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#天盤
#轉載天盤 第十章 超佛越祖 同註天盤
(188~193頁)
維護師尊天命生前所定授命代理師的方式，讓道親皆能步步踏佛階梯，時時誕登道岸，乃是全體代理師責無旁貸之重任 ; 誰破壞這架構標準，誰就是道場的罪人，吳公信學在世時，絕無可能出現「推薦保舉制」，除非是海外的道場 ; 例如日本，因吳前人不克親臨放命，遂委任開荒者陳庚金保舉，惟仍須聽從吳公的節制 ; 猶如吳公雖然開荒台灣，仍須聽從師尊之節制然 ; 師尊歸空週年紀念，吳公參加叩墓之時，向劉師母推薦保舉所率領之台灣道親，蒙劉師母慈暉普照，有謝含隱與周詩章兩位，領點傳師命，即是信守師在徒無權之慣例，因為尊重劉師母的代師放命權，猶如尊重師尊也。
民國六十四年六月二日，吳公歸空美國紐約，未歸空前留下由其子吳萍影草擬之遺書 ; 由於遺書上有吳公之親筆簽名，這封遺書遂成為日後台灣道務之亂源，此所謂 : 因即是果，果即是報 ; 無一法而非因，無一因而不報，理無動轉，事有去來 ; 一念兩種，永劫輪迴 。
佛法不外一個理字，所謂 : 事憑理斷 ; 這封遺書，有三點無理之處。
一、遺書上說 : 「放天命承接人林玉蘭，彭鶴壽，鄭順三人(即代表老師放天命)」
按: 然而吳萍影將遺書寄達時，又說 : 故有三人承放天命，由一人領導，日後經理如有放命(册封點傳師)，敬請經理告知領導人林玉蘭，以便統一報備。」這段話等於否決了遺書的信實性 ; 因為遺書的內容。不管有無道理，即經簽名則不可更動 ; 林玉蘭當然是選擇了吳萍影的說辭，而不是依照遺書行事，因為對她有利！
代師授命權(即代表老師放天命)當事人是不可以私相授受的，猶如「頂航」不可以任命「頂航」然，只有祖師纔能任命「頂航」，佛規篡嚴此之謂也。「頂航」若能任命「頂航」，謂之稱師作祖，又謂之欺師滅祖。吳萍影既然有權否決遺書的內容，可知這封遺書全是吳萍影個人之意見。故能任憑已意，改來改去。
二、遺書上說 : 「兹因三期末劫將至」
按 : 凡是代理師都知道「今時巳經末劫年」(禮本)，也知道「已經三佛之運，(龍天表文)，師尊於民國二十八年寫「暫訂佛規」序時亦說 : 「斯時也，正值三期末劫，人心不古。」
換句話說 : 「弓長祖」於民國十九年領天命時，三期末劫「已經」到了！怎麼到了民國六十四年還只是「將至」而已！法船是向前的，豈有退回「賢劫」之理！所以草擬這封遺書的人，一定不是點傳師，否則不會發生如此離譜的說法 ; 而吳公信學生前，的確從未放命其子吳萍影為點傳師。
三、遺書上說 : 「目前道務安排如上，日後如有變化，一切由林玉蘭決定辦理」
按 : 即使是「弓長祖」，亦一而再，再而三的強調「皇母」的重要 ; 師尊在「暫訂佛規」序文上，「皇母」一辭，使用了六次 ; 「上帝」一辭，則用了一次 ; 換句話說 ; 決定一切的是「皇母」，是「上帝」 ; 不可能是人，人只能順天行事 ; 而在遺書上，林玉蘭卻搖身一變成決定一切的「皇母」「上帝」，可見草擬遺書的人，道場上的基本常識都不知道 ; 所謂 : 不探覺海，不窺般若，昏而不思，終不明道。
佛法不可以力爭，亦不可以勢取，林玉蘭接到遺書，拿著雞毛當令箭，大行其代師授命之權 ; 又於民國七十七年八月，以發行人的名義出版「一貫道正義簡介」一書，自稱「吳公於民國六十四年九月初二，鞠躬盡瘁，駕返瑤京，未皈空之前，在紐約留下遺書，囑咐前人玉蘭，為台灣放命承接人，領導台灣，美國，日本等道親」(頁二九)
孔子說 : 「惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者」(論語陽貨) ; 正道易被邪道侵奪擾亂傾覆 ; 鑑此知彼，不以小而忽之，不以戲而狎之，不以無知而寬假之，不以姑息而放任之 ; 道不遠人，人之於道，猶魚之於水，未嘗須臾離也 ; 惟其迷已逐物，故終身由之而不知。
因此，我們不得不將恪遵「弓長祖」法脈傳承原則之「嫡脈」，公諸於世，以明法統之不可或淆，而虚之不可覬幸 ; 知我罪我，其惟春秋！
先從日…………