你們受 上帝選召成為聖徒，選召你們，是因為要祝福你們嗎？(不是)
那是為了甚麼？(眾生)聖徒的責任，得到了 上帝的嘉許、 上帝的祝福，可這不是為了你自己。 上帝選民乃是為了服務眾生、為了挽化劫難、為了整個受創造的世界 ; 所以修道人沒有甚麼光環，但是他的榮耀來自他的堅持與至誠完成使命、做好使命的工作，就是與 上帝立約的榮耀。懂嗎？
科學沒有宗教是跛足的，宗教沒有科學則是盲目的。
來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/2331017006995917/
愛因斯坦說:
「科學沒有宗教是跛足的，宗教沒有科學則是盲目的。」
"Science without religion is lame, religion without science is blind." ~Albert Einstein
…………
「人類的行為和判斷為關鍵必要的「信念」，無法只用這種硬邦邦的科學方式找到。」
……………
「我們所了解的「科學」是什麼，並不難達成共識。科學是我們長久以來企圖以系統化思考，努力將這個世界可感知的現象盡可能徹底連繫起來。大致說來，就是用「概念化」的過程，嘗試將事物的存在進行後驗重建（posterior reconstruction）。」
…… ……
「一個有信仰的人士之所以虔誠，是指他深信超越個人的目標之崇高與重要，這些目標不需要、也不可能具有理性基礎，但是其存在如同個人存在般是必然與實在的。在這層意義上，宗教是人類長久以來的努力，想要清楚完整地掌握這些價值與目標，並不斷加強擴大其影響。若是根據這些定義來看待宗教與科學，那麼兩者之間似乎不會有衝突。因為，科學只能確定「是什麼」，而非「應該是什麼」。在科學的範疇之外，仍然必須對各種判斷進行評價。另一方面，宗教只涉及人類思考行為的評價，無法指明事實之間的關係。因此，過去以來大家所謂的宗教和科學衝突，應該說是對上述情況的錯誤理解。」
……………
「只有全心渴望追求真理與知識的人們才能創造科學，然而這種感覺卻是從宗教範疇湧然而生。這裡也有信仰的成分存在，即相信世間的法則是合乎理性的，也就是可以由理性來理解。我無法想像一個真正科學家不具這種深刻真摯的信仰。」
……………
「透過科學知識，真正的宗教已提升境界，變得更崇高深奧。」
……………
「在我看來，當人類精神越見進步時，便越能肯定會通往一條真正宗教的道路，它不是因為恐懼生命、恐懼死亡與盲目信仰造成的，而是出於對理性知識的追求。就這層意義而言，我認為教士若想對得起自己崇高的教育使命，一定要當一名導師指引眾人。」
「科學沒有宗教是跛足的，宗教沒有科學則是盲目的。」
"Science without religion is lame, religion without science is blind." ~Albert Einstein
…………
「人類的行為和判斷為關鍵必要的「信念」，無法只用這種硬邦邦的科學方式找到。」
……………
「我們所了解的「科學」是什麼，並不難達成共識。科學是我們長久以來企圖以系統化思考，努力將這個世界可感知的現象盡可能徹底連繫起來。大致說來，就是用「概念化」的過程，嘗試將事物的存在進行後驗重建（posterior reconstruction）。」
…… ……
「一個有信仰的人士之所以虔誠，是指他深信超越個人的目標之崇高與重要，這些目標不需要、也不可能具有理性基礎，但是其存在如同個人存在般是必然與實在的。在這層意義上，宗教是人類長久以來的努力，想要清楚完整地掌握這些價值與目標，並不斷加強擴大其影響。若是根據這些定義來看待宗教與科學，那麼兩者之間似乎不會有衝突。因為，科學只能確定「是什麼」，而非「應該是什麼」。在科學的範疇之外，仍然必須對各種判斷進行評價。另一方面，宗教只涉及人類思考行為的評價，無法指明事實之間的關係。因此，過去以來大家所謂的宗教和科學衝突，應該說是對上述情況的錯誤理解。」
……………
「只有全心渴望追求真理與知識的人們才能創造科學，然而這種感覺卻是從宗教範疇湧然而生。這裡也有信仰的成分存在，即相信世間的法則是合乎理性的，也就是可以由理性來理解。我無法想像一個真正科學家不具這種深刻真摯的信仰。」
……………
「透過科學知識，真正的宗教已提升境界，變得更崇高深奧。」
……………
「在我看來，當人類精神越見進步時，便越能肯定會通往一條真正宗教的道路，它不是因為恐懼生命、恐懼死亡與盲目信仰造成的，而是出於對理性知識的追求。就這層意義而言，我認為教士若想對得起自己崇高的教育使命，一定要當一名導師指引眾人。」
…………
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科學與宗教一定相互衝突嗎？—《愛因斯坦自選集》
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科學與宗教一定相互衝突嗎？—《愛因斯坦自選集》
生命與性命一樣嗎？
來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/2330912363673048/
（問題：我們都有生命，上天又給我們新生的命，這個就是慧命嗎？慧命和我們有多大的關係？）
師尊老大人曰：
生命與性命，在道理上而言，它是不同的。
生命，是父母給予你的這個身體、這個命，而性命，是你從天而來原有的靈，說修道的慧命，也可以說是性命。其實道場中，任何一個名詞，它都只是一種文字的解釋。你只要懂得，你為什麼而修道，而你在道場所做的一切能無私、無執著，你就是在修慧命。
它可以說是一種智慧，也可以說是一種靈性的成長。
修道人的慧命，就是懂得分寸、懂得本分，會修本格、會修本位，這就是修道人的慧命。
（問題：我們都有生命，上天又給我們新生的命，這個就是慧命嗎？慧命和我們有多大的關係？）
師尊老大人曰：
生命與性命，在道理上而言，它是不同的。
生命，是父母給予你的這個身體、這個命，而性命，是你從天而來原有的靈，說修道的慧命，也可以說是性命。其實道場中，任何一個名詞，它都只是一種文字的解釋。你只要懂得，你為什麼而修道，而你在道場所做的一切能無私、無執著，你就是在修慧命。
它可以說是一種智慧，也可以說是一種靈性的成長。
修道人的慧命，就是懂得分寸、懂得本分，會修本格、會修本位，這就是修道人的慧命。
你們知道是誰把這生命的覺知的帷幕給蓋起來了嗎？
來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/2330941260336825/
師尊老大人曰：但是為師要告訴你們的是，有一種覺知的帷幕，是在你的生命之中，極其重要、卻又非常難得去碰觸到的。要能把這一層帷幕掀開，看到一個全新的未來、認識全新的我，這是很少機緣才能做到的。
而有這個機緣能做到的人，卻不一定是成熟的大人，有時反而是純潔的小孩。
所以，為師會一邊為你們的長大成熟而開心 ; 但另一方面，更希望你們無論是對道學了解得多透徹，對人生體悟得多深刻，都不要忘記掀開這一層帷幕，才是當今全人類最重要的任務。
師尊老大人曰：你們覺得自己有看到這一層帷幕在哪裡嗎？(有)
生命當中覺知的帷幕，最沉重地覆蓋著的就是對未來的無知與徬徨。
不管你們現在是處於修道辦道多年歷練、德高望重的前輩也好，或者你們只是身為初發道心、正在學習修菩薩道的行人也好，甚至是尚未進入道門，猶然是學業工商、百行百家、奮鬥生活的人也好，在這一道生命的覺知之帷幕面前你們變得平等，走得進去、走不進去，立判高下。就像大草原上的物種整體遷徙一樣 ; 來到了河急湍流的大洪水面前，再過去就是安居的好地方 ; 但要跨出這一步，卻不知要多少長期累積的經驗與智慧、勇氣、毅力，還有團結的精神。
此時此刻能驅動你的力量，已經不是你在舊有世界中稱霸道王、群獸拱之、身份顯赫 ; 而是回歸到最基本的層面。衝不衝得過，走不走得到，只看你蓄積了多久的心神力量，並且在這關鍵時刻，你能不能爆發、執行。
師尊老大人曰：你們知道是誰把這生命的覺知的帷幕給蓋起來了嗎？是誰呢？(自己)
是 上帝把所有世界、所有人覺知的帷幕給蓋起來了，因為時候未到。
所以大家都在問，未來會怎樣？
師尊老大人曰：未來的不可知，是註定的。
若人處心積慮去揣測、去預告、去猜疑，則最終看到的不是實相、而是幻相。
這時候唯一能做的事是 : 讓自己昇華上揚到足以應對、負荷任何可能的未來。
誠如今年 母訓所言 : 「時熟未，一瞥驚見新輪迴，驟增能量因何故，白熱質變大崩潰。」
在此時修行辦道者，不是隨著物質界的變動而起舞，而是應專注於 : 驟然增強增多的能量，如何讓它凝聚為正向的。這完全是内在工夫，而非花招、玩票性質。
師尊老大人曰：但是為師要告訴你們的是，有一種覺知的帷幕，是在你的生命之中，極其重要、卻又非常難得去碰觸到的。要能把這一層帷幕掀開，看到一個全新的未來、認識全新的我，這是很少機緣才能做到的。
而有這個機緣能做到的人，卻不一定是成熟的大人，有時反而是純潔的小孩。
所以，為師會一邊為你們的長大成熟而開心 ; 但另一方面，更希望你們無論是對道學了解得多透徹，對人生體悟得多深刻，都不要忘記掀開這一層帷幕，才是當今全人類最重要的任務。
師尊老大人曰：你們覺得自己有看到這一層帷幕在哪裡嗎？(有)
生命當中覺知的帷幕，最沉重地覆蓋著的就是對未來的無知與徬徨。
不管你們現在是處於修道辦道多年歷練、德高望重的前輩也好，或者你們只是身為初發道心、正在學習修菩薩道的行人也好，甚至是尚未進入道門，猶然是學業工商、百行百家、奮鬥生活的人也好，在這一道生命的覺知之帷幕面前你們變得平等，走得進去、走不進去，立判高下。就像大草原上的物種整體遷徙一樣 ; 來到了河急湍流的大洪水面前，再過去就是安居的好地方 ; 但要跨出這一步，卻不知要多少長期累積的經驗與智慧、勇氣、毅力，還有團結的精神。
此時此刻能驅動你的力量，已經不是你在舊有世界中稱霸道王、群獸拱之、身份顯赫 ; 而是回歸到最基本的層面。衝不衝得過，走不走得到，只看你蓄積了多久的心神力量，並且在這關鍵時刻，你能不能爆發、執行。
師尊老大人曰：你們知道是誰把這生命的覺知的帷幕給蓋起來了嗎？是誰呢？(自己)
是 上帝把所有世界、所有人覺知的帷幕給蓋起來了，因為時候未到。
所以大家都在問，未來會怎樣？
師尊老大人曰：未來的不可知，是註定的。
若人處心積慮去揣測、去預告、去猜疑，則最終看到的不是實相、而是幻相。
這時候唯一能做的事是 : 讓自己昇華上揚到足以應對、負荷任何可能的未來。
誠如今年 母訓所言 : 「時熟未，一瞥驚見新輪迴，驟增能量因何故，白熱質變大崩潰。」
在此時修行辦道者，不是隨著物質界的變動而起舞，而是應專注於 : 驟然增強增多的能量，如何讓它凝聚為正向的。這完全是内在工夫，而非花招、玩票性質。
你們有成聖的目標嗎？那麼這個神聖的工作，你們應該要怎麼做？
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院長大人曰：所謂成聖就是表明自己屬於 上帝、與 上帝立下一個不可磨滅的約定，要在這條成聖的道路上，自始至終的完成 上帝賦予的使命 。
聖經說 : 「成聖與立約是密不可分的。」如同 上帝與亞伯拉罕立約，乃為萬國、萬族 ; 挪亞之約更是為了救渡眾生 ; 而基督的福音，就是與整個世界所立的新約 。
所以說，被選召聖徒的人，不是為了祝福他自己，而是為了非信徒與整個受造界，這就是成聖的過程與神聖的内涵。成聖的過程，就是要接近眾生、指點迷津、共同成就聖業，這就是這條路的目的。
院長大人曰：所謂成聖就是表明自己屬於 上帝、與 上帝立下一個不可磨滅的約定，要在這條成聖的道路上，自始至終的完成 上帝賦予的使命 。
聖經說 : 「成聖與立約是密不可分的。」如同 上帝與亞伯拉罕立約，乃為萬國、萬族 ; 挪亞之約更是為了救渡眾生 ; 而基督的福音，就是與整個世界所立的新約 。
所以說，被選召聖徒的人，不是為了祝福他自己，而是為了非信徒與整個受造界，這就是成聖的過程與神聖的内涵。成聖的過程，就是要接近眾生、指點迷津、共同成就聖業，這就是這條路的目的。
不知何處是家鄉
來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/2326401897457428/
關聖帝君曰：
生前枉費心萬千
死後空持手一双
悲歡離合朝朝鬧
富貴貧賤日日忙
休得爭強來鬥勝
百年渾如戲一場
頃刻一聲鑼鼓歇
不知何處是家鄉
關聖帝君曰：
生前枉費心萬千
死後空持手一双
悲歡離合朝朝鬧
富貴貧賤日日忙
休得爭強來鬥勝
百年渾如戲一場
頃刻一聲鑼鼓歇
不知何處是家鄉
祖先的神主牌要移遷，上下飛機都要呼叫祖先的魂上路？
來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/2327420570688894/
(問 : 老一輩常說 : 祖先的神主牌要移遷開荒國家，上下飛機或過關都要呼叫祖先的魂上路？)
南海古佛曰：寧可信其有，不可信其無。如果你不好意思唸出的話，你用心唸呼，看你的誠心怎麼把他招引回來，三魂七魄一定會有一魂會在他的靈位的。如果說你執著自己修持德行不夠的話，其實在你這些祈禱、祝福當中。你己經慢慢的在修持自己。當時你是誠懇的，這無關乎個人的業力、功德多少。
大家會覺得要用念力、念波來感應。感覺很離奇或者太虛玄嗎？或者覺得根本就是術流動靜呢？其實，應該說人己經很久没有用這種方式來互相感應了。只要你現在慢慢的修持，慢慢的回覆你的本能，否則你的靈體又怎麼跟靈體互相感應呢？
本來人就是這種感應方式，只是大家失去了這種本能太久了。
靈界當中會有靈界不同的一個層次，他們交流的一個方式一超意識的狀態。就是你跨越了這些國籍、種族，也可以說超意識是一種最本我、最本能的一個狀態，就如同在靈界當中，諸佛祂們互相交流的一種狀態，以及當時他們所能夠知覺的各種層面，這些次元的超越、阻礙越少，執著越少，突破的也越多。你所看到的，所感受得到的世界，以及你所看不到、所感受不到的靈界等等，這些都有所牽連。比如說，有一天你預感到什麼事情會發生，結果沒多久，真的發生了，那這是一種你的意識，以及這個事情發生的時間、地點和因果的連續性，同一時間，在這個時候發生，你的意識可以感受到將有什麼事情發生。
(問 : 老一輩常說 : 祖先的神主牌要移遷開荒國家，上下飛機或過關都要呼叫祖先的魂上路？)
南海古佛曰：寧可信其有，不可信其無。如果你不好意思唸出的話，你用心唸呼，看你的誠心怎麼把他招引回來，三魂七魄一定會有一魂會在他的靈位的。如果說你執著自己修持德行不夠的話，其實在你這些祈禱、祝福當中。你己經慢慢的在修持自己。當時你是誠懇的，這無關乎個人的業力、功德多少。
大家會覺得要用念力、念波來感應。感覺很離奇或者太虛玄嗎？或者覺得根本就是術流動靜呢？其實，應該說人己經很久没有用這種方式來互相感應了。只要你現在慢慢的修持，慢慢的回覆你的本能，否則你的靈體又怎麼跟靈體互相感應呢？
本來人就是這種感應方式，只是大家失去了這種本能太久了。
靈界當中會有靈界不同的一個層次，他們交流的一個方式一超意識的狀態。就是你跨越了這些國籍、種族，也可以說超意識是一種最本我、最本能的一個狀態，就如同在靈界當中，諸佛祂們互相交流的一種狀態，以及當時他們所能夠知覺的各種層面，這些次元的超越、阻礙越少，執著越少，突破的也越多。你所看到的，所感受得到的世界，以及你所看不到、所感受不到的靈界等等，這些都有所牽連。比如說，有一天你預感到什麼事情會發生，結果沒多久，真的發生了，那這是一種你的意識，以及這個事情發生的時間、地點和因果的連續性，同一時間，在這個時候發生，你的意識可以感受到將有什麼事情發生。
如何去證明祂 上帝的存在？
來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/2327151870715764/
南海古佛曰：
現代人應該是越來越能夠接受靈魂，以及輪迴這些事情，即使是科學上，許多科學家也都慢慢的去證實。其實，如果他真正是有深度一個科學家，他是非常相信 上帝，非常相信因果、輪迴、生死這些事情的。怎麼說呢？修行人會用他們所知道的真理，或者是所經歷的一些景象，來去相信生死，來去證明 上帝，那科學家當然他也是透過科學，來證明上帝的存在。
大家知道愛因斯坦是最偉大的科學家，在他晚年的時候，他身邊看的、帶的都是關於靈魂、生死、玄學這方面的書。還有發明電燈的愛迪生，你知道他晚年的時候，他想要發明的是什麼嗎？就是跟鬼神對話的儀器。由此可見，他們是確實相信 上帝，也確實很有深度的科學家。
在人世間的每一種學問、科系，看起來好像都是分門別類，其實再將它歸納、總合之時，都只有一個學問，那就是生死。科學家透過他對科學的了解，對科學的驗證，來去相信 上帝的存在、相信生死輪迴呢？
要去想想看，為什麼我相信 上帝的存在？為什麼我相信會有生死輪迴？
否則道親問你時，你憑什麼相信？憑什麼驗證呢？
南海古佛曰：
現代人應該是越來越能夠接受靈魂，以及輪迴這些事情，即使是科學上，許多科學家也都慢慢的去證實。其實，如果他真正是有深度一個科學家，他是非常相信 上帝，非常相信因果、輪迴、生死這些事情的。怎麼說呢？修行人會用他們所知道的真理，或者是所經歷的一些景象，來去相信生死，來去證明 上帝，那科學家當然他也是透過科學，來證明上帝的存在。
大家知道愛因斯坦是最偉大的科學家，在他晚年的時候，他身邊看的、帶的都是關於靈魂、生死、玄學這方面的書。還有發明電燈的愛迪生，你知道他晚年的時候，他想要發明的是什麼嗎？就是跟鬼神對話的儀器。由此可見，他們是確實相信 上帝，也確實很有深度的科學家。
在人世間的每一種學問、科系，看起來好像都是分門別類，其實再將它歸納、總合之時，都只有一個學問，那就是生死。科學家透過他對科學的了解，對科學的驗證，來去相信 上帝的存在、相信生死輪迴呢？
要去想想看，為什麼我相信 上帝的存在？為什麼我相信會有生死輪迴？
否則道親問你時，你憑什麼相信？憑什麼驗證呢？
可以在天堂得道嗎？
來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/2325264317571186/
（問：唯有在人間求道有得到天命之明師一指才能達到最高進化的層次嗎？也是說不管它們在什麼樣的空間，用什麼方式尋求解脫，修行，但最後一定要到人間有天命之下求道，才有可能達到最高層次的解脫嗎？）
師尊老大人曰：
在過去的經典與聖人的訓誨當中，有說過一句：（人間聖地連天上的神宿都來朝拜。）為什麼呢？難道天堂不比人間還要美妙嗎？但是畢竟人間有天命。
靈性的進化，跟靈性的入道之門，這又是有所不同的地方。靈性之入道之門，你找到的話，還是要靠靈性的進化來成就，而靈性的進化，在不斷的進化當中，你還是要靠找到入道之門來得到印證，不然的話，釋迦牟尼佛為什麼會生生世世來修道、來行道，一直到最後才成就了釋迦牟尼佛呢？
因為他在生生世世當中，不斷的進化甚至他到各種層次的動物、各種層次的靈界當中都去修道、都去體驗每一個層次它所包容的。比如在佛經當中，就可以看到釋迦牟尼佛祂在過去世當中，已經做過鹿王、猴王種種，但是祂每一次投生的當中，都是以著修道精進的心，祂也在那一世當中，雖然祂身為猴類、鹿類，祂沒有迷昧祂的良心、本性，祂學到了猴類、鹿類它們特有的某一項善德，藉以在祂的靈性進化路上不斷的努力著，到最後，在釋迦牟尼佛這一世當中才得道，受到燃燈古佛的授記，印證了入道之門，成就了萬德莊嚴的佛陀。
（問：唯有在人間求道有得到天命之明師一指才能達到最高進化的層次嗎？也是說不管它們在什麼樣的空間，用什麼方式尋求解脫，修行，但最後一定要到人間有天命之下求道，才有可能達到最高層次的解脫嗎？）
師尊老大人曰：
在過去的經典與聖人的訓誨當中，有說過一句：（人間聖地連天上的神宿都來朝拜。）為什麼呢？難道天堂不比人間還要美妙嗎？但是畢竟人間有天命。
靈性的進化，跟靈性的入道之門，這又是有所不同的地方。靈性之入道之門，你找到的話，還是要靠靈性的進化來成就，而靈性的進化，在不斷的進化當中，你還是要靠找到入道之門來得到印證，不然的話，釋迦牟尼佛為什麼會生生世世來修道、來行道，一直到最後才成就了釋迦牟尼佛呢？
因為他在生生世世當中，不斷的進化甚至他到各種層次的動物、各種層次的靈界當中都去修道、都去體驗每一個層次它所包容的。比如在佛經當中，就可以看到釋迦牟尼佛祂在過去世當中，已經做過鹿王、猴王種種，但是祂每一次投生的當中，都是以著修道精進的心，祂也在那一世當中，雖然祂身為猴類、鹿類，祂沒有迷昧祂的良心、本性，祂學到了猴類、鹿類它們特有的某一項善德，藉以在祂的靈性進化路上不斷的努力著，到最後，在釋迦牟尼佛這一世當中才得道，受到燃燈古佛的授記，印證了入道之門，成就了萬德莊嚴的佛陀。
不能在有生之年把該做的事做好，又何必談到死後的事呢？
來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/2325582814206003/
信士曾經聽到修道中的一些印證，說當一個修道人離開世間死亡的時候，那時身體就會有修道人的樣子。在一次信士生重病的情況中，因為在那時候並沒有家人在這個國家，所以就跟一間大學簽了一個捐贈遺體做醫療研究用，因為要是信女有個萬一也避免讓周遭的人擔心，所以信女想問的是 : 當人過世的時候，保存這個肉體很重要嗎？有需要為此肉體做某種儀式嗎？或是說，依舊可以捐贈這個肉體或器官嗎？以上就是全部的問題，謝謝。
師尊老大人曰：修辦道最重要的，就像 孔子所講 : 「未知生，焉知死 ; 未能事人，焉能事鬼。」
就是說，不能在有生之年把該做的事做好，又何必談到死後的事呢？
不能在有生之年好好的對人，那又何必去想祭拜什麼鬼神來保佑平安呢？
所以重點就是放在，有生之年當中，如何實踐道的一切典範行誼。只要能夠在你意識清楚的情況下，將你的身軀肉體奉獻在道的仁義表現當中，那你的心所想的都是為了道，為了符合上天，則你決定死後如何處理這個身軀都沒有關係，因為相信你既然能夠學著好好活，那無論怎麼死也是好死。自古許多聖人犧牲奉獻，在世俗眼光當中都是不得好死，但絕非如此！俗人對死法的看法只是因為風俗習慣而各自規定，但只要人們能夠心安，上天也不會有任何干預或規定。
這樣明白嗎？(Si)還有疑問嗎？(No)
信士曾經聽到修道中的一些印證，說當一個修道人離開世間死亡的時候，那時身體就會有修道人的樣子。在一次信士生重病的情況中，因為在那時候並沒有家人在這個國家，所以就跟一間大學簽了一個捐贈遺體做醫療研究用，因為要是信女有個萬一也避免讓周遭的人擔心，所以信女想問的是 : 當人過世的時候，保存這個肉體很重要嗎？有需要為此肉體做某種儀式嗎？或是說，依舊可以捐贈這個肉體或器官嗎？以上就是全部的問題，謝謝。
師尊老大人曰：修辦道最重要的，就像 孔子所講 : 「未知生，焉知死 ; 未能事人，焉能事鬼。」
就是說，不能在有生之年把該做的事做好，又何必談到死後的事呢？
不能在有生之年好好的對人，那又何必去想祭拜什麼鬼神來保佑平安呢？
所以重點就是放在，有生之年當中，如何實踐道的一切典範行誼。只要能夠在你意識清楚的情況下，將你的身軀肉體奉獻在道的仁義表現當中，那你的心所想的都是為了道，為了符合上天，則你決定死後如何處理這個身軀都沒有關係，因為相信你既然能夠學著好好活，那無論怎麼死也是好死。自古許多聖人犧牲奉獻，在世俗眼光當中都是不得好死，但絕非如此！俗人對死法的看法只是因為風俗習慣而各自規定，但只要人們能夠心安，上天也不會有任何干預或規定。
這樣明白嗎？(Si)還有疑問嗎？(No)
心法與作法？
來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/2323384284425856/
純陽帝君曰：有人性才有活性，有活性才是有機體，過去師徒傳授是心法多於做法(因命固本位)，如今前後之傳承是作法多於心法(因本位固命)。之所以要讓人性復活，讓人性自如運轉的重點，有人性才有活性，活性才是有機體。過去師徒傳授心法的時候，是心法多於作法，因命固本位，如今前後之傳承，作法多於心法，是因本位固命，因命固本位跟因本位固命差別在哪？
一個是因有命才有位，一個是因有位而執著、而標榜、而装飾這個命，所以你們要了解體用並行合一，有體一定會有用，有用一定會有體，而這個體存在著要如何去用它？而這個體存在著要如何去鞏固它？而不是你先把體放旁邊，只是想著我要如何去作用、去運用，來自欺欺人~我這個體叫做實體，我這個體叫做本體。
有句話說 : 有心法也要有作法，為什麼？因為從過去到現在，辦道人員似乎理論多於行動。而理論是論得越來越玄、越來越深、越來越高不可測，但在行動上卻沒有實踐，沒有實践個結果出來。所以才說 : 有心法也要有作法。但是現在你們有作法，是什麼作法？是經驗多於智慧，還是智慧多於經驗？因此，會讀經典也要會用經典，不要腦筋靈活卻用心不深。
公元二OO四年七月
純陽帝君曰：有人性才有活性，有活性才是有機體，過去師徒傳授是心法多於做法(因命固本位)，如今前後之傳承是作法多於心法(因本位固命)。之所以要讓人性復活，讓人性自如運轉的重點，有人性才有活性，活性才是有機體。過去師徒傳授心法的時候，是心法多於作法，因命固本位，如今前後之傳承，作法多於心法，是因本位固命，因命固本位跟因本位固命差別在哪？
一個是因有命才有位，一個是因有位而執著、而標榜、而装飾這個命，所以你們要了解體用並行合一，有體一定會有用，有用一定會有體，而這個體存在著要如何去用它？而這個體存在著要如何去鞏固它？而不是你先把體放旁邊，只是想著我要如何去作用、去運用，來自欺欺人~我這個體叫做實體，我這個體叫做本體。
有句話說 : 有心法也要有作法，為什麼？因為從過去到現在，辦道人員似乎理論多於行動。而理論是論得越來越玄、越來越深、越來越高不可測，但在行動上卻沒有實踐，沒有實践個結果出來。所以才說 : 有心法也要有作法。但是現在你們有作法，是什麼作法？是經驗多於智慧，還是智慧多於經驗？因此，會讀經典也要會用經典，不要腦筋靈活卻用心不深。
公元二OO四年七月
練到「一標中的」的功夫
來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/2322701051160846/
師尊老大人曰：當你用盡力氣射出一支箭，那時候隨著順風的關係這支箭能夠射的很遠，對嗎？
但最後是不是慢慢的就會失去力量，這支箭就會開始沒有力道，那當它掉到地上的時候，你該怎麼做？'如果沒有射到目標，那你該怎麼做？(我應該把它撿起來再射一次)
既然如此的話？那你就是不管多少次，雖然接受上天的法語滋潤之後有力量，但維持不久，這是因為你的容量還不夠，所以承載上天所給你的能量也是不夠豐沛。但你要不斷的練習，不要氣餒，一再嘗試，終究有一天你會夠強壯。
在失諸正鵠，反求諸其身的當中，最後終於能夠練到「一標中的」的功夫。
所以要繼續保持加油，明白嗎？(是)
師尊老大人曰：當你用盡力氣射出一支箭，那時候隨著順風的關係這支箭能夠射的很遠，對嗎？
但最後是不是慢慢的就會失去力量，這支箭就會開始沒有力道，那當它掉到地上的時候，你該怎麼做？'如果沒有射到目標，那你該怎麼做？(我應該把它撿起來再射一次)
既然如此的話？那你就是不管多少次，雖然接受上天的法語滋潤之後有力量，但維持不久，這是因為你的容量還不夠，所以承載上天所給你的能量也是不夠豐沛。但你要不斷的練習，不要氣餒，一再嘗試，終究有一天你會夠強壯。
在失諸正鵠，反求諸其身的當中，最後終於能夠練到「一標中的」的功夫。
所以要繼續保持加油，明白嗎？(是)
十二元會走到這個時候是道開普渡，這個日期怎麼算？
來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/2321005634663721/
為什麼有二O一二年的十二月二十一日？這些日期是怎麼來的？
師尊老大人曰：真正的日子只有 上帝知道。連天使，甚至諸佛都不知道。你們為什麼又要用什麼日期來成全道親，來成全其他人呢？一定要有這個觀念，真正的日子只有 上帝知道，所以不要信口開河。
至於十二元會的事，是來自於「數」的演算。時間來自於空間，對吧？(對)
如果沒有空間，哪有距離？没有距離，又何來時間？而空間最基本的建立，就是前後左右上下，六個方向，對嗎？(對)
把這六個方向畫成一個正方形，那他的周邊是不是十二條線？這是空間的最基本建立。(感謝 師尊老大人慈悲。信士没有其他問題了。)
師尊老大人曰：六乘以十二是多少？(七十二)
七十二再乘以六呢？(四百三十二)
十二乘以十二呢？(一百四十四)
是不是很多算法？
六十乘以六十呢？(三百六十)
三百六十乘以三百六十呢？(十二萬九千六百)
誰大聲一點回答？(班員一齊 : 十二萬九千六百)
所以各式各樣的數，都是由空間、五行、四維、上下慢慢延伸出來的，修道人不要執著於空間。這樣了解嗎？(了解)
為什麼有二O一二年的十二月二十一日？這些日期是怎麼來的？
師尊老大人曰：真正的日子只有 上帝知道。連天使，甚至諸佛都不知道。你們為什麼又要用什麼日期來成全道親，來成全其他人呢？一定要有這個觀念，真正的日子只有 上帝知道，所以不要信口開河。
至於十二元會的事，是來自於「數」的演算。時間來自於空間，對吧？(對)
如果沒有空間，哪有距離？没有距離，又何來時間？而空間最基本的建立，就是前後左右上下，六個方向，對嗎？(對)
把這六個方向畫成一個正方形，那他的周邊是不是十二條線？這是空間的最基本建立。(感謝 師尊老大人慈悲。信士没有其他問題了。)
師尊老大人曰：六乘以十二是多少？(七十二)
七十二再乘以六呢？(四百三十二)
十二乘以十二呢？(一百四十四)
是不是很多算法？
六十乘以六十呢？(三百六十)
三百六十乘以三百六十呢？(十二萬九千六百)
誰大聲一點回答？(班員一齊 : 十二萬九千六百)
所以各式各樣的數，都是由空間、五行、四維、上下慢慢延伸出來的，修道人不要執著於空間。這樣了解嗎？(了解)
什麼是天性教育？
來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/2321251517972466/
師尊老大人曰：就是只有身教才能夠以德行感召。今天，如果你前輩者站著，你不敢坐著 ; 前輩者做一天，你不敢做半天 ; 前輩者奔波勞碌者，你不敢安逸享樂者，你有真的這樣子去做，你的後學會不問你冷熱、不管你死活嗎？
由於你真的這樣做，你不這樣做心不安，你從前人的典範上、聖訓經典的教誨上、别人的提醒上，你知道自己該這麼做，而你也做一部活生生的經典，自然你的道親、你的後學，他們天性也會被引發出來，他們也不這麽做心不安。
師尊老大人曰：就是只有身教才能夠以德行感召。今天，如果你前輩者站著，你不敢坐著 ; 前輩者做一天，你不敢做半天 ; 前輩者奔波勞碌者，你不敢安逸享樂者，你有真的這樣子去做，你的後學會不問你冷熱、不管你死活嗎？
由於你真的這樣做，你不這樣做心不安，你從前人的典範上、聖訓經典的教誨上、别人的提醒上，你知道自己該這麼做，而你也做一部活生生的經典，自然你的道親、你的後學，他們天性也會被引發出來，他們也不這麽做心不安。
仔細看我修道至今的心態比對
來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/2318251134939171/
師尊老大人曰：仔細看我修道至今的心態比對 :
面對道親，是人心居多，或道心居多？
面對道務，是雜事居多，或道志居多？
面對道埸，'是俗念為多，或道念居多？
如今，我是懷疑天較多，或相信天居多？
是肚量愈寬大，還是言行愈吝嗇？
面對人事，是坦白的多，或虚偽的多？
是修行使我人生變得安祥，或更令我的人生百般挫折？
責任的追究，存心的影響，態度的累積，是誰使我失去自己？
師尊老大人曰：仔細看我修道至今的心態比對 :
面對道親，是人心居多，或道心居多？
面對道務，是雜事居多，或道志居多？
面對道埸，'是俗念為多，或道念居多？
如今，我是懷疑天較多，或相信天居多？
是肚量愈寬大，還是言行愈吝嗇？
面對人事，是坦白的多，或虚偽的多？
是修行使我人生變得安祥，或更令我的人生百般挫折？
責任的追究，存心的影響，態度的累積，是誰使我失去自己？
愿懺文
來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/2318471388250479/
天然師尊的老師是 路祖中一，是一貫道的第十七代祖師，一貫道稱「金公祖師」、稱「彌勒祖師」。
一貫道每日三香的「愿懺文」：
「虔心跪在 明明上帝蓮下 幸受真傳」
「彌勒祖師 妙法無邊 護庇眾生 懺悔佛前 改過自新 同註天盤」
「凡係佛堂 顛倒錯亂 望祈祖師 赦罪容寬」
「南無阿彌十佛天元」
以上皆是 天然師尊以弟子之禮，念茲在茲的在召請他的老師—彌勒祖師。
「虔心跪在 明明上帝蓮下 幸受真傳」
「彌勒祖師 妙法無邊 護庇眾生 懺悔佛前 改過自新 同註天盤」
「凡係佛堂 顛倒錯亂 望祈祖師 赦罪容寬」
「南無阿彌十佛天元」
以上皆是 天然師尊以弟子之禮，念茲在茲的在召請他的老師—彌勒祖師。
劉耀棋前賢是一貫道道親嗎？
若劉耀棋前賢是一貫道親？
是否曾懺悔佛前、改過自新、真心念頌此「愿懺文」呢？
若劉耀棋前賢是一貫道親？
是否曾懺悔佛前、改過自新、真心念頌此「愿懺文」呢？
望祈祖師 赦罪容寬 劉耀棋的顛倒錯亂與無禮冒犯！
東西文化的問題？
來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/2319138444850440/
院長大人曰：
道與宗教本無衝突，都為了人類最高理想來不斷邁進，但所行之路線不同，就產生了以我為尊、為主之觀念，其實過度的讚揚自身，相形的就是貶低他人，既落入偏執，有又有何因異而同理呢？文化可說是人類的生活模式，信仰可說是人類的生活精神，但兩者融合之後，已達到最高層次了嗎？未必然。譬如猶太教生活即是信仰、信仰即是生活，或者西藏方面，他們的生活都進入了一種靈修狀態，而隱隱約約之間排他性未必徹底消除，除非人類去除了種族情結與信仰偏執，否則大同何以實現，因為一群人的信仰，就要強迫另一大群人接受他們的信仰，這樣對嗎？十字軍東征與回教徒西進，都是一個很好的例子，如今修辦道人員也應警惕，不要過於標榜我道，而貶損他教，如此則有違普渡收圓之本意。
任何一種文化的根源都是信仰，沒有信仰的文化絕不會長久，而任何一種信仰都是對 上帝一種虔敬，沒有對 上帝的虔敬，這種信仰也一定不能流遠，只是人類各自追求民族文化，而忘記了最初的信仰，所以信仰與文化分隔以後，才會在東方文化與西方文化之間疑惑迷失，修道人若強迫改變他人信仰，或強迫改變他人行為，本身就是錯誤，因此，道是引導人類，能從自己的回歸信仰至心靈中，漸漸達到合天。如果你有一位家人或朋友是信教的，你可以引導他往教義之中，深入到對 上帝的虔敬，引導他不斷回歸到信的最根源，相信他一定會發覺自己用心當中，遇到瓶頸，而道就是解開這個瓶頸最好的鑰匙，如此則水到渠成，共同在道與信仰的結合下，來入道修道。
所謂的東方文化與西方文化，其實原沒有一個界線，昔日的東方文化會變成今日的西方文化，昔日的西方文化也會變成今日的東方文化。
像禪宗的空與儒家的綱紀倫理，一個是破執著、一個是破頑空，修道人在這當中，應該依循著心靈上的信仰虔敬，與行為上的莊嚴肅穆合而為一，又有何衝突之處呢？
院長大人曰：
道與宗教本無衝突，都為了人類最高理想來不斷邁進，但所行之路線不同，就產生了以我為尊、為主之觀念，其實過度的讚揚自身，相形的就是貶低他人，既落入偏執，有又有何因異而同理呢？文化可說是人類的生活模式，信仰可說是人類的生活精神，但兩者融合之後，已達到最高層次了嗎？未必然。譬如猶太教生活即是信仰、信仰即是生活，或者西藏方面，他們的生活都進入了一種靈修狀態，而隱隱約約之間排他性未必徹底消除，除非人類去除了種族情結與信仰偏執，否則大同何以實現，因為一群人的信仰，就要強迫另一大群人接受他們的信仰，這樣對嗎？十字軍東征與回教徒西進，都是一個很好的例子，如今修辦道人員也應警惕，不要過於標榜我道，而貶損他教，如此則有違普渡收圓之本意。
任何一種文化的根源都是信仰，沒有信仰的文化絕不會長久，而任何一種信仰都是對 上帝一種虔敬，沒有對 上帝的虔敬，這種信仰也一定不能流遠，只是人類各自追求民族文化，而忘記了最初的信仰，所以信仰與文化分隔以後，才會在東方文化與西方文化之間疑惑迷失，修道人若強迫改變他人信仰，或強迫改變他人行為，本身就是錯誤，因此，道是引導人類，能從自己的回歸信仰至心靈中，漸漸達到合天。如果你有一位家人或朋友是信教的，你可以引導他往教義之中，深入到對 上帝的虔敬，引導他不斷回歸到信的最根源，相信他一定會發覺自己用心當中，遇到瓶頸，而道就是解開這個瓶頸最好的鑰匙，如此則水到渠成，共同在道與信仰的結合下，來入道修道。
所謂的東方文化與西方文化，其實原沒有一個界線，昔日的東方文化會變成今日的西方文化，昔日的西方文化也會變成今日的東方文化。
像禪宗的空與儒家的綱紀倫理，一個是破執著、一個是破頑空，修道人在這當中，應該依循著心靈上的信仰虔敬，與行為上的莊嚴肅穆合而為一，又有何衝突之處呢？
何以渡人是辦道人員的地？
來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/2319679644796320/
院長大人曰：渡人是辦道人員的地，失了地，辦道人員無立足之處 ; 信心是渡人的地，失去信心，渡人沒有著力點。不敢渡人，因為我對 上帝信心不足，我對 上帝還有懷疑。如果我相信我是修道人，我是辦道人員，對 上帝的戒律實踐不疑，又怎麼會懷疑 上帝的權柄 ; 我對自己該盡的本分、該守的人格、該修的内涵，拳拳服膺，又怎麼會懷疑道在辦道人員身上的示現與顯化。
一旦你懷疑 上帝，懷疑祂的權柄、祂的示現、衪的顯化、衪的大能，就等於侮辱辦道人員的名、喪失修道人員的格，可不慎哉！
院長大人曰：渡人是辦道人員的地，失了地，辦道人員無立足之處 ; 信心是渡人的地，失去信心，渡人沒有著力點。不敢渡人，因為我對 上帝信心不足，我對 上帝還有懷疑。如果我相信我是修道人，我是辦道人員，對 上帝的戒律實踐不疑，又怎麼會懷疑 上帝的權柄 ; 我對自己該盡的本分、該守的人格、該修的内涵，拳拳服膺，又怎麼會懷疑道在辦道人員身上的示現與顯化。
一旦你懷疑 上帝，懷疑祂的權柄、祂的示現、衪的顯化、衪的大能，就等於侮辱辦道人員的名、喪失修道人員的格，可不慎哉！
識透因果輪迴生死的原因，並且由此發心去渡脫
來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/2316770448420573/
過去普渡後的修道人有幾成，有幾部份是無法回到兜率天，有幾成，就留在外院？有幾成是進入內院？又有幾成是達到更上層而回到與上帝同在的理天呢？而沒有求道的人是否也可以到此兜率天？有那些人有得道？耶穌的門徒是否有求道？
師尊老大人曰：
你剛剛講到說，究竟多少人在兜率天？多少人在其他天？
那為師反問你一句，多少人生在東南亞？多少人生在南美洲？（弟子無法了解正確的數字，但弟子想知道是幾分之幾？）
重點不是幾分之幾，你真的很關心世界五大洲分佈人數到底幾分之幾嗎？
重點是在於說，生在哪一天都是依照個人的因緣、個人的修持、個人的行法，信願行證而有所皈依。
這與地球人口的分佈也是一樣，你要問為什麼這個地方人口分佈如此，其實沒有意義，而是關心為什麼在這個地方出世的人都遭受這樣的劫難或在這個地方的人都能得到這樣的福報。所以修道人關心的並不是在於數目字上的計算，而是在於識透因果輪迴生死的原因，並且由此發心去渡脫。
過去普渡後的修道人有幾成，有幾部份是無法回到兜率天，有幾成，就留在外院？有幾成是進入內院？又有幾成是達到更上層而回到與上帝同在的理天呢？而沒有求道的人是否也可以到此兜率天？有那些人有得道？耶穌的門徒是否有求道？
師尊老大人曰：
你剛剛講到說，究竟多少人在兜率天？多少人在其他天？
那為師反問你一句，多少人生在東南亞？多少人生在南美洲？（弟子無法了解正確的數字，但弟子想知道是幾分之幾？）
重點不是幾分之幾，你真的很關心世界五大洲分佈人數到底幾分之幾嗎？
重點是在於說，生在哪一天都是依照個人的因緣、個人的修持、個人的行法，信願行證而有所皈依。
這與地球人口的分佈也是一樣，你要問為什麼這個地方人口分佈如此，其實沒有意義，而是關心為什麼在這個地方出世的人都遭受這樣的劫難或在這個地方的人都能得到這樣的福報。所以修道人關心的並不是在於數目字上的計算，而是在於識透因果輪迴生死的原因，並且由此發心去渡脫。
你要先放下希望獲得什麼成果的心，才來做這個事。你能先放下嗎？
來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/2317249065039378/
師尊老大人曰：你要先放下希望獲得什麼成果的心，才來做這個事。你能先放下嗎？
(弟子學習放下)
不管到最後成果如何，那為師就教你方法。
第一、家庭父母子女甚至兄弟姊妹都是因緣聚合。所以在這因緣當中要善解因緣，首先就要祈求上天的加靈加慧，而不是單靠自己人心意識氣禀去應對。
這就好比是根部相連的大樹一樣，雖然每一棵大樹各自生長，可是根脈是相連的，所以你要先澆灌自己這一棵樹的根脈，漸漸自然而然能夠去滋潤到其他同根連枝的樹木。也就是從自己去修德培業當中，漸漸的讓家庭中的親人一樣受到滋潤。
第二就是當然外在自己還是要轉型，多學習如何做一位真正的君子。
真正的君子~為君則仁、為臣則忠、為父則慈、為子則孝、為朋友則信。既然有這個身分，就該做好這個角色。沒有辦法立身齊家，那也是該反省檢討，好好自我轉型、超越的機會。可以向其他前賢請益學習，互相協助，易子而教，都是好方法。明白嗎？(弟子明白)
師尊老大人曰：你要先放下希望獲得什麼成果的心，才來做這個事。你能先放下嗎？
(弟子學習放下)
不管到最後成果如何，那為師就教你方法。
第一、家庭父母子女甚至兄弟姊妹都是因緣聚合。所以在這因緣當中要善解因緣，首先就要祈求上天的加靈加慧，而不是單靠自己人心意識氣禀去應對。
這就好比是根部相連的大樹一樣，雖然每一棵大樹各自生長，可是根脈是相連的，所以你要先澆灌自己這一棵樹的根脈，漸漸自然而然能夠去滋潤到其他同根連枝的樹木。也就是從自己去修德培業當中，漸漸的讓家庭中的親人一樣受到滋潤。
第二就是當然外在自己還是要轉型，多學習如何做一位真正的君子。
真正的君子~為君則仁、為臣則忠、為父則慈、為子則孝、為朋友則信。既然有這個身分，就該做好這個角色。沒有辦法立身齊家，那也是該反省檢討，好好自我轉型、超越的機會。可以向其他前賢請益學習，互相協助，易子而教，都是好方法。明白嗎？(弟子明白)
什麼是超生了死？
來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/2314537678643850/
南海古佛曰：
超生了死是一種無為的狀態，但是無為也不是就代表，就真的無所不為了。大家常常講的一個禪宗故事，不落因果，以及不昧因果的故事。其實不昧因果就是一種超生了死的覺悟。不昧因果並不是就代表什麼心都沒有、都不執著這樣而已，他還能夠去轉化。
心經上：（不生不死、不垢不淨、不增不減。）
大家可以去體會到（超生了死）是怎樣的一個境界，但是在日常修道生活當中，你怎麼去不生不死呢？怎麼可能不增不減呢？怎麼可能不垢不淨呢？
而是你要去轉化。你沒有做什麼，你怎麼可能會有什麼呢？而有什麼，你心裡頭又沒有執著什麼。而與它相對的（輪迴），其實大家也可以去理解得到，輪迴就是一種心的連續。因為有心的連續，才會有輪迴。而輪迴它背後的真理以及驅動力，就來自於業。很簡單的一個理論，昨天、今天，跟明天，把長遠的輪迴縮短來講，就是一種連續性的因果。現在的你為什麼會有這一個念頭、這一個作為，一定是延續昨天的你、先前的你，而將來的你會怎樣，也一定是連接現在的你是怎樣，輪迴就是這個樣子。如果你的善心沒有延續，或者你的惡心、惡業沒有延續，就不會有輪迴嗎？
不論你身、口、意，做過些什麼、想過些什麼，或說過些什麼，它一定會產生相同的效應、相同的果，所以人不能可能沒有輪迴。而如果你們想要問，那究竟輪迴、生命到何時才會終止？
只能告訴大家：當你的生命覺得你已經圓滿了，就會終止，當你應該學習的，學習完善了，就自然會終止輪迴。
南海古佛曰：
超生了死是一種無為的狀態，但是無為也不是就代表，就真的無所不為了。大家常常講的一個禪宗故事，不落因果，以及不昧因果的故事。其實不昧因果就是一種超生了死的覺悟。不昧因果並不是就代表什麼心都沒有、都不執著這樣而已，他還能夠去轉化。
心經上：（不生不死、不垢不淨、不增不減。）
大家可以去體會到（超生了死）是怎樣的一個境界，但是在日常修道生活當中，你怎麼去不生不死呢？怎麼可能不增不減呢？怎麼可能不垢不淨呢？
而是你要去轉化。你沒有做什麼，你怎麼可能會有什麼呢？而有什麼，你心裡頭又沒有執著什麼。而與它相對的（輪迴），其實大家也可以去理解得到，輪迴就是一種心的連續。因為有心的連續，才會有輪迴。而輪迴它背後的真理以及驅動力，就來自於業。很簡單的一個理論，昨天、今天，跟明天，把長遠的輪迴縮短來講，就是一種連續性的因果。現在的你為什麼會有這一個念頭、這一個作為，一定是延續昨天的你、先前的你，而將來的你會怎樣，也一定是連接現在的你是怎樣，輪迴就是這個樣子。如果你的善心沒有延續，或者你的惡心、惡業沒有延續，就不會有輪迴嗎？
不論你身、口、意，做過些什麼、想過些什麼，或說過些什麼，它一定會產生相同的效應、相同的果，所以人不能可能沒有輪迴。而如果你們想要問，那究竟輪迴、生命到何時才會終止？
只能告訴大家：當你的生命覺得你已經圓滿了，就會終止，當你應該學習的，學習完善了，就自然會終止輪迴。
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