#天盤附錄三龍華寶經(297~3O2頁)

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#天盤附錄三龍華寶經(297~3O2頁)

#轉載天盤古佛天真考證龍華寶經元集

           綿搭續

   無生觀見,東土弓長,襌床端坐。息綿綿,洗心田,晝夜參禪。迴光返照,捲起竹簾。假若是,採取先天,潤開倒垂五葉蓮。祖母傳令,詔請弓長,金牌一面到家中。都斗宮,掛號標名。蘆伯點仗,口訣真經,假若是,三十二處,牢記心懷說分明,弓長領法,實授修行。聖中言語記的真,傳心印,十步真功,開閉存守,嚮喨一聲。假若是,開關展竅,無生地上現元神。明心見性,將法流通。混元鑰匙,開玄門,尋元神,點起慧燈。泥牛翻海,穿透中宮。假若是,崑崙頂上,龍盤金鼎,將要飛騰。

            慧眼開通品第六

   經云 : 卻說彗眼開通者。慧者,是慧燈不滅 ; 眼者,是心眼俱通 ; 開者,是訣開心印 ; 通者,是萬法皆明,這便是慧眼開通也。

   家鄉太皇宮,無生老母觀見弓長,道果完成,功圓行滿。道德所感,警動無生母。差金童玉女,請過金摩訶來。盒中盛的,乃是軒轅聖寶。此寶有三箇名號。一名喚做慧珠寶,一名喚做圓明寶,一名喚做通天寶。將此寶安在弓長頭頂上。上三玄,睜開慧眼,好見無生。睜開眼目,好度眾生 。

   今令仙童來送寶珍,弓長正在禪床坐定,見一對童子進的宅中,揭開摩訶,放大光明,龍女開言,便叫弓長 :「俺二人,奉家鄉古母命令,我敬來送寶。」老祖聽說,雙手來接。童子曰:「不許手接,只許頭頂。」龍女用聖手將慧寶珠安在弓長佛門。忽然睜眼,別是家風。輝輝晃晃,照耀乾坤。得了慧眼,好走聖中。祖今明心,萬法皆通。大地善人,與我相同。若有真心,就有感應。祖今歡喜,參透原因,若通肉眼,目前光明 ; 若通法眼,萬法皆明 ; 若通慧眼,凡聖觀通 ; 若通佛眼,五蘊皆空 ; 若通天眼者 ; 觀透乾坤。五眼六通,不離心生,聖心懸鑒,分說六通。六賊泯滅,六塵皆空,六根清淨,六陽發生,六精寶滿,名為六神,六丁六甲,在我身中,六神皈依,顯大神通,主成正覺。使縱六柛,眼神出現,觀見分明 ; 耳神入舍,報我知聞 ; 鼻神放去,信曉吉凶 ; 舌神迴户,訴說分明 ; 心神顯現,心眼俱通 ; 意神收來,凡聖通靈,收來放去,名謂六神。真人出現,護法隨跟。左有伽藍,右有羣真。軒轅寶鏡,淨耀法身。若遇危險,先說吉凶。淨口神咒,丹朱口神,唾穢除氛 ; 舌神正倫,通命養神,羅千齒神,卻邪衞真 ; 喉神虎賁 ; 氣神引津,心神丹元,令我通真,思神煉液,道氣長存。

        讚曰

   肉眼通開閃光明,   法眼睜開萬法通。

   心眼俱通週沙界,   慧眼遙觀滿乾坤。

   天眼普照恆沙世,   五眼開通點聖人。

   意警通神報知聞,   脫心通內曉吉凶。

   續命通曉陰陽理,    神警通閈天地人。

   天耳通聞佛秘密,   天眼通現古圓明。

   五眼六通心地印,   三身四智體中行。

   天機弓長盡洩漏,   皈家認祖續長生。

       偈曰

   五眼觀透太虛空,   六通頗曉未來因。  

   不是祖家功能大,   誰敢開口洩天人。

無生母,在家鄉,蓮臺坐定。    睜慧眼,普天下,觀看兒孫。

那一箇,有緣人,領祖法寶。   說弓長,苦行功,道果圓成。

差龍女,拿摩訶,親來送寶。   揭開了,金摩訶,放出光明。 

賜一顆,慧寶珠,安在頂上。   正佛門,忽然間,慧眼開通。

睜開了,這箇眼,觀透三界。    觀凡聖,又如同,掌上觀紋。

是肉眼,開通了,目如電閃。   是法眼,若睜開,萬法皆通。

是心眼,法界週,遊避天分。   是慧眼,普遥觀,灌滿乾坤。

是天眼,普照著,恆沙世界。   說五眼,合六通,點化凡人。

意警通,若明了,意馬報信。   脫心通,心是眼,觀看分明。

續命通,性續命,打成一片。   神警通,有吉凶,報我知聞。

天耳通,遙聞知,諸佛秘密。   天眼通, 天門開,纔走聖中。

分五眼,講六通,佛的心印。   明三身,合四智,一體同行。

這天機,從今日,祖纔洩漏。   傳與你,原來人,莫要看輕。

祖慈悲,末後著,點閧眼目,   老祖家,皇胎兒,都把眼睜。

若睜開,這慧眼,皈家認祖。   久以後,赴龍華,相伴天真。

龍華會,登上品,搭橋對竅。   到家鄉,見古佛,永續長生。

無生老母,傳說修'行,五眼共六通。三身四智,不離一根。末後一著,修煉圓明,點開眼目,早拜天真。

   悟性知識透天機,   直指出世妙消息。

   五眼六通明洩漏,  目前果有上天梯。

          弓長興

知人善任的重點

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院長大人曰:

這兩天雖然為兄和雲威很少來看看你們,不過放心,大家都帶動、參與得很投入,對於這個課程,有沒有比較深入的了解呢?

奇怪,是為兄變成外國人,還是你們變成外國人,一定要經過翻譯才聽得懂嗎?

對於這個題目,當然人事在帶動上也有舉證非常多的例子。

大家認識孔明諸葛亮嗎?

那麼他在識人、用人方面,大家覺得好嗎?

如果這邊坐的是青少年,一定全部把他當作偶像。然而,識人很厲害的人,卻不一定懂得如何用人;用人能力很強的人,卻不一定懂得如何識人。

孔明當初在對魏延來降的時候,他三番兩次說明此人面帶反相,甚至他還不忌諱讓魏延知道說他將來會反叛;當然到最後還是納為己用之後,孔明時常在用兵遣將的時候重用了魏延。這是不是很矛盾的現象呢?

一邊重用他,但一邊又說他可能會反叛,這樣的方式為的是什麼?為的是預防。但是這樣的預防到最後卻伏下了悲劇的種子,最後孔明有很多事不能做,就是因為魏延的關係。

院長大人曰:

關於這一點的話,或許在很多人原本的心理上,都很自然而然的會用這種方式來領導,就是一邊用其才、一邊防其人;但是這種情形,就算你到最後防得了,而你在用其才的當中厚道嗎?

如果一邊用、一邊防,這個人不變質才怪。

知人善任當中,知人重點不是人而是知,如果不被知,有人也沒有用;

善任當中,重點在善不在任,就算任用,如果任用得不善,任用也會出問題。

#天盤附錄三龍華寶經(291~297頁)

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#天盤附錄三龍華寶經(291~297頁)

#轉載天盤古佛天真考證龍華寶經元集

       清玒引

   家鄉有座太皇宮,諸佛現金身。菩薩圍護遶,羅漢放光明。老古佛,持誦的無字經。又

   家中有塊無生地,彌勒佛,上頭住,老母手拈花。菩薩傳妙偈,眾諸佛,同赴龍華會。又

   家鄉有道玻璃河,七寶池中過。上稍漂金燈,漸漸逍遙樂,水流風燈,演出箇摩訶。又

   家鄉有座空王殿,轉遭兒,蓮花現。無生說法妙,佛祖兩邊站,弓長祖,有緣親歡見。又

   家鄉聖景人難曉,有一對,頻伽鳥,鸚鵡滿空飛。供命開言道,演音歌,唱玄中玄妙。 又

  家鄉景界人觀見,殿問樓臺院,遍地長黃芽,步步金蓮現。香風圍遶,著性走家鄉。

           弓長領法品第五

   經云 : 卻說弓長領法者。弓者,行也。長者,性也。領者,受也。法者,妙也。這便是弓長領法也。

   有家鄉太皇天都斗宮中,古佛古母慧眼遥觀,觀見東土弓長老祖在襌床上端然正坐,放下塵勞,洗淨心田,觀注一針,晝夜行功,無生讚嘆 ; 「弓長此人,大有功行」。差護法善神,請金牌一面,法旨一道,詔請弓長,來家領法。不一時,護法挐定金牌一面,落在燕南趙北,桑園里,大寶庄上,弓長宅中,經堂裡內,喚醒弓長,忽然睜眼,警中答言 : 「聖差到此,有何貴幹?」

   護法答曰:「吾奉家鄉太皇宮中祖母欽差法旨金牌,敬來詔請弓長,親到無生面前領法。」

   弓長拜謝聖意,親同護法,剎那就到祖母面前,護法迴奏 :「無生令弓長到此。」祖母金口,吩咐弓長 : 「你今來家,打開天元寶藏庫,取出寶物,母傳修行。我且問你,汝在東土行的是那步工夫?」

   弓長曰:「吾兒在東土,領石佛王祖修行,傳與我三皈五戒,挑開四相,喚醒元神,看守門户,觀定一針。」

  母曰:「以無箇運轉,獃獃的坐在到幾時?這便是先天開荒的功夫 ; 斯乃線路修行也。吾今傳你後天消息,粗細功夫,與前不同。稀有之法傳與你,採清換濁,上昇下降。泠灰豆爆,響喨一聲,開關展竅,劈破分身,放去收來,親見無生,超佛越祖,永續長生,母傳你十件修行,救度眾生。

頭一步修行,恰定玉訣,開閉存守 ; 

第二步修行,先天一炁,穿透中宮 ;

第三步修行,捲起竹簾,迴光返照 ;

第四步修行,西牛望月,海底撈明 ;

第五步修行,泥牛翻海,直上崑崙 ;

第六步修行,圓明殿內,性命交宮 ;

第七步修行,響喨一聲,閈關展竅 ;

第八步修行,都斗宮中,顯現元神 ;

第九步修行,空王殿裡,轉大法輪 ;

第十步修行,放去收來,親到家中。

母再傳你真言口訣,牢記心中。「蘆伯點杖,鑰匙開通。」這分點杖,自從海底點上崑崙,共記三十二處,三關九竅,各有步位。這便是後天出細修行也。」

               母曰

     關閉存守一步功,   先天一炁透中宮。

     迴光返照尋出路,   西牛望月現光明。

     泥牛翻身揭海底,   及第高登走崑崙。

    圓明殿內真人現,   響 

喨一聲透真空。

       偈曰

  無生祖母法令行,   詔請弓長傳修行。

   親領蘆伯和點杖,  來度後會眾兒孫。

古家鄉,老無生,巍巍不動。   坐蓮臺,睜慧眼,入定觀空。

又只見,彼岸上,好人出現。   原來是,弓長祖,心地開通。

老祖母,發慈悲,金光普照。   觀見祖,襌床上,每日行功。

洗心田,掃雜念,晝夜下苦。   息綿綿,無掛礙,觀住一針。

母聖中,觀弓長,天有根行。   原來是,靈山會,天真臨凡。

差護法,領金牌,法旨一道。   請弓長,來家中,傳說修行。

佛聖意,又落在,燕南趙北。   桑園里,經堂內,詔請元人。

這老祖,在蒲團,端然正坐。   睜開眼,見聖意,欽此欽遵。

警相中,忙使禮,參拜聖意,   護法說,休誤了,朝見無生。

刹那間,就來到,太皇都斗。    蓮臺下,見無生,訴說原因。

老祖母,今弓長,親來領法。    母今日,傳與你,十步修行。

頭一步,恰玉訣,開閉存守。   第二步,用先天,一炁穿通 

第三步,捲竹簾,迴光返照。    第四步,找當人,海底撈明。   

第五步,走中宮,上昇下降。    第六步,圓明殿,性命交宮。

第七步,嚮一聲,開關展竅。    第八步,都斗宮,顯現元神。

第九步,空王殿,法輪常轉。    第十步,到家鄉,劈破分身。

  無生傳法,詔請弓長,妙法普流通,金光一展,見性明心。蘆伯點杖,口訣真經,十步修行,傳留度眾生。

     警中傳留無字經,   十步修行度眾生,

     晝夜下苦綿搭續,   參禪打坐透真空。

       綿搭續

在相對、對立、摩擦的這種種的過程,會出現令人出乎意料的景象

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南海古佛曰:

大家都知道現在的科技是很先進文明的,不論在各個方面的研究都更超越了以往。

大家有沒有看過一些天文圖呢?

譬如說在金星、木星等等這類星球的圖案呢?是不是在這星球的外面會有一個光環呢?

大家知道外圍的這一圈光環,它是怎麼樣形成的嗎?

以前的天文學家以為,外圍這一圈光環它是不動的,但是現在透過更深遠的望遠鏡可以看得更遠,觀察得更清楚之後,人們訝異的發現,外圍這一圈光環它的物質是由石頭、砂子以及冰塊這些細碎的東西以著超乎人類所能想像的速度不停的在旋轉著而產生的光環。

因為它的速度超乎人類所能想像,不停的旋轉、不停的排斥、不停的衝擊,把原本大石塊的物質,磨碎成更小,而有一個固定的環道在運轉著,就成了現在大家所看到的這一圈光環。

可以說在相對、對立、摩擦的這種種的過程,卻會出現令人出乎意料的景象。

南海古佛曰:

這樣的解說,大家對這一題有比較粗淺的了解嗎?

可以想像的是,在宇宙天體運行當中,靠的就是拉力、排斥力,這種力量的互相排斥、互相拉擠,而產生了平衡。

在可見的世界,是對立的狀態,但是在對立當中,一定會再產生出它絕對的真理。

#天盤附錄三龍華寶經(286~291頁)

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#天盤附錄三龍華寶經(286~291頁)

#轉載天盤古佛天真考證載華寶經元集

    駐雲飛

   古佛天真,二炁陰陽現,三身四相水火運,五行坎離定我佛,七政運轉行八卦,九宮中央安身命,十炁圓滿證金身 

   無生令行,詔請諸佛赴雲宮。鼎爐真香運,圓光都駕定,我佛諸佛早知聞,太皇宮中,來聽無生令,鐵樹開花佛下生。

   天真臨東,祖母傳宣下天宮,玉帝金牌令,諸佛圍繞定。我佛聖光借凡身,慧眼遙觀,弓長有緣分,下生燕南大寶村。

   弓長明心,忽然禪床把眼睜。金光圍繞定,通凡又達聖。我佛神光罩祖身,金色頭陀,現出軒轅境,聖來投凡留下經。

                家鄉走聖品第四

    經云 : 卻說家鄉走聖者。家者,原籍也。鄉者,故土地。走者,行走也。聖者,聖景也。這便是家鄉走聖也。

    想當初人人走聖,箇箇見的無生父母,人各都有身光罩體。要來就來,要去就去,縱橫自在,絲毫不掛,以無攔擋。只因仙佛貪花戀色,爭名奪利,嫉妒諂虛,無明障礙,遮障光明,昧卻前緣,不想父母,失迷家鄉,祖曰:「要想還鄉,要你參訪一箇明師,指與你生來死去,傳與你關口程途。還要你晝夜慇懃,觀想無生,以無間斷智慧。現前見的父母,祖傳宅舍常打掃,六門緊閉關。吞嚥先天藥,潤開倒垂蓮,醍醐滴聖水,甘露灑心田。」目前金光閃,眉間永毫芒,鬼神皆驚懼,龍虎也伏降。人若有功行,神鬼聽令宣。警的本家灶王,讚嘆弓長真乃好人。灶君會合土地,土地會合城隍,三人都在城隍廟,每月十五會齊。土地曰:「弓長有何利意,你來呈善」灶君曰:「我有一對寶物,一雄一雌,一善一惡。若有人間一件惡事,裝在黑磁罐內,若有一件善事,裝在黃磁罐內,若是惡多善少,只等惡罐滿盈,就來呈惡。若是善多惡少,就來呈善。因弓長道德雙全,善功圓滿,敬來商議。」城隍曰:「即修表文,伸與上界奏事真官。」賚定表文,竟到南天門,九華宮中,見了梓潼帝君,謄錄仙官,有三官保本,奏聞玉帝。

    天尊曰:「好人,善玏圓滿。」令三界持符神賚定原表,一統伸在都斗太皇宮。仰穿雲神,挐定表文。竟到古佛面前照驗施行。

    無生曰:「弓長原是天真臨凡,今因善功成就,掛號標名,奉千佛牒文,玉皇敕令,聖中關口,以無攔擋,許弓長祖,家鄉走聖。」母曰:「家鄉走聖不非輕,奏事真官上天宮,玉帝金闕標名姓,穿雲神引到家中。親見古佛無生面,千佛牒文誰不遵。不是祖母金牌令,誰敢私意走聖中。」

        千佛牒文玉帝宣,   奏事真官上天堂。

       、

       吾奉祖母金牌令,   詔請弓長走家鄉。

    弓長祖,每日家,參禪打坐。   為生死,上蒲團,晝夜行功。

     嘆世間,迷眾生,貪塵戀寶。   行嫉妒,爭名利,障慢真心。

     遮障了,聖光明,家鄉難去。    貪財色,迷真性,難見無生。

     生了死,死了生,何日是了。   透不出,鴻濛竅,怎得明心。

     奉勸你,學道人,重發智慧。   拜明師,求一箇,出世法門。

     師慈悲,傳與你,生來死去。    還要你,下托心,供敬前人。

     祖今日,在佛前,常發誓願。   只求的,明了心,報佛深恩。

     也是我,前世裡,有些功行。    今世裡,道凡聖,續祖蓮宗。

     聖中說,要皈家,苦中下苦。   景中傳,定南針,觀想無生。

     夢中說,宅舍中,常要打掃。   微合眼,無間斷,諷念真經。

     觀空靜,坐的我,空身出現。    睜開眼,打閃電,爍爍光明。

     醍著醐,滴聖水,心華發現。   潤閧了,倒垂蓮,留下經文。

     祖今日,也行的,功圓果滿。    感應的,本家神,呈奏善功。

     有灶王,台土地,城隍商議。    修表文,奏善功,呈上天宮 

      膽錄神,奏玉帝,敕旨一道。    千佛牒,玉皇敕,詔請弓長。

     老祖母,標寫出,金牌一面。    許弓長,走聖中,朝見無生。

    千佛牒文,玉皇知聞,祖母發令,行詔請弓長。性走聖中,功圓行滿。鬼怕神欽,人要行正,叫應佛世尊。

        家鄉金牌來詔請,   蒲團端坐要明心。

         護法善神緊隨跟,   皈家全憑清江引。

   清江引

…………

#天盤附錄三龍華寶經(281~286頁)

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#天盤附錄三龍華寶經(281~286頁)

#轉載天盤古佛天真考證龍華寶經元集

        黃鸞兒

   老古佛,置乾坤。從混沌,立初分。生天生地三才定。掌二崙,週行日月現圓光,照乾坤。又

   老天真,坐中央。產先天,生萬象。東三南二誰別辨,治天盤,北一西西按中央,產金蓮。又

    老無生,治五行。生六爻,和七政。八卦九宮安身命。十千真,子午卯酉運坎離,上下昇。又

   老黃婆,治人倫。將陰陽配成形。女媧伏羲婚姻定。生兒孫,九十六億皇胎子,至如今。

           無生傳令品第三

    經云 : 卻說無生傳令者,無者,母也 ; 生者,法也 ; 傳者,信也 ; 令者,知也。這便是無生傳令也。

   時有無極古佛,同無生老母,在太皇天都斗宮中,設一天元聖景龍蔧會。普請諸佛同赴聖會。今傳法令,撞動金鐘,擂動法鼓,笙琴細樂,響塞虛空。金爐寶鼎,焚起真香。祥煙瑞氣,灌滿諸天斗府,普請靈山會上諸佛、諸祖、諸大菩薩、羅漢、聖僧、天龍八部、一切神王,齊來赴會。三界內外,普天匝地,明山洞府,得道真人,海外神仙,九十六億皇胎兒女,猛然聽的,信香所至,原來是真香普覆,早知其意。各等諸真,聖母,菩薩,聞信香到,諸聖不敢怠慢,原來是祖母傳令,各人打點隨身寶物,護法相隨,一齊都到太皇都斗宮。取齊同候無生父母陞殿。

    不一時,古佛無生,蓮臺坐定。各等諸佛,朝參禮畢。目視玄關,聽佛說法。有無生問口,演說三乘微妙之法。講論先天一炁,分說後天原因。講到玄妙之處,忽有護法善神呈報,我佛萬花圈內,七寶池中,有鐵菩提樹開花,啟傳得知古母。

    古佛聽說,不稍怠慢,同眾諸佛,都至萬花園中觀看。只見鐵樹上龍華開放,三葉青蓮開放,五葉紅蓮開放,九葉金蓮開放,優檀花開放,優波羅龍華開放。又只見遍地百花開放,有龍尊王佛拜問古佛 : 「遍地花開者,這是怎說?」佛曰:

    「原來是一元甲子,天地開新,此花是三佛劫數。三千五百年為之一劫,花開一遭。該佛出世一番。」無生祖母傳令 :「詔請諸佛、星祖、聖母、菩薩九十六億賢聖,都要知悉,各人手拈一枝龍華,今日諸佛萬祖,都要吟詩作對。詩詞歌賦,曲偈文詞,人各有一首。那箇華中放光,該誰臨凡。」母睜慧眼,見天真古佛龍華蕊中,放出祥光瑞氣千條。母曰:「今該天真臨凡下世。」眾佛一齊賀彩。

     祖母吩咐 ; 「當初西方教主阿彌陀佛轉到北方掌教,號曰:「無量壽佛」,無量壽佛臨凡,號曰:「真武老祖」,真武臨凡,號曰:「天真古佛」,天真臨凡,號曰:「弓長老祖」。今該天真聖投凡竅,落在燕南趙北,中元之地。草橋關,桑園里,大寶莊,居住家鄉。」祖母金牌,令慧眼遥觀有行人,天真聖性投凡竅,弓長每日改身心。下元甲子臨東土,正月初一子時中。金色頭陀明心性,西南聖意現圓明,弓長正在禪床坐,聖性投凡留祖經。

           無生老母宣弓長,  天真聖意降臨凡。

           中元現出弓長祖,   金牌詔請走家鄉。

老祖母,都斗宮,今傳法令。   設一箇,天元會,龍華相逢。

有笙琴,和細樂,諸佛雲集。   鼎爐中,焚真香。灌滿虛空。

請無極,燃燈佛,分身化現。   請太極,釋迦佛,早得知聞。

請皇極,彌勒佛,同來赴會。   請諸佛,共諸祖,地藏觀音。

請天宮,合斗府,中天教主。    請星祖,駕圓光,聞法聽經。

請羅漢,並聖僧,來臨赴會。    請天龍,合八部,降臨壇中。

請明山,合洞府,真人助道。    請九十,共六億,皇胎兒孫。

老古佛,坐蓮臺,巍巍不動。    老古佛,開金口,演說三乘。

說過去,論現在,當極掌教 。   講未來,和凡聖,後天原根。

忽然間,七寶池,金蓮開放。   鐵樹上,開蓮花,誰得知聞。

又觀見,優波花,從今開展。    菩提樹,開龍華,我佛下生。

開一朵,青蓮花,三花五葉。   開一朵,紅蓮花,五葉心空。

開一朵,九葉蓮,佛來住世。   各樣花,齊開放,諸佛知聞。

無生母,吩咐汝,法王傳令。   天真佛,聖臨凡,下生東土。

下生在,中元地,燕南趙北。    桑園里,大寶庄,有祖家門。

古圓光,普覆者,弓長老祖。   甲子年,正月一,見性明心。

無生傳令,諸佛知聞,天真暗臨東。聖投凡體,響喨一聲,金光一照,見性明心,弓長老祖,留下龍華經。

   祖留一部龍華經,   普度天下眾兒孫。

    有緣同去登彼岸,   弓長老祖找原人。  

          駐雲飛

…………

人類不自私的話,各個都是高智商

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師尊老大人曰:

上帝會懶惰嗎? 

上帝會單調嗎?

那語言應該是豐富這個世界,多采多姿的基本要素吧!如果你統一語言的話,這個 上帝的寶座也坐不成了。記得聖經巴別卡的故事嗎?那為什麼還想統一語言呢?應該要去省悟看看,為什麼世界上,有這麼多難以溝通、難以互相協調的事,它到底在啟示你們什麼?這樣明白嗎?當然你不可能是真的 上帝,沒有關係。好,坐下。

(乾道四十四號:首先弟子會把人類心中的那一顆自私的心,把它從人心裡拿掉,把人類的智商降低一點,這樣子的話,或許人類就不會整天為了自己的私益在爭奪,而產生了很多的戰爭。)

師尊老大人曰:

但為師告訴你,人類就是自私,才會低智商,不自私的話,各個都是高智商。

(如果是這樣子的話,希望人類的智商能夠再高一點。)

巴別卡的故事

洪水之後,挪亞的兒子們生了很多孩子。地上的人越來越多,開始搬到不同的地方居住,跟耶和華之前吩咐的一樣。

可是,地上有些人不聽耶和華的話。他們說:「我們來建一座城吧,住在那裡,再建造一座塔,高得頂天,好讓大家知道我們有多厲害!」

耶和華看到了,就很不高興,要阻止他們。猜猜看,上帝會怎麼做呢?他讓那些人一下子說起不同的語言,他們沒法溝通,就不得不停工。後來,人們把那座城叫做巴別,意思就是「混亂」。人們的語言混亂之後,就分散到世界各地居住。他們在別的地方還是做壞事。那麼,還有愛耶和華的人嗎?

#天盤附錄三龍華寶經(276~281頁)

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#天盤附錄三龍華寶經(276~281頁)

#轉載天盤古佛天真考證龍華寶經元集

            金字經

   古佛傳留金字經,混沌初分治乾坤,妙無窮。一炁通流貫古今。安世界,安世界。天真古佛立初分,阿彌陀佛。天真古佛立初分,阿彌陀佛。

   無量天真妙無邊,治立江河掌山川,說根源,三山六水一分田,能置造,能置造。劈破混沌顯圓光,阿彌陀佛。劈破混沌顯圓光,阿彌陀佛。

   天真古佛說根源,無始以來立先天,分混元。無佛無祖亦無天,立世界,立世界。一箇真佛本在先,阿彌陀佛。一箇真佛本在先,阿彌陀佛。

   無極真空化乾坤,安立日月掌星辰,立祖根。三身四智煉五行,多變化,多變化。無生老母生祖根,阿彌陀佛。無生老母生祖根,阿彌陀佛。

         古佛乾坤品第二

   經云 : 卻說古佛乾坤者,古者,是古往今來。佛者,是一佛出世。乾者,為天,在上。坤峟,為地,在下。這便是古佛乾坤也 。

   想當初,混元一炁之時,乃是一元復出,一炁而生,一光所化,光中化佛。本無名相,號曰無極無形。無者,乃是先夫。有者,乃是後天。從無中生有。無者,佛也。乃是無極古佛所產先天。此先天者,真空也。後天者,天真也。天者,空地 ; 真者,氣也 ; 真氣無生。無生為母,所產陰陽,本無名相。起名叫做女姍、伏羲,乃是人能之祖。

    有無極天真古佛在太皇天都斗宮中坐定。請無生老母同來商議。命女媧伏羲。叫伏羲命男女成婚。無人作保,令金公黃婆會他作媒。黃婆曰:「無影山下,有一塊鴻濛混元石。」用先天劍一把,劈破鴻濛,取出陰陽二卵,從須彌山上,滾將下來。滾在峨眉潤中。哥噹響亮一聲,搭橋對竅。陰陽配合,這便是男女成婚。懷養聖胎。乾道成男,坤道成女。產生下九十六億皇胎兒女。無生父母,吩咐兒女 :「因為乾坤冷靜,世界空虛,無有人煙住世,你往東土住世去吧!」兒女聽母元令,各帶隨身寶物,身光罩體,來在東土,無心住世。想起父母,各仗元光,行在東土,就到西方。行在西方,來在東土。忽來忽去,任意作歡。母設權智,引兒女到影明山,卸光臺,令護法把兒女頂上圓光摘去,收下身中五彩,拘了腳下兩輪,貶在東土。母在家鄉,吩咐兒女 ;「你到東土,即便迴程。摩頂授記,重重囑咐,牢記心懷,要想父母,晝夜行功,時時提念,母也知聞。」

   你在東土,各配婚姻。酒色財氣,障慢真心,杜康造酒,面夫治色,鄧通造錢,濁子生嗔。鄉兒鄉女,貪戆紅塵,投胎入竅,埋沒靈根。番來復去,直到如今。彌陀自性,墮在苦海。迷失深厚,累劫沉淪。東土歡樂,不想無生輪迴,生死無盡無窮。我佛觀見,發願度生。叫惺元人,同到家中。老母盼望,逐日傷心。收補原數,幾時回宮。上咐兒女,急早回心。家書一道,皇胎知聞,龍華三會早來相逢。

                  偈曰

     老陰老陽生數子,  少陰少陽產人倫。

     伏羲熬膠粘日月,   女媧煉炁補清天。

想當初,混沌時,原無一物。   從無中,生有相,一段光明。

圓光中,化佛身,結光成體。   化古佛,現金身,置立乾坤。

無生母,產陰陽,先天有孕。   產先天。懷聖胎,變化無窮。

生一陰,生一陽,嬰兒姹女。   起奶名,叫伏羲,女媧真身。

李伏羲,張女媧,人根老祖。   有金公,合黃婆,匹配婚姻。

 戊己土,又取出,陰陽二卵。   須彌山,滾下來,響亮一聲。

 有金光,和靈光,搭橋對竅。   這便是,治人倫,男女成親。

 混元了,又生出,九十六億。   皇胎兒,皇胎女,無數佛星。

 無生父,無生母,金口吩咐。   因東土,無人住,冷淡乾坤。

 差皇胎,九十六,東土住世。   頂圓光,身五彩,腳踏二輪。

 忽的來,忽的去,不肯住世。   這妙體,無來去,任意縱橫。

 影明山,卸光臺,留下三寶。   摘圓光,收五彩,拘下二輪。

 無生母,在家鄉,重重囑咐。   到東土,想父母,即早迴程。

 在靈山,古佛前,摩頂授偈。   這一去,到東土,幾時相逢。

 來東土,貪戀著,酒色財氣。  一箇箇,盡迷在,景界紅塵。

 稍家書,上咐你,東土兒女。   來家罷,龍華會,早得相逢。

 古佛初始,置应乾坤,九十六億人東土住世,直到如今。拘下圓光,落在紅塵,酒色財氣,迷性不迴程。

    古佛出世掌乾坤,   混沌初分現天真。

    無生老母生二子,   伏羲女媧始人倫。

           黃鸞兒

…………

對修道一定要有正確的認識

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師尊老大人曰:

對修道一定要有正確的認識,今天你們即將踏入的是聖域賢關,而不是還在氣界五形當中。象界有象界的法則,氣界有氣界的規範,理界有理界的精神,各司其職、各守其位、各修其心,若亂了本位、失了分寸,將理界的法為氣界所利用,將氣界的法為象界所貪圖,這就是破格。

理界的辦道人員一旦破了格,就是輕賤  上帝的榮耀。氣界的大羅金仙一旦破了格,就侮辱了神位神器。

象界的人世眾生一旦破了格,就是禽獸輪迴 

這一絲一毫就是如此嚴謹、如此不可混淆。

然象界可修煉直到氣界,氣界可積德直通理界,超越氣象就能與理合一,而理界可以降貴紆尊、圓融活潑,渡化氣界、象界,卻不會降低標準有辱天格。

你們會覺得生命是活著的時候才叫生命嗎?

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悟禪師兄曰:

你們會覺得生命是活著的時候才叫生命嗎?

你們對生命所下的註解,都是活生生的東西、事情、人物嗎?是嗎?

悟禪師兄曰:

如果這個人已經死了,這件事也過去了,

這個東西已經腐爛了呢?那生命還存在嗎?

為兄我說,生命就像是在一頭烏溜溜的秀髮當中,尋得一根白髮,這根白髮就是生命。

幼稚的、愚痴的、簡單的、青澀的,或許它一樣是活著,但卻不能夠叫做生命。

因此,你的存在不是叫做你活著,如果你存在的意義也存在的話,那才能夠叫做活著。

就這一個解釋來延伸,你們現在會呼吸能代表是活著嗎?

而什麼是活著却不一定要呼吸呢?

它不是鬼、也不神,而它不論是人或動物或事情,都會有的一個部分。

你們知道是什麼呢?

概念性的來說它就是精神,就彷彿 釋迦牟尼佛對生命的解釋,只下了一句「如是我聞」,這句話的意思是什麼呢?

這句話的意思就是—我真的聽過、真的做過。

純陽帝君曰:

你們覺得人生如夢嗎?

如果你自己認為人生是假的話,當然人生如夢;如果你認為你所接觸的一切,都是真實的話,其實人生不是夢。

如果你認為你今天的歡笑,在往後可以成為永遠,這人生就不是空白,也不是虛幻。

人生就像一場戲,不過當中的演員,如果能盡情發揮自己的才華、能力,當然閉幕的時候一切都結束,不過你的才華以及能力,永遠留在觀眾的心目中。

你說人生像戲嗎?

人生像夢嗎?

其實倒也未必。

多去想想,為什麼聖賢仙佛甘願為了救渡眾生,來到五濁紅塵?難道他們也不覺得人生如夢,人生是苦嗎?

為什麼我在這人間體驗的都是苦澀的、都是悲哀的、都是負面的?

而聖賢仙佛體悟的都是甘甜的、都是正面的、都是好的呢?

院長大人曰:

這幾年你們也聽多了為兄的大道理,為兄就來講個故事,不要說大道理。

院長大人曰:

有一對夫婦,養有一子一女;兒子生性叛逆,並且比較頑強。有一天,兒子放學晚歸,父母當然質詢並且責備。照兒子的個性一定是離家出走,一氣之下跑出了家門,在深夜在街上無聊的晃著,晃來晃去,晃到一個食品店,這食品店是很簡單的一個麵攤,兒子自己覺得氣也受夠了,晃來晃去也累了,想付錢買碗麵來吃。

麵攤的老闆是一位好心的爺爺。看到一個年青人氣沖沖的,在深夜裡闖了出來,又在街上無聊的晃著。這好心的爺爺也是心裡有數,為什麼?因為他也是過來人,看到這位青年走過來,掏錢要吃麵,好心的爺爺便對這位青年說:「你餓了吧,不必付錢,我先煮碗好吃的清麵給你吃。」一碗熱騰騰的麵放在這位少年的面前,頓時化解了少年叛逆及頑固的心態。

這位少年吃著麵,一方面也感動的流淚,不斷地向這位好心的麵攤老闆說謝謝,而這個麵攤老闆知道他背景及他的個性,對他說一句話:「別人對你的恩惠,或許一點點,你都會感激不盡;但自己家人對你多年來的照顧,你卻視而不見。」

這句話點醒了這一位少年,也凸顯了人性的弱點。

院長大人曰:

今天在修道,對道親特別關照、特別會用愛心;但回到家裡,對自己的妻兒子女卻是惡言相向,或者不理不睬;而真正的恩人,真正需要照顧的又是誰呢?弟妹們都聽懂嗎?

#天盤附錄三龍華寶經(27O~276頁)

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#天盤附錄三龍華寶經(27O~276頁)

#轉載天盤古佛天真考證龍華寶經元集

             開經偈

   龍華寶卷纔展開,  諸佛菩薩降臨來。

   天龍八部來擁護,  保估大衆永無災。

   古佛初始至如今,   混沌初分置乾坤。

   三皇治世年深遠,   五帝為君記不清。

   威音以前人難曉,   威音以後生杳冥。

    置立天宮和斗府,   諸佛菩薩有安身。

    週行日月光普照,   天地人倫配成形。

    留下金木水火土,   發生萬物養人倫。

    三才四相分八卦,   五行六爻定吉凶。

    舍利山川江河海,   樹木園林花果新。

    一切萬物佛能治,   大地男女盡霑恩。

    盤古初分興佛教,   諸佛住世轉法輪。

    佛祖出世留經卷,    三教聖人置書經。

    收源結果龍華會,   龍華真經考三乘。

    家鄉聖景龍莗會,    諸佛朝見老無生。

     三佛設立龍華會,   仙佛星祖又相逢。

    天上三界龍華會,    萬神朝賀玉皇尊 。

    大地有個龍華會,    千門萬户願相逢。

    身中有個龍華會,    性命交宮出崑崙。    

    末後一 著龍華會,   諸佛諸祖總歸根。

                       又曰

   天上龍華日月星,    地下龍華水火風。

   人身龍華精氣神,   三才配合天地人。

             混沌初分品第一

   經云 : 卻說混沌初分者,混者,不辨清濁 ; 沌者,以無上下 ; 初者,元初一守 ; 分者,初分杳冥,不分南北西東 ; 這便是混沌初分也。

想當初,自從初分以來,爾時混元一炁之中,杳杳冥冥,氤氤氳氳,清清湛湛,塵塵刹剎,清淨本源,溜溜家鄉,一物所無,纖塵不染,一塵不立,寸絲皆無。不辨清㻿,霧氣漫漫,混沌五千四十八載。先天真炁受返,以無上下,一片寒光, 凝結以後天真炁具足。一塵妄動,聚氣成形,氣中生極,圓光初現,從無中生有。自從無始以來,本無佛無祖,無陰無陽,無天無地,無日無月,無上無下,無東無西,無南無北,無春無秋,無寒無暑,無男無女,本無一物,圓明覺海。澄清以後,清濁分判,從真空中煉出一段金光,結光成體,聚氣成形。光光刹刹,利利分明,化出一尊無極天真古佛來,乃是寶網交羅,光騰朗耀,變化多般。卻是真空化現,能置萬物。先天一炁而生,炁能生雲,雲能生雨,雨能生土,土能生石,石能生火,火能生光,光中化佛,一體皆同。一佛出世,化化無窮。古佛立世,直至如今,能置乾坤,安立世界。一炁發生,真曰先天真炁凝結。結成金丹一粒,點化眾盲。將金丹菩提種子,掌在手中,用真氣一口,吹在水中,從波中湧出戊己真土來。土者,母也,無土不生,萬物從土中生來。

                 真曰

   三分真土集世界,   七分聖水運乾坤。

   山水相連成汩沒,   通流轉運妙無窮。

   一佛化現無窮盡,   無中生有至如今。

   混沌初分誰說下,   弓長留經轉法輪。

   開天民治分混沌,   章第一宗法流通。

             這便是開天民治章第一

   天真古佛分混元,   卵中生極化先天。

   山水相連光皎潔,   一炁通流萬法章。

                偈曰

   混沌初分一段光,   本無前後是混元。

   一片寒光無上下,   不辨清濁圓上圓。

   混元一炁如雞子,   本來清淨是先天。

   先天一炁雞生卵,  卵內生極是根元。

   不分清濁光皎皎,  一段圓明霧漫漫。

   本無陰陽無南北,   那有佛祖亦無仙。

   清淨本源無污染,   等絲皆無現圓光。

   混者不辨清濁體,   沌者山水緊相連。

   初者當初無一物,   分者初分號先天。

   山水一段光爍爍,   三山六水一分田。

   三分真土聚世界,   七分聖水遶山川。

   纖毫妄動凝結後,   光中化佛現金身。

   寶網交羅光遶遶,   一佛變化廣無邊。

   一身化現無窮盡,   一光分化眾多光。

   初分混沌無一物,   一炁週流現金丹。

   古佛出現安天地,   無生老母立先天。

混沌初分,一段圓光,山水緊相連。不分南北,一炁先天。清光朗朗,霧氣漫漫,天真古佛變化分混元。

   一佛從出世,   一箇大混元。

   一段空世界,   一箇老金仙。 

                金字經

  …………

#天盤附錄三龍華寶經(265~269頁)

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#天盤附錄三龍華寶經(265~269頁)

#轉載天盤古佛天真考證龍華寶經元集

無生曰:「此一部龍華寶卷者,自從混沌初分無始以來,是天真古佛打開家鄉寶藏庫,取一部龍華真經,傳留後世,找化人天,總收九十六億皇胎子女,皈家認祖,達本還源,永續長生。此經是諸經之法王,萬卷之真宗,包羅天地,萬法圓明。授持信心,見性明心。卷分二十四品,品品而談玄說妙,分分而與聖合真,偈偈而皈家認祖,言言而悟性開通。說的是先天大道,論的是後天原因。講的是龍華三會,分的是萬法歸根。久以後收源結果,末後一著,萬法一門,無二無三,本是一乘。」

古佛出世,設立宗門。有凡有聖,有修有證,有傳有授,有性有命,有昇有降,有訣有印,有陰有陽,賓主相應,古佛為相。無生為本。置立為起,收源為落,一字為宗,大乘為法,圓頓為教。古佛法門,末後一著,千門萬户,盡皈佛門。諸佛萬祖,都皈圓頓。一字排論,古佛家展,若離一字,難續蓮宗。續上蓮宗,得續長生。我佛金口,一字流通。

   南無盡虛空遍法界過現未來佛法僧三寶

                 開經偈

     無上甚深微妙法  百千萬劫難遭遇

    我今見聞得授持   願解如來真實意

佛言 : 諸家門頭,不論出家在家,世間眾生,一齊都做龍華會,置造空王殿,供養十王朝地藏。樓台殿閣,鐘樓鼓樓,金山銀庫,透玲碑上,標寫凡名,混元裘雪花燈,按三佛古理,三葉青蓮,五葉紅蓮,九葉金蓮,七十二侯,八十一劫。花有幾樹,斯乃是將凡配聖,當做龍華會眾。聽祖云 : 「有花無龍,有會無經」。這便是 : 「凡赴龍華會也,真乃解說家鄉。」

古佛設下五樣龍華會。有個聖景龍華會,有個三佛龍華會,有個天上龍華會,有個地下龍華會,有個人身中龍華會。

家鄉聖景龍華會者,在都斗天皇宮中。古佛無生座前,有一七寶池,八功德水,週匝圍遶,黃金為地,遍地蓮開,金繩界道,樓臺殿閣,件件不同。祖云 : 「鐵菩提樹,三千五百花開一遭,有九龍唾水津潤,開花滿靈山會上。諸佛菩薩,同來聚會,朝見古佛無生。乃是鐵樹開花,有龍尊王佛助道。有佛有經,有龍有華,這便是天元聖景龍華會也。」

三世諸佛龍華會者,乃是三佛交宮,同聚一處。燃燈佛。鐵菩提樹開三葉青蓮 ; 乃是龍華初會。釋迦佛,鐵菩提樹開五葉紅蓮,乃是龍華二會。彌勒佛,鐵菩提樹開九葉金蓮,乃是龍華三會。有三世諸佛萬祖,同來聚會,請龍華經作證,講說三乘九品。九十六億賢聖,願得相逢。有龍殊菩薩助道,凡聖交參,這便是過現未來,三世諸佛龍華三會也。

天上龍華三會者,乃是日月星也。日中有金華開放,月中有玉華開放,星中有精花開放。大如車輪。若是日月並行,只等到辰勾月,森羅萬象普現,朝見中天教主。有八部龍天助道,乃是天落精華,無人曉得,採取黃芽,結成白雪,靈瑞寶珠,得吞一粒,貧兒得寶,去赴龍華,華人去來,這便是天上龍華三會也。

地下龍華三會者,乃是地水火風也。中央戊土為地,地中有萬寶發生。金銀等寶,出在戊己二土,水中有華,乃是漕溪一派,灌滿江河湖海,水池中有蓮花開放,這便是水中有華也,水中有華,卻是真陽發生,火裡生蓮,山川草木,花果園林,盡都開放結秀。這便是火裡產金蓮。風中有華者,乃是風吹紫府,吹得五谷田i苗,籽粒成熟。甘露灑心,養育眾生,乃是風雲聚會。有五海龍神助道,惠風吹的百花開放。這便是地有龍華三會也。

人身中龍華三會者,卻是精氣神也。精中有精華開,有個心華,有個妙華,中有神華開放,有個天華,有個法華,有個佛華,有個性華,有個命華。性屬東方,甲木為之。龍華命屬西方,庚金為之。金華若是性命和合,打成一片,金木相柄,水火既濟,坎離交宮。煉的五氣朝元,,三華聚頂。有甲木龍性來助道。三性圓明,萬法皈一,收源結果,結成龍華。這便是人身中有個龍華三會也。言之不盡,天下祖師賢聖,各門悟性知識,僧尼道俗,諸色人等,今日有緣,同赴龍華三會。教下元人,聽佛偈曰:

   初會龍華是燃燈,   二會龍華釋迦尊。

   三會龍華彌勒祖,   龍華三會願相逢。

           開經偈

    …………

害怕改變的人找不到正軌

 來源:https://www.facebook.com/groups/480180928746210/posts/5091123174318606/

師尊老大人曰:

莎士比亞曾經說過一句話:(不是最好的僕人,就是最壞的主人。)這句是在說什麼呢?

良好的習慣能幫助你創造未來,開拓更好的人際觀,如果是壞習慣,每個人就都被你打敗了,不知道如何的跟你想處、如何跟你勸說。

師尊老大人曰:

少年大病怕氣傲,廣學又怕意如矛,立德者所惕也。

身常逸者志不廣,心常怨者行不慎,正人所不住也。

蓋君子直道而行,雖有屈辱亦不避,因行不苟合,言不苟容,道不苟且,不為浮沉而浮沉,只專心在善道否存乎身?

凡人因為害怕而誤入歧途,因為膽怯而不敢面對,所以過錯越犯越大,小人因為善變而中途作廢,因為固執而不願改變,所以救贖越來越遠,此君子所以慎也。

為什麼說害怕而誤入歧途呢?因為害怕,所以不能改變,害怕改變,又害怕威脅。

害怕改變的人找不到正軌。害怕威脅的人容易受人引誘,所以你才容易誤入歧途。應該戒慎恐懼的就應該戰戰兢兢,不應該害怕恐懼的就應該面對正義,拒絕跟邪惡交往才是你們的正道。這樣明瞭嗎?(明瞭)

#轉載天盤古佛天眞考證龍華寶經元集(259~265頁)

 來源:https://www.facebook.com/groups/480180928746210/posts/5088302141267376/

#天盤附錄三龍華寶經元集

#轉載天盤古佛天眞考證龍華寶經元集(259~265頁)

誠心叩'拜佛天,普願乾坤萬民安,風調雨順興佛教,有道皇王萬萬年。

舉香讚

寶鼎焚香,灌滿十方,週流普赴到靈山,奉請法中王。法界無邊,諸佛降道場。

南無香雲蓋菩薩摩訶薩

淨心神咒

太上臺星,應變無停。驅邪縛魅,保命護身。智慧明淨,心神安寧。三魂永久,魄無喪傾。急急如律令。

淨口神咒

丹朱口神,吐穢除氛。舌神正倫,通命養神。羅千齒神,卻邪衞真。喉神虎賁,氣神引津,心神丹元,令我通真,思神鍊液,道氣長存。急急如律令。

淨身神咒

靈寶天尊,安慰心神。弟子魂魄,五藏玄冥。青龍白虎,隊仗紛紜。朱雀玄武,侍衛我真。急急如律令。

祝水神咒

天一生水,地六成之。一六既合,五行乃基。吾今噀動,穢逐塵飛。

解穢神咒

太乙之精,東井之華,流灌一體,蕩穖除邪。淨如明珠,潔如蓮花。化身金剛,步雲錦霞。登七寶臺,處眾仙家。急急如律令。

淨天地神咒

天地自然,穢氣分散。洞中玄虚,晃朗太元。八方威神,使我自然。靈寶符命,普告九天,乾羅怛那,洞罡太玄。斬妖縛邪,度人萬千。中山神咒,元始玉文。讀誦一遍,卻鬼延年。按行五嶽,八海知聞。魔王束手,侍衛我軒。凶穢消散,道氣長存。急急如律令。

金光神咒

天地玄宗,萬炁本根。廣修億劫,證吾神通。三界內外,惟道獨尊。體有金光,覆蔭吾身。視之不見,聽之不聞,包羅天地,養育羣生。誦持萬遍,身有光明。三界侍衞,五帝司迎。萬神朝禮,役使雷霆。鬼妖喪膽,精怪亡形。內有霹靂,雷神隱名。洞慧交徹,五炁騰騰。金光速現,覆護真人。急急如玉皇光降律令敕。

請社令

此間土地,神之最靈,通天達地,出幽入冥。為吾傳奏,不得留停。有功之日,名書上清。

安土地神咒

元始安鎮,普告萬靈,嶽瀆真官,土地祗靈。左社右稷,不得妄驚。回向正道,內外澄清,各安方位,備守家庭,太上有命,搜補邪精,護法神王,保衞誦經。皈依大道,元亨利貞,急急如律令。

奉請

南無無極古佛

南無釋迦文佛

南無彌勒尊佛

南無法中王佛

南無無量壽佛

南無天真古佛

南無無生老母

南無觀音老母

南無地藏老母

南無文殊老母

南無普賢老母

南無如意輪菩薩摩訶薩

南無靈感天尊菩薩摩訶薩

蓋聞

古佛治世,初始至今,燈燈相續。打開混沌,劈破鴻濛。取出先天一炁,運行陰陽變化。二炁成形,三才治世,天地人倫,東西南北,四相分明,五行配合,萬物發生。六爻凶吉,三陽三陰,七政週轉,晝夜運行。八方八卦,定立乾坤,九宮立命,諸佛安身。十炁具足,變化無窮。生佛生祖,先天為根。生天生地,日月照臨。產生男女,鼓舞乾坤。佛祖住世,留下真宗,三藏經書,一字流通。龍華出世,教演三乘。

無生曰:…………

轉載玄妙關六十問答之60

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#玄妙關六十問答

#轉載玄妙關六十問答之60

六十、

問:聽説本道內部分了很多組別,請問我們是那一組?

答:我們是天然師尊的徒弟,天然師尊是我們的老師,這就是我們始終一貫堅持的立場。

徒弟就是徒弟,一就是一,不會變成二,所以沒有分門別戶,分組別派的道理,只有三心兩意的人,才喜歡分門別戶,分組別派。

我們的開荒前人是吳信學點傳師,我們都是吳公的後學。

後學就是後學,一就是一,不會變成二,不會變成三,不會變成四,所以也沒有分門別戶,分組別派的道理,只有三心兩意的人,才會發明第一代前人,第二代前人,第三代前人,第四代前人等等荒謬可恥的說法。

為了彰顯師尊的聖德,為了肯定師尊的天命,我們陸陸續續的成立一系列的紀念性事業,計有:天然雜誌,張天然出版社,張天然基金會,張天然學會,張天然委員會,張天然研究院,張天然大學籌備處,等等宏揚一貫大道的非營利事業機構,上天壇諭賜此一系列的紀念性事業為《長弓》。無弓長,則無長弓;無長弓,則弓長之盛德不彰,此謂之互作也。計發行有:《天然師尊百年誕辰紀念特刊》 (1989) 《欽加保恩》 (1992),《大中國》 1993),《米元》 (1994) , 《天盤》 (1995) ,《天諭》 (1996),《中國憲法》 (1997),《夏元》(1998),《彌勒龍華會》(1999),《中國之主》(2000),《國號之中國》 (2001),《元首令第一號》 (2004),等等作品。

未來我們將會創辦張天然大學,希望志同道合的人,能夠共襄盛舉,共助聖業。

張天然大學的校訓,就是「末後一著」。

行有餘力,我們將繼續創辦張天然紀念醫院。

但是,醫與道不同門,求醫與求道不同;醫院無法求道,就像道場無法求醫;求道必須到道場,求醫必須到醫院。

有道是:

有行無願,其行必孤;有願無行,其願必虛。 

行願相從,自他兼利;願行圓滿,成等正覺。

所有的紀念性事業與機構,皆順其自然而發生,所謂水到渠成者是也,只要人力、物力、財力許可,我們無不盡心規劃,量力而為,所謂:莫問如何修佛種?還如果熟自然紅!

讓我們恭敬齊聲同讚頌:

玄妙關 般若法藏 具神通而自在

玄妙關 俱攝萬象 道諸法而實相

玄妙關 不生不滅 越三界而逍遙

玄妙關 長弓法寶 及日月而天行

#轉載天盤龍華寶經 (257~258頁)

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#天盤附錄三

#轉載天盤龍華寶經

(257~258頁)

大明萬曆二十七年,禮部尚書馬自強,奏准九華山老僧息緣進呈 :

           龍華經懺

御覽閏四月初二日敕諭 : 

朕惟立綱陳紀,以道化行天下 ; 敷教立法,用義訓誨人倫 ; 三教並行,法總歸於不二 ; 聖賢迭起,教總屬於一途,今夫,

龍華經懺與

聖經格物致知誠意正心修身之道,並行而不相悖,

如來復又指出種種地獄惡報,開示愚迷,使之常存敬畏,背惡向善,以慈悲善誘,使民安而國泰,焚香禮佛,保雨順而風調,誠有裨於盛世,故恆尊於歷世,著該部頒行天下,不拘士庶僧尼,耕讀之暇,清修之餘,或遇三元五臘,設建道場,燃燈而照昏瞶,鳴鼓以醒愚迷,宏通

佛法,化行俗美,欽此欽遵,故諭。

古佛天…………

轉載玄妙關六十問答之59

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#玄妙關六十問答

#轉載玄妙關六十問答之59

五十九、

問:我們要如何緊緊握住一條金線?

答:要緊緊握住一條金線,必須先行完成三件準備工作:

一、要先瞭解大道的沿革。

二、要先瞭解大道的玄奧。

三、要先瞭解大道的正路。

從黃祖德輝創制禮本(1667),一直到天然師尊領命(1930),重新編寫適合時運的禮本,兩百六十三年之間,渡到了不少 的求道人,也淘汰了不少的修道人;同理,天然師尊領命之後,渡到了不少的求道人,也淘汰了不少的修道人;可以預見,即使是未來的一百年,或者是未來的一千年,或者是未來的一萬年,也會渡到不少的求道人,也會淘汰不少的修道人。

由此可見一條金線的重要,稍一疏忽,一條金線就會從手中滑落。

如何緊緊握住一條金線?簡單的說,就是與老申同心,與師尊同心。一條金線為何會從手中滑落?簡單的說,就是不肯與老申同心,不肯與師尊同心。

前面說過,一條金線的線索,就在師尊身上;一條金線的源頭,就在老申那裏。

師尊於1916年,領受其恩師路祖之命,開始有點傳道法之權。

師尊於1930年,領受上天之命,開始三曹齊渡的末後大事。

現在的點傳師,則領受弓長天然師尊之命,替老師點傳道法;所以,代表傳承的點傳師領命手續非常重要,疏忽不得,差錯不得;稍有疏忽,稍有差錯,一條金線就從手中滑落。

一條金線一旦滑落,就無法與老申同心,無法與師尊同心。

龍天表,禮本,以及暫訂佛規,這三件寶物,共同形成一套架構,而且是不可變更的架構,也有其不可變更的理由,誰破壞這一套架構,誰就會被淘汰出局。

如果不用心去瞭解這一套架構,表面上看起來是局內人,其實是局外人。

舉例來說:一道龍天表,就像一紙考卷,考得許多人昏天黑地,至今仍走不出迷魂陣。

師尊歸空已經六十週年,很多道親到了今天,仍然不知道龍天表的重要性,仍然不知道龍天表的祝冊者應該是誰?

六十年,如屈指之一瞬。

長此以往,另外一個六十年之後,道場上如果仍然不知道龍天表的重要性,如果仍然不知道龍天表的祝冊者應該是誰?豈不哀哉!

所以,一定要仔細檢視到底那一個環節出了差錯?

龍天表的祝冊者到底應該是誰? 

禮本的祝冊者到底應該是誰?

暫訂佛規到底是誰擬定的?

每一個環結都不能錯誤,稍有差錯,就會發生以訛傳訛的連環套現象。

前人錯,後學跟著錯;時間一久,之前的後學,搖身變成前人,又將錯誤傳給後學,於是發生了一步錯、步步錯的現象!很多道場被前人的錯誤所拖累,就像相套連的環,能各自轉動而無法解開,一個一個接連不斷。

您們絕對不要被前人的錯誤所連累,同理,您們也不要拖累後學。

法船的目標(末後大事)一定要正確。

明師一指,點開玄關(末後一著)的重要性一定要瞭解。

對新入之道親,要予以正確的引導。

師尊歸空已經六十週年,六十週年又稱一甲子,俗話說:人不照天理,天不照甲子;法船前進時所濺起的泡沫,已逐漸破滅,有關天命問題的紛紛擾擾,經過一甲子歲月的沖洗,已經逐漸撥雲霧而見青天。

六十年後,甚至六百年後,甚至六千年後,道務又是另一番局面,又會衍生出另外的考題。

我們當然不希望六十年後,甚至六百年後,甚至六千年後,道場上還是不知道龍天表的重要性,還是分不清龍天表的祝冊者究竟應該是誰?

如何緊緊握住一條金線?簡單的說,就是與老申同心,與師尊同心。

#轉載天盤頌 (1頁)

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#天盤

#轉載天盤頌

(1頁)

  亨佛亨祖兮  焚膏繼晷  於天下皆得正

  繼往開來兮   燈燈相續  同歸薩婆若海

  徹佛徹祖兮  全機大用  本如如獨耀證 

  群龍无首兮  法界充滿  至究竟無盡藏

#轉載天盤第一章同不同道易地皆然 (18~23頁)

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#天盤

#轉載天盤第一章同不同道易地皆然

(18~23頁)

在佛教的發展過程中,曾經排除了許多可能,而成就了某些可能 ; 佛不是沒有替他自己留下迴旋的空間,拈出「不可思議」的說法,就是替他所不知之處留有餘地 ; 所以必須有廣闊的心胸,去接受另外的可能 ; 不能以我之「殊勝」,去否認他人所有的「特別」; 例如佛教談因果律,談因緣和合,皆非常的殊勝,可是卻不談因果律是誰定的!猶如制定法律和觸犯法律,乃是截然不同的兩回事 ; 一座造型完美的橋,和造橋的工程師,也是不同的 ; 如前面所引的,佛經上三十三天的「天主」,絕對不是天主教的「天主」上帝 ; 如果硬要曲解成一樣,認之極真,執之甚定,等於否認了天主教的「天主」; 佛教進入中國,並不是以強龍的姿態出現,而是以理服人 ; 曾幾何時,佛門弟子變成了地頭蛇,固持門户之見,虚文濫套,拒他教於千里之外!就儒家的立場而論,佛教不也曾經是他教?是外道麼?醫生是治病的,當醫生有病時,要由誰來治?當然還是醫生,卻是另外一位不同的醫生。

在介紹自己奧理方面,佛教表現的非常出色 ; 若以商場術語來說,佛教很會賣,一句「菩提薩埵」,說明修行者不能離開眾生,就像醫生不能離開病人 ; 他們甚至把高高在上的皇帝,當成一般的眾生 ; 所以佛教來華後,不受科舉制度的影響,因為有其生存之道在焉!可惜,佛教只知賣,不知買 ; 未見天竺來的大師,將中國以孔孟為主體文化譯成梵文!儒家則很會買,能夠尊重供養承事佛教大師,遂能夠大量的吸收佛理 ; 佛是鼓勵求一切法的 ; 按理說來,「求法者」總是成功者,因為知道有所不足,遂精進不懈 ; 而「被求法者」,總是誤以為「我是大師」,不必再拜師求法,遂形成甚深的「大師」習氣 ; 佛是不會自滿的,他是普受大雨,無有盈溢的 ; 釋迦牟尼接受迦葉五體投地頂禮時說 : 「我是汝師,汝我弟子」; 又說 : 「迦葉當知,若人實非一切種智,而欲受汝為弟子者,頭即裂壞,以為七分。」這是何等的自覺?何等的自惕?「大藏經」一語,不啻警告佛門弟子,往年由賣方主導的巿場,已變為由買方主導了 ; 後來發心修習佛學者,不怕無經書可讀,不必再遠渡重洋,不必再千里跋涉 ; 事實上,唐朝時玄奘的出現,對天竺國而言,就是一大警訊,因為中國經過多年的接受佛法,已然培養出相當可觀的能事,由我決定要買什麼!而不是你要賣什麼!更何況是出現了無新貨可買的窘境!

舉例來論,佛教有「過去」「現在」「未來」三大劫的說法,即「莊嚴劫」「賢劫」「星宿劫」; 佛經承認「莊嚴劫」是過去,「賢劫」是現在,「星宿劫」是未來 ; 可是以二十世紀末葉來說,「賢劫」是不是已成過去?「星宿劫」是不是現在?誰人又敢對此問題遽下定論!佛經上的確有「過去莊嚴劫」,「現在賢劫」,「未來星宿劫」的記載 ; 但是,若執著「現在」就是「賢劫」,就會犯了時間不動的弊病 ; 因為「現在」隨時會變成「過去」,「未來」隨時會變成「現在」; 古人所謂 : 日月其逝,春秋相推 ; 取舍有常,新舊迭用 ; 西元兩千年的「現在」難道還會是西元四百年的「現在」?時間如輪轉般是前進不息的 ; 相對於一千六百年前的人而言,「未來星宿劫」恐怕應該說成是「現在星宿劫」了!忽略此一大變化,能自稱佛弟子麼?佛弟子會如此執著於死法麼?最熟悉的法門,難道不也是最落伍的法門麼?

佛教有彌勒佛「上生」和「下生」的說法,佛門一直執著彌勒尚未下生,還在兜率天內院說法,要等到五十六億七千萬歲纔下生人間 ; 準此而論,佛經所說要三阿僧祗劫才能成佛的說法,彌勒若尚未下生成佛,釋迦滅度之後,豈不是無人成佛?所謂 : 於莊嚴劫得成佛,於賢劫中次第成佛,於星宿去劫中當得成佛,又將從何說起?因為一阿僧祗,絕對大於五十六億七千萬歲 ; 阿僧祗劫是極大數,佛經上常用「無量億阿僧祗恆河沙」,比喻多數或是時間的長久 ; 而五十六億七千萬歲,所指的則不是「無暈數」,而是「概數」了 ; 大約到達某一定數目的時間,彌勒就會下生人間成佛,度人無數!

聞聲見色只如常,孰察粗麤理自彰 ; 脱似虛空藏碧落,曾無少剩一毫芒,吾心既然能接受了釋迦,彌勒,龍樹等等的另一種祖先文化,沒有理由不接受摩西,耶穌,穆罕默德等等的另一種祖先的文化,此謂之 : 法性元無相,如然契真宗 ;; 妙用週沙界,無處不圓通 ; 如果再加上各宗各派的「三千弟子」,吾人的心中,難道不像星羅棋佈的滿天星斗一樣麼?所謂 : 真如法界,惟言不二 ; 不二皆同,無不包容 ; 通一化土,總攝世界,則三千大千 ; 通一壽量,點盡塵默,尚無窮無盡 ; 能說「星宿劫」還未到麼?二十世紀末葉,天地精銳盡出,難道還是孔子「七十二賢」的時代麼?

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#玄妙關六十問答

#轉載玄妙關六十問答之58

五十八、

問:既然是有名無實的點傳師,諸天仙佛爲何不於壇諭明示?

答:教材有正面教材,也有反面教材,負面教材。

反面教材,負面教材的功用,就在留下活生生的例子,警惕他人不要重蹈覆轍。

點傳師在道場上負擔著非常重要的責任,根據暫訂佛規,點傳師乃是替老師點傳道法,在道場的地位,僅次於師尊。如果點傳師不知道老師是誰?如果點傳師不知道依據何種手續領命為點傳師,這位點傳師在修持上絕對大有問題;一位大有問題的點傳師,必然貽害後學,誤導後學,拖累後學。

師尊歸空之後,龍天表被篡改,許許多多的點傳師,根本不知道他究竟是替誰點傳道法?更嚴重的是,有些點傳師更是只知有前人,不知有師尊;前人的地位,儼然超越了師尊;但是上天卻留著這些有名無實的點傳師,任其到處渡 人,任其到處點傳道法,不加攔阻,就是要以活生生的反面教材,負面教材,來警惕有志修行的人,所謂假私濟公者也。

真道必然有真考,諸天仙佛自有諸天仙佛的立場,既然是修道,就要接受嚴格的考驗,如果諸天仙佛於壇諭明示,豈不是洩露了考題的答案?

每一位求道者的因緣,不盡相同,也因此上天藉著各種因緣渡化有緣之人,凡是有心想修道者,自然就會有追根究底的精進力,自然就會突破各種障礙,自然就會找到上天所垂降的一條金線。

假貨有百害,也有一利;假貨唯一的優點,就是凸顯真貨的可貴。

反面教材,負面教材的功用即在此也。

同理,有名無實的點傳師,唯一的優點,就是凸顯有名有實之點傳師的可貴,也以此為借鏡,警惕有名有實的點傳師要戰戰兢兢,不要志得意滿,要深切體會珍惜這得來不易的因緣,因為新的考題源源不絕的產生,稍一不慎,也可能會被淘汰,上天隨時會設下新的考題來區別玉石,來區分善惡,豈能不慎乎!

#轉載天盤第一章同不同道易地皆然 (13~18頁)

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#天盤

#轉載天盤第一章同不同道易地皆然

(13~18頁)

佛教奧理最初經由翻譯進入華文系統,是在後漢明帝永平十年(67  A.D),由摩滕,法蘭所譯的「四十二章經」直到實叉難陀將梵文本的華嚴經帶至洛陽(695  A.D.),又在武則天皇帝的贊助下將之譯成華文本(699  A.D.),前後歷時有六百多年之久 ; 而號稱「經王」之八十華嚴的出現,說明佛教傳入中國已達巔峰狀態 ; 佛教的最大危機也潛藏於此 ; 如果無過於此,如果佛教不再往更高的標準推進,不肯千里萬里求善知識,必然不過如此,也必然到此為止 ; 所謂學道唯論前後,不問尊卑,捨棄舊習,歸仗正因,佛法猶如大海,悉受萬川衆流,不避污淨,宜棄自大,折驕慢幢。

龍樹菩薩有一則發心入龍宮看藏的故事,即著名的三本華嚴的說法,值得後人一再地堆敲其中的妙喻。

「佛滅度後六百年,有龍樹菩薩,世間文字,一時讀盡,發心入龍宮看藏,見華嚴有三本,上本中本下本 ; 上本有十三千大千微塵數偈,一四天下微塵數品 ; 中本有四十九萬八千八百偈,一千二百品 ; 下本有十萬偈,四十八品 ; 遂記得下本回歸西土,自西土傳到此方者乃八十卷經」   (復庵和尚華嚴綸貫)

換句話說,任何集結出來的佛經,都是「下本」 ; 即使是「中本」,一旦問世,就自動退回為「下本」; 所以「中本」和「上本」,就是佛教所說的「大乘法」,「下本」就是「聲聞法」。近人稱作智慧資本(intellec- tual capital)持續貶值,以「智慧的產權」來論,任何一本原創性的著作,第一次發表時,因為係他人所聞所未聞,可以稱為「大乘法」; 發表之後,因為已為多數人所聞,就自動退為「聲聞法」; 職是之故,必須保護尊重第一位原創性的著作人 ; 龍樹菩薩就將這種經由智慧(般若波羅蜜多)所衍生出來的「一切種智」,稱為「大乘法」; 過去所集結的稱為「聲聞法」,總稱「三藏」; 「大乘法」必然不在「三藏內」,「小物應在大物中,大物不得入小」,遂稱為「摩訶衍」也,因其源源不絕也 ; 故佛滅度之後,法住于世,於焉開始 ; 而般若常不滅,如如觀自在,本來妙圓通,遍處無遮礙。

「世間文字,一時讀盡,發心入龍宮看藏」云云,指的就是,讀完已經集結出來的經典 ; 然而,「三世諸佛,依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提」; 所以修行者要行深般若波羅蜜多,要隨時找尋新答案,所謂亦學亦證者是也 ; 換句話說,要隨時尋覓出潛藏在龍宮的「中本」和「上本」; 這種 挑戰,往往亦是生機所在,絕對不能以即有的經典為滿足 ; 「下本」而能號稱「經王」,表面上似乎是贊頌之辭,不啻說明佛弟子的懈怠,而懈怠之心,必然燒諸功德 ; 此所謂 : 聞諸妙道法,不能以益身 ; 雖聞增益法,不能得上及 ; 生業不修理,不入於道法 ; 應得而不得,已得而復失。

佛教的進入中國,在宗教史文化史上,是一件不可思議的異數 ; 最初研讀佛典的新發意菩薩,除非是透過天竺大師的翻譯,否則無由瞭解經意,完完全全是賣方市場 ; 所以像鳩摩羅什,實叉難陀之類的大師,被受禮遇 ; 佛教亦憑其殊勝的妙理,獲得了廣大中國人民的喜愛 ; 在翻譯過程中,又展現出中國語文的高度包容性 ; 以華文的「本土」語文,完成了「非本土」文化的大量移植工作 ; 同時能夠不改「非本土」文化的本來性,又能夠維持「本土」文字的本來型狀 ; 這種現象,謂之「舍已從人,卻不喪失自己的立場 ; 而不是貢高我慢的「舍人從已」!我們不妨將此特殊的作法,命名為「華文梵文化」,乃研讀華文本佛典所應注意者。

華文之所以有容乃大,事實上又是在從事翻譯時,於佛理上汲取營養而得來 ; 例如「應以……得度者,即現……而為說法」,舉例來說,佛經上的「天」,與儒家所談的「天」不同 ,翻譯時雖現「天」之一字,卻未採用「天」之原意 ; 佛經上著名的「三十三天」故事,其內容是說,過去摩迦陀國中,有波羅門,名摩迦,姓僑尸迦,有福德大智慧,知友三十三人,共修福德,命終皆生須彌山頂第二天上,摩迦婆羅門為「天主」,三十二人為輔臣,以此三十三人故,名為「三十三天」; 後來,西方的天主教亦來華傳教,將God譯為「天主 」,不少所謂的佛教大師,不知此「天主」,非彼「天主」,把三十三天的天主,帝釋天,說成就是天主教所說的上帝 ; 同理 ,佛教六道輪迴所指的「天道」,也不是儒家所說的「天道」; 這些錯謬,都是犯了執著文字障的無明之弊,因為他們不知,華文因翻譯佛經的緣故,已經形成了有條而不紊的多元文化語文系統 ; 後人必須將此分寸拿揑清楚,始能以華文精確的誦出佛經的原意,否則必因語文混亂(Hybridity)而頭腦混亂。

在佛教…………

#轉載玄妙關六十問答之58

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#玄妙關六十問答

#轉載玄妙關六十問答之58

五十八、

問:既然是有名無實的點傳師,諸天仙佛爲何不於壇諭明示?

答:教材有正面教材,也有反面教材,負面教材。

反面教材,負面教材的功用,就在留下活生生的例子,警惕他人不要重蹈覆轍。

點傳師在道場上負擔著非常重要的責任,根據暫訂佛規,點傳師乃是替老師點傳道法,在道場的地位,僅次於師尊。如果點傳師不知道老師是誰?如果點傳師不知道依據何種手續領命為點傳師,這位點傳師在修持上絕對大有問題;一位大有問題的點傳師,必然貽害後學,誤導後學,拖累後學。

師尊歸空之後,龍天表被篡改,許許多多的點傳師,根本不知道他究竟是替誰點傳道法?更嚴重的是,有些點傳師更是只知有前人,不知有師尊;前人的地位,儼然超越了師尊;但是上天卻留著這些有名無實的點傳師,任其到處渡 人,任其到處點傳道法,不加攔阻,就是要以活生生的反面教材,負面教材,來警惕有志修行的人,所謂假私濟公者也。

真道必然有真考,諸天仙佛自有諸天仙佛的立場,既然是修道,就要接受嚴格的考驗,如果諸天仙佛於壇諭明示,豈不是洩露了考題的答案?

每一位求道者的因緣,不盡相同,也因此上天藉著各種因緣渡化有緣之人,凡是有心想修道者,自然就會有追根究底的精進力,自然就會突破各種障礙,自然就會找到上天所垂降的一條金線。

假貨有百害,也有一利;假貨唯一的優點,就是凸顯真貨的可貴。

反面教材,負面教材的功用即在此也。

同理,有名無實的點傳師,唯一的優點,就是凸顯有名有實之點傳師的可貴,也以此為借鏡,警惕有名有實的點傳師要戰戰兢兢,不要志得意滿,要深切體會珍惜這得來不易的因緣,因為新的考題源源不絕的產生,稍一不慎,也可能會被淘汰,上天隨時會設下新的考題來區別玉石,來區分善惡,豈能不慎乎!

#轉載天盤第一章同不同道易地皆然 (8~13頁)

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#天盤

#轉載天盤第一章同不同道易地皆然

(8~13頁)

孟子曰:「曾子,子思同道  ; 曾子,師也,父兄也 ; 子思,臣也,微也 ; 曾子,子思,易地則皆然!」

從以上所引的記載來看,孟子乃是根據各人所處的角色和地位,來論斷為何不同的行為,其結果卻是「同道」!因為雙方如果互相交換所處的位置,都會作出同樣的事!

禹,稷是在位的人,必須憂人之憂,樂人之樂,依尹所說的一夫不獲,時予之辜。

顏回,曾子是在野的人,可以閉門自足,避禍自全 ; 孔子所說的不在其位,不謀其政 ; 換句話說,如果易地而處。顏回,曾子如果在位,必然兼善天下,不得徒為一已打算 ; 禹稷如果在野,則獨善其身。不必為他人謀。

既然有「同道」,當然就有「不同道」; 何謂「不同道」呢?孟子公孫丑篇亦有記載 :

「昔者竊聞之 : 子夏,子游,子張,皆有聖人之一體 ; 冉牛,閔子,顏淵,則具體而微,敢問所安?」

曰:「姑舍是!」

曰:「伯夷,依尹,何如?」

曰:「不同道 ; 非其君不事,非其民不使,治則進,亂則退。伯夷也 ; 何事非君,何使非民,治亦進,亂亦進,依尹也 ; 可以仕則仕,可以止則止,可以久則久,可以速則速,孔子也 ; 皆古聖人也,吾未能有行焉!乃所願,則學孔子也!」

孟子認為 : 人的言行,各有過與不及,皆不合于用,時有治有亂,有宜於進,有不宜於進 ; 治世為賢者,亂世為昏 ; 亂世為材者,治世為賊 ; 孔子則行止無礙,用捨自如,無地不吉,無時不吉,有守有為,能進能止,克剛克柔,可伸可屈,無可無不可也!

如果禹,稷,顏回同道,曾子,子思也是同道 ; 那麼,老子,孔子,孟子,釋迦,彌勒,龍樹,摩西,耶穌,穆罕默德,是不是也是同道?答案應該是肯定的!有道是 : 真如常寂而亦常照,般若無分而無不分,當其分有合之體,萬燈原聚一燈 ; 當其合有分之用,一燈倏散萬燈。

一佛化儀,尚屬千燈影見 ; 這些同道聖人所留下的「經典」,不論是「述而不作」的,或是「如是我聞」的,任何人難免都會有滔滔天下,徒深望洋之歎也!非不悦聖人之道也,實因人的生命有限 ; 而中庸之道,又不離問學也!研究任何一經,或窮究任何一教,不免要耗一生之力!惟,道為天下之本,書為天下之跡,事為天下之異,理為天下之同,因跡以顯本,折同以融異,而上下古今,無剩義矣!面臨五大宗教,同時並立於世的局面,難道無人能夠將浩如翰海,難解難懂的經典,以孔子的「吾道一以貫之」的方式,化成一種的簡易法門?所謂相承之道,理事交徹,易地皆同,歸源無二!這樣法門,既能為後學之模揩,亦能作治世之章程 ; 舉凡宗源之本末,真妄之和合,空性之隱顯,頓漸之同異,遮表之回互,權實之淺深,通局之是非,無不一一圓攝 ; 應有「一種七獲」之結果,而非多學少成,至老無成!

恍兮忽兮,如何是真術?杳兮冥兮,如何是真道?

很多執著門户之見的人認為 : 融合儒釋道,甚至回教基督教,成為一特殊的「法門」,乃是不倫不類 ; 有道是 : 取信於本法,無取證於末法 ; 取信於佛說,無取證於俗義 ; 我們就引佛教的人物,有「釋迦第二」之稱的龍樹菩薩為證,他在「大智度論」一書中說過 : 「譬如閻浮提阿那婆達多池,四大河流,一大河有五百小川歸之,俱入大海,則失其本名,為一味無有別異。」五大宗教,難道不是人類心靈的五大河流麼!當匯歸入本性之大海時,就會喪失原來儒釋道耶回的名稱,形成另外「一味」的另一種法門 ; 所謂 : 百千法門,同歸方寸。恆沙功德,總在心源 ; 任何人都知道,先進及創新產品的持續發展,纔是最後的決勝點 ; 誰能創此法門,誰就是最終的勝利者 ; 這一種嶄新的法門,絕不是一夕之間形成的!如果已經有許多不世出的聖賢,從事這方面的探索,是不是應該得到後人的推崇與肯定?在明朝末年,天主教耶穌會入華的那段時間開始,三百多年來,的確有許許多多的人,從事這方面的努力,他們的心血,他們的智慧,他們的作為,已漸漸獲得肯定,並逐漸成為「顯學」。

道如山,愈升而愈高 ; 如地,愈行而愈遠 ; 學者卑淺,盡其力而止耳!惟有志於道者,乃能窮其高遠,其他誰與焉!何以融合三教或五教或萬教的一大事業因緣,竟出現在中國!而非出現在他國呢?此因為,中國在文化史上,出現了一個異數,那就是佛教的來華!此因為,吾人有一顆廣大的心,能夠接受另一種祖先的文化 ; 又有一顆堅固的心,能夠不放棄自己祖先的文化。遂能夠道並行而不悖,法並化而相資,無入而不自得也。

佛教奧…………


天不言、地不語,人又如何從這有形的世界,將 上帝無量的慈悲,示現在我身上

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師尊老大人曰:

自從你們有意識以來,大多數人的生活都是在順境中成長。如今你們修道、認識道,但真正的修行內涵,你們還缺乏深刻的體會。這些都將會在你清口後遇得到。

雖然目前在你們的想法中,修辦道是為了實現大同世界,但唯有真正經過一番歷煉,你才能夠從自心當中,去發現何謂  上帝的帳幕在人間。

天不言、地不語,人又如何從這有形的世界,將  上帝無量的慈悲,示現在我身上。

修道、辦道只是一個名詞,它背後所代表的是在你降伏內心的種種慾望、固執之後,又呈現的另一種境界。

師尊老大人曰:

一個修道人難保不會有慾望,也許我所追求的是自我的改變、大同世界。

但反觀我現在的存心作為:我為了什麼而渡人?我為了什麼而服務?

我看重的是超生了死嗎?我在乎的是解因果、消冤孽嗎?

若我對這些有所眷戀,是否又為自己帶來另一種貪念?將這種貪念化作為我修道的信念,那麼我在修行的路上,我還有何謂的堅持?又怎麼能安息在  上帝的懷抱中?

#轉載玄妙關六十問答之57

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#玄妙關六十問答

#轉載玄妙關六十問答之57

五十七、

問:龍天表以「欽加頂恩孫慧明」祝册的求道者,需不需要再重新求道?

答:前面說過,只有四位祖師能夠以「一指」點開玄關竅,目前僅剩天然師尊一人而已!

點傳師的職責,既然是替老師點傳道法,所以龍天表必須以「欽加保恩張光璧」祝冊,此乃天經地義,毋庸置疑之事也。

師尊歸空之後,龍天表的祝冊者「欽加保恩張光璧」被篡改為「欽加頂恩孫慧明」,於是產生了點傳師的責任手續不清,以及求道手續不清等等的大問題。 

何謂點傳師的責任手續不清?何謂求道手續不清?

點傳師因龍天表的祝冊者被篡改而變質,點傳師的責任手續因此不清。 

手續就是傳承,上一手傳給下一手。上一手若發生錯誤,下一手也跟著錯誤,大家將錯就錯,這叫做求道手續不清。

如果點傳師是以「欽加頂恩孫慧明」祝冊,這位點傳師就不是替老師點傳道法,而是替孫師母點傳道法。他雖然掛名點傳師,乃是有名無實的點傳師;有點傳師之名,而無點傳師之實;雖然諸天仙佛臨壇之時,也會很有禮貌的稱呼他為點傳師,這只能證明諸天仙佛的禮貌,而不能證明他就是貨真價實的點傳師。目前這類有名無實的點傳師,由於大量生產,於是滿天飛舞,無所不在。以台灣地區來論,一百個 道親,大概九十九位的新求道人,龍天表是以「欽加頂恩孫慧明」祝冊。

雖然後來這些以「欽加頂恩孫慧明」祝冊的點傳師,已經知道龍天表的錯誤,他們不去尋求走重新歸師的正道,他們不是見善則遷,有過則改,而是知錯又改,知道以「欽加頂恩孫慧明」向上天祝冊是錯的,於是再改一次龍天表;為了補救長期以來所祝冊之龍天表的錯誤,大家湊在一起開會決定,將龍天表的祝冊者,再一次更改為「欽加頂恩張光璧孫慧明」;他們這種將錯就錯的作法,不過是在證明之前所使用以「欽加頂恩孫慧明」祝冊的龍天表已是錯誤的而已!

龍天表上雖然更改為師尊師母的名號,這些點傳師仍然不是替老師點傳道法,依然還是有名無實的點傳師。

這些有名無實的點傳師,不是沒有自知之明,他們知道他們的點傳師責任手續的確有嚴重的暇疵,所以也不敢光明正大的拿著師尊擬定的暫訂佛規,來解釋點傳師到底是替誰點傳道法;因此面對這些有名無實的點傳師,最好的方法,就是以正法對治他們,所謂邪不勝正,正定克邪,請他們解釋清楚點傳師到底是替誰點傳道法?

然而,即使是以「欽加保恩張光璧」祝冊的點傳師,也不見得個個都是依照正常手續領命的點傳師,也發生了點傳師責任手續不清的問題。

以台灣地區來論,吳信學點傳師歸空之後,他的一紙遺囑,不論是真是假,已經造成點傳師放命手續的大亂。舉例來說,林玉蘭點傳師絕對沒有代師放命(代表老師放天命) 之權,她依據吳公遺囑代表老師放天命,於是在她手中,許許多多的點傳師在傳承的領命手續上有著嚴重的瑕疵;這些經由林玉蘭點傳師行使所謂代表老師放天命的點傳師,在點傳師的領命手續上不清不楚,他們雖然是以「欽加保恩張光璧」祝冊,也同樣應該歸類為有名無實的點傳師,因為他們無法義正辭嚴的面對以正常手續領命的點傳師!就像以「欽加頂恩孫慧明」祝冊的點傳師,無法義正辭嚴的面對以「欽加保恩張光璧」祝冊的點傳師。

有些人遂主張:道場上不要計較點傳師領命手續的正不正當、清不清楚,大家應該向前看,以廣渡眾生為目標。抱持這種主張的人,一定是領命手續有著嚴重瑕疵的點傳師。如果這種鄉愿的論點能夠成立的話,這對誤求錯誤龍天表的師母派道親,乃是相當的不公平;他們上錯龍天表,已經被公認為是天大的錯誤,必須重新辦理歸師的正確求道手續;如果以「欽加保恩張光璧」祝冊的點傳師,在領命手續有著嚴重的瑕疵,必授人以柄,貽人口實,結果則是貽笑大方? 既然是修道,就要站穩大是大非的立場;皇天無親,唯德是輔,上天不會偏袒任何一方的錯誤。

至於需不需要再重新求道,再向上天呈奏正確的龍天表,再點一次玄關?這要看當事人的意願;當事人如果不願意謙虛的面對天命的問題,當事人如果覺得龍天表並不重要,他就不想再重新求道,修道如果抱著這種無所謂的態度,那就不是修道;所謂道真、理真、天命真,修道不認真,豈會有結果?

而對修道,對天命,如果抱持著這種無所謂的態度,縱使他們求道時龍天表的祝冊者是正確的「欽加保恩張光璧」,他們也同樣會抱著這種無所謂的態度。上天所要淘汰的,難道不就是這類抱著無所謂的態度的修行人麼!此所以上天藉著吳信學點傳師的一紙遺囑,考掉了絕大部份的點傳師,歷史的借鏡,之所以可貴,就在它會一而再,再而三的斷重演。

#轉載天盤第一章同不同道易地皆然 (3~8頁)

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#天盤

#轉載天盤第一章同不同道易地皆然

(3~8頁)

立地頂天一丈夫    圓攝萬教性冥符

璇璣盤轉三千界    妙用縱橫任卷舒

恆沙如來同共證    法筵龍象聖王圖

百億須彌無邊際    道育群生理如如

後人尊為萬世師表的至聖先師孔子,曾經痛斥其弟子宰我「不仁」; 宰我認為三年之喪,一年就很久了!宰我的理由是 : 「君子三年不為禮,禮必壞 ; 三年不為樂,樂必崩 ; 舊穀既沒,新穀既升 ; 鑽燧妀火,期可已矣!」宰我有權表達他認為是有理的事情,孔子則以更堅強的理由駁斥他。孔子反問他 : 「食夫稻,衣夫錦,於女安乎?」宰我的答覆很肯定,他說 : 「安」,孔子並不阻止宰我,卻說 : 「女安則為之」(你覺得心安就作吧)!而有些人則是不這樣作的,為什麼?「夫君子之居喪,食旨不甘,聞樂不樂,居處不安,故不為也 ; 今女安,則為之!」孔子和宰我之間的師生對談,還有其他在場旁聽的弟子,宰我出去後,孔子對其他的弟子,再次詳細說明他所持的理由,先是痛責宰我「子之不仁也!」其次則說 : 「子生三年,然後免於父母之懷,夫三年之喪,天下之通喪也!予也有三年之愛於其父母乎?」

孔子與宰我的對話,只拈出一個「安」字而已!你覺得心安就這樣作,覺得心不安就不這樣作!雖未明言「心」,「心」自然在其中,而「心」的表現,則在日用之中的一念一事一言一動 ; 守喪時,宰我不僅美味多食,而且美衣多穿 ; 有些人則不然,美食不覺味美(食甘不甘),美聲不覺聲美,(聞樂不樂),美室不覺室美(居處不安) ; 宰我有他的道理,孔子也有他的道理 ; 宰我的說法,不符合天理,因為孩子生下來,需要三年,纔能免於父母的懷抱 ; 所以宰我的說辭,不能為所有人共同遵守,而「安」,或者是「不安」,正是論列「仁」與「不仁」的標準所在 ; 後來孟子亦舉三年之喪的故事,駁斥陳良的徒弟陳相說 : 「吾聞用夏變夷者,未聞變於夷者也 ; 陳良,楚產也 ; 悦周公仲尼之道,北學於中國,北方之學者,未能或之先也 ; 彼所謂豪傑之士也。子之兄弟,事之數十年,師死而遂背之 ; 昔者孔子沒,三年之外,門人治任將歸,入揖於子貢,相嚮而哭,皆失聲,然後歸 ; 子貢反,築室於場,獨居三年,然後歸。 」

孔子的弟子為什麼守喪三年?因為這麼作,他們纔能「安」 ; 子貢為什麼廬墓六年,因為這麼作,他纔能夠「安」; 事奉老師數十年,老師死了就背叛他,「於女安乎?」孟子的痛斥陳柤,與孔子的痛斥宰我,所持理由都是一樣的!

人既然號稱為萬物之靈,就是具有一顆良心 ; 「心」的容量有多大?不是只能容納一念一事而已。而是能夠容納萬念萬事 ; 「心」也者,乃是萬里的本源 ; 大無不包容,小無不攝取 ; 心到靜中千慮息,性澄方外一燈明 ; 世間的道理,有那一樣是離開「心」之外的?所以古人說 : 東海有聖人,其心同其理同 ; 西海有聖人,其心同其理同 ; 南海北海莫不皆然。所謂萬理,必然是有條而不紊,放諸四海而皆準 ; 惟,萬理冥符,須遵守聖人之道 ; 若胸中無分毫道理,強求其心同理同。猶如緣木而求魚,像宰我陳相之流的庸識卑調,縱使是扁鵲復起,亦知其無可救藥也!

人的品類不同,故聖人的教法亦不一致 ; 孔子之責宰我,孟子之責陳相,教法的跡象不同,所以教之之理則相同 ; 同理,儒家談「存心養性」,佛家講「明心見性」,好像不太一樣,實際上沒有不同 ; 凡物莫不有其理,例如玉的文理,人身的脈,草木的絡,莫不是理 ; 佛祖也,賢聖也,不外有一顆赤誠救世之心 ; 不同的時地,有不同的行事 ; 若易地而處,則無不相同 ; 孔子與孟子,即使將他們畤空易位,斥責宰我與陳相所持的理由,一定是相同的,孟子稱此種現象為「同道」。

何謂「同道」?孟子的答覆是「易地則皆然」; 有關「易地則皆然」,孟子兩處在離婁篇提及 :

一、孟子曰:「禹,稷,顏回同道 ; 禹思天下有溺者,由已溺之也 ; 稷思天下有饑者,由已饑之也,是以如是其急也 ; 禹,稷,顏子,易地則皆然 ; 今有同室之人鬥者,救之,雖被髮纓冠而救之可也 ; 鄉鄰有鬥者,被髮纓冠而往救之,則惑也,雖閉户可也。」

二、曾子居武城,有越寇 ; 或曰:「寇至,盍去諸?」曰:「無寓人於我室,毁傷其薪木,寇退,則曰:修我牆屋,我將反。」冠退,曾子反,左右曰:「待先生如此其忠且敬也,寇至,則先去以為民望 ; 冠退則反,殆於不可!」沈猶行曰:「是非汝所知也,昔沈猶有負芻之禍,從先生者七十人,未有與馬!」子思居於衞,有齊寇 ; 或曰:「寇至,盍去諸?」子思曰:「如伋去,君誰與守?」

孟子曰:…………

#轉載玄妙關六十問答之56

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#玄妙關六十問答

#轉載玄妙關六十問答之56

五十六、

問:孫師母既然不是老師,請説明孫師母在道場上的眞正的地位?

答:要回答這個問題,應先瞭解涉及到孫師母的十個問題。

一、孫師母與師尊的恩師都是同一人,即路祖中一。

二、師尊於1916年領受禮本為路祖之代傳人時,尚未認識孫師母。

三、孫師母並未與師尊於1930年同領天命,開始三曹齊渡。

四、孫師母與劉師母、茂金師姊、茂名師兄都是替師尊點傳道法的點傳師。

五、孫師母與劉師母、茂明師兄相同,皆有代師放命之權,可以代替師尊放命點傳師,其地位相當於先天道時代的頂航。

六、孫師母是師尊的內眷屬,其任務為輔助師尊傳道。

七、孫師母的地位高於諸位道長,因為諸位道長並無代師放命點傳師之權。

八、孫師母對道務的宏展有極大的貢獻。

九、師尊歸空時,孫師母隨侍師尊身旁,遂讓主張接孫師母金線者有機可乘,大力主張道盤應轉交孫師母,從此篡改龍天表的祝冊者為「欽加頂恩孫慧明」。

十、孫師母負擔考道的任務,若無孫師母的考道,無法淘汰不良的點傳師。

所謂:當局者迷,旁觀者清;時間愈久,愈能看清楚孫師母所扮演的角色。

事實上,孫師母這步棋,乃是上天極為巧妙的安排,師尊則順從天意,將孫師母所扮演的角色,發揮的淋漓盡致,天衣無縫;師尊歸空之前,師尊安排孫師母隨侍在側,如果當時安排的是劉師母隨侍在側,孫師母則不易藉機完成考道的任務。

孫師母在道場上的真正地位,很難以中文來形容,這表示孫師母所扮演的角色,已經超出中國文化的背景,已經不是傳統中國文化的三從四德所可以正確衡量。

英文中有 First among equals 的說法,我們認為這句英文較能貼切的來形容孫師母在道場上的真正地位。

如果孫師母是 First among equals,那麼師尊應是什麼?

我們認為師尊是One and only。

轉載天盤第十章超佛越祖同助天盤 (197~2O1頁)

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#天盤

#轉載天盤第十章超佛越祖同助天盤

(197~2O1頁)

第一次   民國六十九年   歲次庚申   八月十五日

乾 : 梁阿梅   溫順風    鍾火善   古德童   劉正德

坤 : 林增妹

第二次   民國七十一年   歲次壬戌   八月十五日

乾 : 彭阿亮   謝德旺   林雲耕    韓如蘭

坤 : 何順妹   劉貴妹    李滿妹   陳玉嬌

第三次   民國七十八年   歲次己巳    十二月十八日

乾 : 范萬明    游阿福   江阿海   徐兆錦   黃欽安

坤 : 范雲嬌

天才 : 林菊英領命

另外,民國七十七年,緬甸回國之張連莊先生,至天歸佛壇參加春季大典,天然古佛臨壇時,稱其為點傳師,並予訓勉 ; 退壇後詢諸張連莊先生,始知其在民國七十六年六月二十二日於緬甸仰光,經岳點傳師正書推薦保舉,台灣方面無人知此一事,飛鸞之不可思議,有如是者 ; 從此,張點傳師連莊開始其嶄新的傳道生涯。

「弓長祖」於民國十九年領天命為掌天盤的祖師,開始了「三曹齊渡的大事,雖然住世之時,辦真道三十一年(1916-1947) ; 前十四年,為乃師路祖中一的代傳人,其任務為 : 承佛神力,廣做佛事,無自己的「法門」。後十七年,則以路祖弟子之身份,蒙上天拔擢,畀以重任,廣傳「彌勒法門」。此「弓長祖」權行正令之處,亦超佛越祖之處。因路祖住世時未能彰顯者,「弓長祖」則宏揚不遺餘力。例如 : 真言咒的拳拳彌勒 ; 「禮本」中的「申請三期應運,彌勒古佛」;  又強調「今時已經末劫年」; 每日三香時的原懺文必須默誦「彌勒祖師,妙法無邊,護庇眾生,懺悔佛前,改過自新,同註天盤」; 求道時的龍天表文更是明說「竊自閞天以來,已經三佛之運」; 凡此種種無不證明 : 「弓長祖」所傳的厥為「彌勒法門」。

乾坤大地,常演圓音 ; 日月星辰,每談實相 ; 佛心量廓,明明洞照於十方 ; 祖意淵冲,杳杳冥通於三際。弟子之任務,為宏揚乃師之妙法 ; 此彌勒佛無法傳「彌勒法門」也,必待其聖弟子出興於世。有道是 :末法而花開萬朵,鷲峰而燄列千燈,芬馥滿於寰宇,光華徹於沙界。儒門亦然,孔子所傳的為「堯舜禹湯文武周公之道」; 其三千弟子所傳的方為「仲尼之道」; 孔子孟子的後人所傳的始為「孔孟聖道」; 此歷代聖人傳法之規矩,故能燈燈續燄,葉葉相輝,日新又新,萬古常明。「弓長祖」之後,未來若有心印相承,扶苻正宗之掌天盤祖師出興於世,必能頒宣道法,恢宏「弓長祖」之盛德於九州萬國,為其天命之所在 ; 如「弓長祖」之宏揚乃師路祖之盛德然。

大道自無窮,天地且常久 ; 巨石故叵消,疥子亦難數 ; 人生一世間,飄若風過牗 ; 榮華豈不茂,日夕就彫朽。乾旋坤轉,日就月將,止其所止,願益加止善之功 ; 新以又新,更推作新民之化。而濟人於一時者,不及濟人於一世者也 ; 俾人一世得所安者,不如使人浩劫得所安者也。拔濟人於浩劫者,非聖人之教而何?吾人當以是心作是願 : 我既自度,亦當度未度者 ; 我既自脱,亦當脫未脱者 ; 我既安穩,亦當安未安者 ; 我既滅度,亦使未滅度者得滅度,又以是心作是頌曰:星宿劫千佛出興於世!

領帝敕令   速辦天盤   華藏廣說不可盡

末後一著   普渡收圓   拳拳彌勒十方界

開宗垂統   共證菩提    無三世去來之分

一切種智    同註天盤   不思議數無量佛

所謂修道,所謂修行。不是只代表著一種形相,它更是一種精神

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師尊老大人曰:

你們失敗過嗎?(失敗過)困苦過嗎?(困苦過)

人生沒有失敗,所謂的失敗,只是在體驗哪一種方法比較行得通 。

人生沒有困苦,所謂的困苦,只是在嘗試一種不一樣的修道歷程,嘗試另一種不一樣的人生滋味。

可是人性的觸覺。接受痛苦總比接受快樂來得敏銳。

如何習慣、如何轉換,就要學會讓自己的觸覺無量無邊。不侷限某個感覺,不限制在某個感受。不限制在固定境界。

聖賢的觸角遍及三千大千,與人同樂並與之同在。

辦道人員若了解何為失敗、何為體驗、何為嘗試,他就能在這當中得到或者是學到,得到內心與聖佛相同的感觸,或者學到聖賢如何跨越自己。

一個人的成就不在於他有多少秘訣,而在於他下多少功夫、用多少心血、發露多少慈悲。

你們認為核桃裏面的肉是怎麼取出來的?是不是敲出來的?那麼你們呢?是磨過來的嗎?

核桃經過敲擊才吃得到它的桃肉,辦道人員經過不斷體驗,才能感受到使命的神聖。

所謂修道,所謂修行。不是只代表著一種形相,它更是一種精神。

#轉載玄妙關六十問答之55

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#玄妙關六十問答

#轉載玄妙關六十問答之55

五十五、

問:龍天表篡改爲「欽加頂恩孫慧明」,是否師母孫慧明的意思?

答:這件篡改龍天表的大事,牽涉到師母孫慧明是否想稱師作祖,若無任何證據證明孫師母想稱師作祖,若無任何證據證明孫師母親自篡改龍天表,則不可以隨便誣衊孫師母;事實是:孫師母並未親自篡改龍天表,也未參與篡改龍天表;師尊生前早就有人開始主張日落月昇,日月換肩的說法,日代表師尊,月則是孫師母月慧菩薩,師尊歸空之後,要接孫師母的金線。

真道必然有真考,既然有人主張日落月昇、日月換肩;上天只是順水推舟,藉著孫師母內眷屬的特殊角色,考驗師尊的徒弟對師尊天命的忠誠度而已!

任何事情絕對不會無緣無故的發生,接師母金線的理論與活動,並不是師尊歸空時纔臨時起意的;接師母金線的理論與活動,有著相當長的蘊釀時間,起因於對師尊天命內容的無知,這些主張接師母金線的人認為師尊歸空後,師尊的天命就結束了,就要更換新的祖師,而接替師尊最好的人選就是師母孫慧明,孫師母也願意領受這個考題,親自擔起考道的任務,藉此考驗道親對師尊天命的信心。

師尊歸空之後,這些主張接師母金線的人,立即篡改龍天表的祝冊者,孫師母當時並未加以攔阻,理由無它,因為孫師母本身就是主考官,孫師母當然不能洩露考題,故孫師母對篡改表文一事始終保持緘默。

如果一貫道的確是道真、理真、天命真,師尊的天命當然經得起考驗。尤其是時間越久,越能考驗出真假。

師尊歸空已經六十週年,已經證明龍天表的祝冊者篡改為「欽加頂恩孫慧明」乃是一件天大的錯誤,我們仍願意在此追述這件接師母金線的理論與活動。

1941年師尊生了一場病,彌勒祖師到壇垂訓,說上天要考驗弟子,需要孫師母代表師尊到各地與弟子結緣,師尊於是同意孫師母出巡道務;生病乃是人生常有之事,道場上卻有人藉機開始捏造師尊道運將要結束的說法,他們將禮本的「三六盤式已填起」,解釋為師尊的天命只有十八年,亦即從1925年路祖歸空之後到1942 年,師尊的道運已滿,應由孫師母接盤,他們說:「道盤暗轉,日月換肩,佛主降旨,月慧應運。」於是孫師母所到之處,各地領袖紛紛表示對孫師母效忠,並立下「上山到頂,下海到底」的五雷大愿 。

師兄張英譽於1952年回憶這段接金線的活動時說:「在1941年到1943 年三四年間,孫素貞車不停轉,有計劃地奔走各地。跟隨她的有宮彭齡、劉瑞貞、任喜順、王慧貞,乩手李振華,還有齊銘周等。孫所到過的地方有平包線張家口、綏遠、包頭;平漢線順德、石家莊;石太線大同、太原等;津浦線天津、滄州、德州、泊鎮、平原、濟南、徐州、蚌埠、南京的浦口等地;京奉線唐山等地;膠濟線青州、維縣 周村等;京滬線南京、鎮江、常州、丹陽、無 錫、蘇州、昆山、上海;滬杭線杭州等地;沿江各地到安慶、九江、漢口等地。有的數次到達。孫素貞在各地收買道首,讓道首立誓願:「要追隨師母,不許追隨師兄張英譽」。將她在各地借乩垂訓,編成一書,名曰《一線真機》,孫素貞的勢力大振。這就是一貫道內部稱之為老金線派接線活動。」

英譽師兄所回憶的乃是當時的實情,但是英譽師兄似乎也不知道師尊同意孫師母出巡道務的實際用意。

到了1943年,師尊全盤瞭解實情之後,召集各地道長、領導前人於濟寧總壇,宣布孫師母從此不再出巡各地,又宣布了宮彭齡點傳師的四大罪狀:私做訓文,離間道內,蒙蔽女流,拉攏領袖;稱宮彭齡為道中罪魁,將宮彭齡勾出天盤;當時還有齊銘周道長,以及邢傑三點傳師遭師尊的掌責 (吃耳光),令閉門思過。

齊銘周道長在1952年回憶說:

「璋自1943 年秋,道中生出內考,曾受師尊掌責(吃耳光),深知錯誤,閉門思過。」

師尊的大慈大悲,在掌責齊銘周道長以及邢傑三點傳師一事,表露無遺。

師尊採取雷霆萬鈞的霹靂手段,彰顯他的菩薩心腸。

師尊的掌責,不啻已經洩露考題的答案。 

嗚呼!其奈眾生業力難以消除,師尊於1947年歸空,金線派又死灰復燃,他們趁著師尊歸空之際,將龍天表的祝冊者篡改為「欽加頂恩孫慧明」,從此,聚九州之鐵鑄成大錯。

師母就是師母,不是老師,這麼簡單的考題,居然考掉絕大部份的點傳師與道親。

轉載玄妙關六十問答之54

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#玄妙關六十問答

#轉載玄妙關六十問答之54

五十四、

問:師尊在暫訂佛規引言中說:「溯自余修道以來,傳道有年概不涉及政治。」師尊的意思是不是指他的徒弟不可以從政?

答:師尊這段話不是針對他的徒弟,而是針對他自己而說的,但是這段話對他的徒弟有啓示的作用;師尊這段話所要表達的,乃是他以祖師的身份,對政治所持的立場;根據我們的理解,師尊的意思大概有以下幾種:

一、不作政治交易。

師尊他絕對不會拿他在道場上的崇隆威望,作為政治交易的資本;事實亦是如此。師尊在世之時,並未以他在道場的崇隆威望,換取任何政治上的利益。

二、不作政治服務。

師尊他絕對不會拿他在道場上的崇隆威望,替某一黨,或替某一派作政治服務;事實亦是如此,師尊的時代,有兩個水火不容的政黨,不論是中國國民黨,或者是中國共產黨,無不以譭謗師尊為能事,無不以羞辱師尊為能事,由此就可證明師尊的確不替某一黨,或某一派作政治服務。

三、不掛牌立案。

自古以來的修道人,崇尚無為自然,從未聽說修道要向政治掛牌立案。

師尊亦是如此,師尊不會組織《一貫道總會》或《天道總會》向政治掛牌立案,沽名釣譽;向政治立案,就會有公文;有公文,就會有檔案存底;有檔案存底,就會有桎梏;桎梏就是枷鎖,修道人不啻被囚禁在牢籠之中,從此無法擺脫政治力的干擾,所謂庸人自擾者是也。

四、政治也不要干涉道務。 

師尊不向政治掛牌立案,同時也希望政治不要干涉道務。

由於師尊桃李滿天下,遂令無德可述的政客覬覦道場的龐大資源,於是某一黨或某一派,便派出特務與偵探,偽裝成普通道親來求道,然後透過領命手續成為點傳師,再成為一方的領袖,逐漸掌控道務;他們的任務是架空師尊,再將道場的龐大資源,轉移去支持他們所屬的某一黨,或某一派;他們的特色就是始終與師尊唱反調,師尊親自以白紙黑字寫下受天之命的只有師尊本人,他們則亂說師尊師母同領天命,故意將道務引入歧途,墜入萬丈深淵。

豈知人算不如天算,這些潛伏於道場的特務與偵探,他們的政權,亡的亡,垮的垮,他們無法回去報功領賞,於是乾脆假戲真作,乾脆在道場上當起老前人受人禮拜,他們當上老前人還不夠癮,還要當道長,當道長還不夠癮,還要當一代宗師,還要當一代聖人,還要當今世孔子,還要當在世活佛,道場上被攪得一團烏煙瘴氣。

五、師尊藉著這段話明白說出他宿世的本願力,因為在三期應運彌勒古佛的三期末劫,與彌勒菩薩一起下生的大菩薩非常多,師尊明白表示他不是發願為轉輪聖王。

師尊的前身,既不是彌勒菩薩,也不是發願為轉輪聖王,那麼師尊的前身應該是誰?

根據我們深入的研究探討,師尊的前身,就是鼎鼎大名的大迦葉。

師尊的徒弟讀到師尊這段「概不涉及政治」的話,能得到什麼啟示?

佛教從來不否認轉輪聖王的重要性。

基督教也從來不拒絕大皇帝的受洗。

回教自穆罕默德以來就是政教合一。

孔子一向推崇堯舜禹湯文武周公諸位聖王。

今天如果有一位擁有大權力、大威德、大財富的轉輪聖王,仰慕師尊之聖名,願意前來接受明師一指,拜師修道,師尊會拒絕這位轉輪聖王於千里之外麼?

師尊既然桃李滿天下,其徒弟當然也應該包括轉輪聖王在內。 

轉輪聖王如果願意渡他的皇后、皇子、公主、文武百官,一起來修道,上行下效,風行草偃,豈不美哉!

#轉載天盤 第十章 超佛越祖 同註天盤 (193~197頁)

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#天盤

#轉載天盤   第十章   超佛越祖   同註天盤

(193~197頁)

先從日本的道務論起 : 陳前人庚金於民國三十八年的四月初一領命,同年十一月十七日,吳公信學命其開荒日本 ; 三年後回台,日本道務陷入羣龍無首之狀態 ; 由於台灣方面,不少吳公所放命之代理師,例如鄧國雄(明坤)等人,夥同劉師母所放命的一位代理師,趁著環境的隔離,劉師母慈暉所無法普照之際,美其名為奉行權宜措施,實則不服吳公之節制,自行其是 : 師尊一脈在台灣的道務遂發生分裂,從此有了「嫡」「庶」之分 ; 影響所至 ,亦波及日本 ; 吳公不得已於民國五十三年八月三十日,親臨日本重整道場,並重託陳點傳師金生負起領導日本道務之責任,按陳點傳師金生,民國九年五月二十六日生,民國三十年七月中旬,乘船赴日本發展事業,民國三十九年庚寅,三月五日,於神户求道,民國四十一年八月中秋,由陳前人庚金代吳公保舉為點傳師。

陳前人金生自受吳公重託後,朝夕於斯,刻苦磨厲,日有新功,道心融明。三十年間,開出奇功異果,不惟負起領導日本道務之重任,亦以「老水還潮」之方式,將道務帶回台中清水家鄉,造福鄉里,此為台灣之點傳師所應自歎弗如之處。之後,又得鄉親之力,開荒馬來西亞,及發展其他海外地區的道務 ; 兹將陳前人所保舉,並得師尊臨壇認可之點傳師名單,公佈如后 :

日本地區 : (以日本大阪市都島區中野町五丁目三番二十四號「天道總本部」為中心)

第一次   昭和五十年(民國六十四年)   歲次乙卯  八月十五日

乾 : 蔡朝成

坤 : 曾許蘇   陳莊桃子

第二次   昭和五十二年(民國六十六年)   歲次丁巳  八月十五日

坤 : 蘇楊謹

第三次   昭和五十四年(民國六十八年)   歲次己未   八月十五日

乾 : 陳敬彰  蔡萬得   蔡錦昌  竹內由紀雄

第四次   昭和六十年(民國七十四年)   歲次乙丑   六月十五日

乾 : 吉田正明   長島九明

坤 : 蔡吳淑貞   井上明子

第五次   昭和六十三年(民國七十七年)歲次戊辰   八月十五日

乾 : 陳憲治   福原哲也

坤 : 先山匕L子   陳桂真

第六次  昭和六十五年(民國七十九年)  歲次庚午  八月十五日

乾 : 中島貞雄

第七次  昭和六十八年(民國八十二年)   歲次癸酉  八月十五日

乾 : 林莊銘  廖平輝   小寺茂男   荻野榮一   花谷明

坤 : 山田陳雪子  宮村榮子   長谷川(植田)睦子   田尻(于野)   '''  子  陳高山玉   荻野川合文

台灣地區(以台中縣清水鎮西寧路八三號)「天家佛壇」為中心) :

第一次   民國六十年   歲次辛亥   九月十五日

乾 : 蔡成枝

第二次   民國六十六年   歲次丁巳   七月七日

乾 : 楊水旺

第三次   民國七十四年  歲次乙丑   二月二十五日

乾 : 蕭加發

坤 : 蔡陳金花   楊陳金鶴   陳蔡金釵  陳李美玲   劉莊金枝

第四次   民國七十七年  歲次戊辰   九月六日

乾 : 林欽灥   張元宏

第五次   民國八十一年   歲次壬申   七月十四日

乾 : 陳義雄   胡大全   

馬來西亞(沙巴)地區 : 民國八十二年   歲次癸酉

乾 : 許旺

坤 : 許洪碖

至於台灣方面,已於「欽加保恩」開荒與逃難」一章詳述,此處不贅 ; 兹將林前人清源所代師授命之點傳師名單,公佈如后 : 

第一次…………

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#玄妙關六十問答

#轉載玄妙關六十問答之54

五十四、

問:師尊在暫訂佛規引言中說:「溯自余修道以來,傳道有年 概不涉及政治。」師尊的意思是不是指他的徒弟不可以從政?

答:師尊這段話不是針對他的徒弟,而是針對他自己而說的,但是這段話對他的徒弟有啓示的作用;師尊這段話所要表達的,乃是他以祖師的身份,對政治所持的立場;根據我們的理解,師尊的意思大概有以下幾種:

一、不作政治交易。

師尊他絕對不會拿他在道場上的崇隆威望,作為政治交易的資本;事實亦是如此。師尊在世之時,並未以他在道場的崇隆威望,換取任何政治上的利益。

二、不作政治服務。

師尊他絕對不會拿他在道場上的崇隆威望,替某一黨,或替某一派作政治服務;事實亦是如此,師尊的時代,有兩個水火不容的政黨,不論是中國國民黨,或者是中國共產黨,無不以譭謗師尊為能事,無不以羞辱師尊為能事,由此就可證明師尊的確不替某一黨,或某一派作政治服務。

三、不掛牌立案。

自古以來的修道人,崇尚無為自然,從未聽說修道要向政治掛牌立案。

師尊亦是如此,師尊不會組織《一貫道總會》或《天道總會》向政治掛牌立案,沽名釣譽;向政治立案,就會有公文;有公文,就會有檔案存底;有檔案存底,就會有桎梏;桎梏就是枷鎖,修道人不啻被囚禁在牢籠之中,從此無法擺脫政治力的干擾,所謂庸人自擾者是也。

四、政治也不要干涉道務。 

師尊不向政治掛牌立案,同時也希望政治不要干涉道務。

由於師尊桃李滿天下,遂令無德可述的政客覬覦道場的龐大資源,於是某一黨或某一派,便派出特務與偵探,偽裝成普通道親來求道,然後透過領命手續成為點傳師,再成為一方的領袖,逐漸掌控道務;他們的任務是架空師尊,再將道場的龐大資源,轉移去支持他們所屬的某一黨,或某一派;他們的特色就是始終與師尊唱反調,師尊親自以白紙黑字寫下受天之命的只有師尊本人,他們則亂說師尊師母同領天命,故意將道務引入歧途,墜入萬丈深淵。

豈知人算不如天算,這些潛伏於道場的特務與偵探,他們的政權,亡的亡,垮的垮,他們無法回去報功領賞,於是乾脆假戲真作,乾脆在道場上當起老前人受人禮拜,他們當上老前人還不夠癮,還要當道長,當道長還不夠癮,還要當一代宗師,還要當一代聖人,還要當今世孔子,還要當在世活佛,道場上被攪得一團烏煙瘴氣。

五、師尊藉著這段話明白說出他宿世的本願力,因為在三期應運彌勒古佛的三期末劫,與彌勒菩薩一起下生的大菩薩非常多,師尊明白表示他不是發願為轉輪聖王。

師尊的前身,既不是彌勒菩薩,也不是發願為轉輪聖王,那麼師尊的前身應該是誰?

根據我們深入的研究探討,師尊的前身,就是鼎鼎大名的大迦葉。

師尊的徒弟讀到師尊這段「概不涉及政治」的話,能得到什麼啟示?

佛教從來不否認轉輪聖王的重要性。

基督教也從來不拒絕大皇帝的受洗。

回教自穆罕默德以來就是政教合一。

孔子一向推崇堯舜禹湯文武周公諸位聖王。

今天如果有一位擁有大權力、大威德、大財富的轉輪聖王,仰慕師尊之聖名,願意前來接受明師一指,拜師修道,師尊會拒絕這位轉輪聖王於千里之外麼?

師尊既然桃李滿天下,其徒弟當然也應該包括轉輪聖王在內。 

轉輪聖王如果願意渡他的皇后、皇子、公主、文武百官,一起來修道,上行下效,風行草偃,豈不美哉!

#轉載玄妙關六十問答之53

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#玄妙關六十問答

#轉載玄妙關六十問答之53

五十三、

問:師尊歸空之後,如何處理功德費?

師尊歸空之後,道場上的紛紛擾擾,常常因為爭執功德費如何使用而起。

系爭雙方,也常常因為不知道功德費究竟屬誰所有,而在言語上有所衝突,甚而因此導致道場的分裂。

師尊歸空之後,新求道人所繳交的功德費,仍然是以師尊的名義收取;師尊僅管不在人世,但是這筆功德費,仍然是屬於師尊所有;換句話說,點傳師既然是替老師點傳道法,也可以替師尊收取功德費,但是點傳師並不是功德費的所有權人,點傳師也必須負起責任向道親說明,功德費是師尊的功德費,不是點傳師的功德費,也不是道親的功德費,確定功德費所有權的歸屬問題之後,纔能再談處分功德費的問題。

點傳師如何代替師尊處分功德費,並非漫無標準。

既然有收取,便有支出;如何支出?就要遵重當事人師尊他身前的原則。

點傳師只要遵照師尊身前處分功德費的原則,作必要的支出,就是尊重師尊。

也有點傳師堅決主張:功德費應該等師尊重新出世時再繳交老師。

最典型的例子就是台灣的開荒前人吳信學點傳師,他一生堅決主張不可使用功德費,必須等師尊出世時再繳交。

師尊如果重新出世,即使名字也叫做張光璧,這位張光璧也無權主張這筆功德費屬他所有,因為此張光璧,已非彼張光璧矣;收取功德費的是1930年,民國十九年,歲次庚午,領天命開始三曹齊渡的這一位張光璧,而且僅此一位而已!

由於吳信學點傳師一生堅決主張不可使用功德費,遂成了道場分裂的因素,即使吳信學點傳師歸空已達三十多年之久,他的後學仍然有人繼續支持他的主張。 

尾生抱橋而死,信固信矣!頑固不知變通也。

是不是要等到天崩地裂,海枯石爛,纔願意尊重師尊的原則使用功德費?

支持師尊的立場,抑或支持吳信學點傳師個人的主張,孰重?孰輕?孰賢?孰愚?

#轉載天盤 第十章 超佛越祖 同註天盤 (188~193頁)

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#天盤

#轉載天盤    第十章   超佛越祖    同註天盤

(188~193頁)

維護師尊天命生前所定授命代理師的方式,讓道親皆能步步踏佛階梯,時時誕登道岸,乃是全體代理師責無旁貸之重任 ; 誰破壞這架構標準,誰就是道場的罪人,吳公信學在世時,絕無可能出現「推薦保舉制」,除非是海外的道場 ; 例如日本,因吳前人不克親臨放命,遂委任開荒者陳庚金保舉,惟仍須聽從吳公的節制 ; 猶如吳公雖然開荒台灣,仍須聽從師尊之節制然 ; 師尊歸空週年紀念,吳公參加叩墓之時,向劉師母推薦保舉所率領之台灣道親,蒙劉師母慈暉普照,有謝含隱與周詩章兩位,領點傳師命,即是信守師在徒無權之慣例,因為尊重劉師母的代師放命權,猶如尊重師尊也。

民國六十四年六月二日,吳公歸空美國紐約,未歸空前留下由其子吳萍影草擬之遺書 ; 由於遺書上有吳公之親筆簽名,這封遺書遂成為日後台灣道務之亂源,此所謂 : 因即是果,果即是報 ; 無一法而非因,無一因而不報,理無動轉,事有去來 ; 一念兩種,永劫輪迴 。

佛法不外一個理字,所謂  : 事憑理斷 ; 這封遺書,有三點無理之處。

一、遺書上說 : 「放天命承接人林玉蘭,彭鶴壽,鄭順三人(即代表老師放天命)」

按: 然而吳萍影將遺書寄達時,又說 : 故有三人承放天命,由一人領導,日後經理如有放命(册封點傳師),敬請經理告知領導人林玉蘭,以便統一報備。」這段話等於否決了遺書的信實性 ; 因為遺書的內容。不管有無道理,即經簽名則不可更動 ; 林玉蘭當然是選擇了吳萍影的說辭,而不是依照遺書行事,因為對她有利!

代師授命權(即代表老師放天命)當事人是不可以私相授受的,猶如「頂航」不可以任命「頂航」然,只有祖師纔能任命「頂航」,佛規篡嚴此之謂也。「頂航」若能任命「頂航」,謂之稱師作祖,又謂之欺師滅祖。吳萍影既然有權否決遺書的內容,可知這封遺書全是吳萍影個人之意見。故能任憑已意,改來改去。

二、遺書上說 : 「兹因三期末劫將至」

按 : 凡是代理師都知道「今時巳經末劫年」(禮本),也知道「已經三佛之運,(龍天表文),師尊於民國二十八年寫「暫訂佛規」序時亦說 : 「斯時也,正值三期末劫,人心不古。」

換句話說 : 「弓長祖」於民國十九年領天命時,三期末劫「已經」到了!怎麼到了民國六十四年還只是「將至」而已!法船是向前的,豈有退回「賢劫」之理!所以草擬這封遺書的人,一定不是點傳師,否則不會發生如此離譜的說法 ; 而吳公信學生前,的確從未放命其子吳萍影為點傳師。

三、遺書上說 : 「目前道務安排如上,日後如有變化,一切由林玉蘭決定辦理」

按 : 即使是「弓長祖」,亦一而再,再而三的強調「皇母」的重要 ; 師尊在「暫訂佛規」序文上,「皇母」一辭,使用了六次 ; 「上帝」一辭,則用了一次 ; 換句話說 ; 決定一切的是「皇母」,是「上帝」 ; 不可能是人,人只能順天行事 ; 而在遺書上,林玉蘭卻搖身一變成決定一切的「皇母」「上帝」,可見草擬遺書的人,道場上的基本常識都不知道 ; 所謂 : 不探覺海,不窺般若,昏而不思,終不明道。

佛法不可以力爭,亦不可以勢取,林玉蘭接到遺書,拿著雞毛當令箭,大行其代師授命之權 ; 又於民國七十七年八月,以發行人的名義出版「一貫道正義簡介」一書,自稱「吳公於民國六十四年九月初二,鞠躬盡瘁,駕返瑤京,未皈空之前,在紐約留下遺書,囑咐前人玉蘭,為台灣放命承接人,領導台灣,美國,日本等道親」(頁二九)

孔子說 : 「惡紫之奪朱也,惡鄭聲之亂雅樂也,惡利口之覆邦家者」(論語陽貨) ; 正道易被邪道侵奪擾亂傾覆 ; 鑑此知彼,不以小而忽之,不以戲而狎之,不以無知而寬假之,不以姑息而放任之 ; 道不遠人,人之於道,猶魚之於水,未嘗須臾離也 ; 惟其迷已逐物,故終身由之而不知。

因此,我們不得不將恪遵「弓長祖」法脈傳承原則之「嫡脈」,公諸於世,以明法統之不可或淆,而虚之不可覬幸 ; 知我罪我,其惟春秋!

先從日…………

#轉載天盤 第十章 超佛越祖 同註天盤 (183~188頁)

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#天盤

#轉載天盤   第十章  超佛越祖    同註天盤

(183~188頁)

「弓長祖」生前,其授命代理師有三種方式 、

一、由師尊親自考拔授命,如同黃九祖以來的歷代祖師,早期的代理師皆由此產生。

二、由師尊授權代師授命者,如徐楊十三祖所設的「頂航」,有劉師母,孫師母,師兄。

三、責由道長前人推薦保舉,由師尊斟酌損益而授命。

「弓長祖」歸空後,發生了「繼承」問題的爭議,擁立「子系」師母為祖師者,將求道表文上「欽加保恩張光璧」七個字,亂改為「欽加頂恩孫慧明」,並詆譭劉師母,師兄拙樵所代師放命的代理師為「人情線」「師兄道」不接「子系」師母金線者為無命無分!由於「九品蓮台」無「頂恩」這個怪名辭 ; 禽獸的手印,畢竟無法取代法印 ; 擁立「子系」師母為祖師的「金線道」,在道務上發生了全面崩盤的現象 ; 不少過去以「欽加頂恩孫慧明」向上天祝册的點傳師,紛紛棄「欽加頂恩」的表文如敝屣 ; 可是許多人因為未研究「弓長祖」授命代理師的規矩,而再度在領命的手續上受到嚴酷的考驗 ; 有的誤以為 : 只要是師尊過去放命的代理師,就可以放命,不少匿道不現,鮮少與同門師兄弟來往的代理師,遂一夜之間,身價百倍 ; 有的誤以為 : 只要是「老前人」,就可以放命,不管他是不是點傳師,甚至不需要重新上「欽加保恩」的表文,只要在佛壇發愿,即為代理師。有的不是點傳師,只是天才。卻三毒發作。自抬身價,一再公然謊稱他本人是領的師尊親自命令的點傳師命,不少人因不知某底細,遂落入此魔頭的圈套 ; 與魔鬼交易是要付出代價的,此所謂魚見餌不見鉤,虎見羊不見阱,猩見酒不見人 ; 凡是有心助「弓長祖」點竅傳道者。宜慎思明辨,宜順天行事,宜謙恭為懷 ; 中無主不立,外不正不行。宜終身踐之,聖賢聖業備矣!否則一生努力播種,亦無法開花結果,此「天命」之所以可貴之處也!

原有的三種授命方式,「弓長祖」歸空後,因師尊無法親自拔選,於是只剩下兩種 :

一、是代師授命,如劉師母,孫師母,師兄,或授權開荒台灣的吳信學點傳師者是!

二、是推薦保舉,如吳前人信學委任的日本道務開荒者陳庚金點傳師者是!

有人會問 : 這兩種制度,有什麼差別?道場的主角既然是天然師尊,道埸的主體結構,當然是要以代理師尊的代理師為主 ; 只要能承師尊的佛威神力,廣作佛事,都是正確的 ; 所以這兩種制度,可謂 : 天有顯德,其行甚彰 ; 兩幹同根,更相依倚。然而,若論及修行上的層次,則如「頂航」與「保恩」的差別 ; 代理師雖然同是師尊的「法眷」,有的要師尊操心,有的較不用師尊操心,此即牽涉到「自力」與「他力」的問題 ; 同樣是馬,良馬見鞭影而動,劣馬則鞭辟入裡,絲毫不為所動 ; 同是一母之子,有的走起路來,跌跌撞撞 ; 有的行起道來,健步如飛 ; 湼槃無異路,方便有多門,此所以「果位」有九九八十一級的差別也 ; 明乎時而權實通焉!明乎時而本末貫焉,端賴人如何建立功德耳!

具有代師授命權者,除了師尊的內眷屬(劉師母,孫師母,師兄)外,其次就是師尊授權開荒有功者,例如台灣的開荒者吳公信學者是,因其得到師尊的全權委任,如過去徐楊十三祖的「頂航」,可以代替祖師授命代傳人 ; 猶如古代的欽差大臣,擁有尚方寶劍般,是可以「先斬後奏」的 ; 如吳公信學於師尊歸空之前五個月,民國三十六年三月十五日,即行使代師放命權,當時領師命者共有六位,乾道三位 : 鄭德祥。鄧國雄,王照麟,坤道亦三位 : 傅月英,蔣月英,蘇秀蘭 ; 由此亦可證明,吳公確實得師尊之授權也 ; 凡是具有代師授命權者,只要放命點傳師,事後師尊必予以追認,諸天仙佛臨壇時亦予認可。

推廌保舉制則不然,候選人雖經現任的代理師保舉,最後決定權仍在師尊身上 ; 師尊是否照單全收?或者有所損益增減,則由師尊決定,旁人無置啄之餘地 ; 縱然師尊歸空後,仍須請師尊(天然古佛)臨壇予以認可。

所以,具有代師授命權者,尤其是在師尊歸空之後,不啻是道務發展的指標,此即古人所說的「禮重嫡庶之分,春秋之義大居正」(漢和帝賜彭城靖王詔)。代師授命權者,儘管是資歷較淺的代理師,在法脈的傳承上,等於是師尊的「嫡長子」,其人放命的代理師,則是「準嫡長子」; 道務的發展方向,當然是要尊重居於正位的人(大居正),若不尊重代師授命權,猶如不尊重師尊然。

維護師…………

用什麼心情禮拜 上帝?

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師尊老大人曰:

用什麼心情禮拜  上帝?

修道修得不知用什麼心情來面對  上帝了。

是不是懂得太多,所以意識裡知道什麼是正確、什麼是標準所以就這麼做,而不是因為像是初發心者,那種單純的心境這麼修這麼做。

研究道理是讓自己改變不好,學習好的,可是最怕的是只學到了包裝,而不是真我。想想你學到了什麼?

師尊老大人曰:

這就是修道是不是呢?(不是)

若不是的話,你要怎麼修道,若你已經完美了,還修什麼道?

修道就是了解自己的不足、發現自己的愚昧、懂得自己在想什麼,這樣你才有機會。

這個機會你可以說是  上帝給你,也可以說是自己給予的。

因為自己若沒有發現自己的缺失,怎麼會有智慧來判斷、來思索什麼是善、什麼是惡?

因此不要認為自己只會包裝,做個包裝紙。

若你了解到自己的心態作為之後,便是要慢慢的呈現自我,所以你不是無可救藥,而是在你發現之後要不要為自己醫病、為自己努力。你們都是發現者嗎?(是)

是的話就不需逃避,逃避只會更醜陋。改變就是神蹟,要記得神蹟就在你身上,不要錯過了。

#轉載玄妙關六十問答之52

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#玄妙關六十問答

#轉載玄妙關六十問答之52

五十二、

問:求道手續爲何要繳交功德費?這筆錢是誰的錢?用在什麼地方?

答:任何人辦理志願入學手續時,皆要向校方繳交所規定的學費,否則歉難入學。

本道亦然,在辦理求道手續時,新求道人皆要繳交功德費,始准予求道點玄。

至於要繳交多少功德費?並無硬性的規定,完全隨新求道人的心意 ,而且只收一次。

這筆功德費究竟是誰的錢?

任何人在入學時,將學費交給校方當局,這筆以學費為名的錢,從入學者的手中移轉到校方當局,遂為校方當局所有,從此這筆錢由校方當局支配,任何人皆無權過問。

本道亦然,以功德費為名的這筆錢,未繳交之前,既繳交之後,所有者大不相同。

未繳交之前,當然是新求道人的功德。 

既繳交之後,當然是天然師尊的功德。

師尊為了消除誤解,遂在暫訂佛規引言中說「求道手續,稍取本人功德」。

師尊說的很謙虛很含蓄,也因師尊的謙虛含蓄,遂令許許多多的道親誤解師尊的話,誤以為師尊所說的「本人」,指的是新求道人。

所謂「求道手續,稍取本人功德」,意思就是「求道手續,稍取本人(張天然)功德」。

「稍取」也者,略微收取也;這是師尊非常謙虛,非常含蓄的說法,也因師尊的謙虛含蓄,很多人遂會錯師尊之意,誤以為是「稍取」新求道人的功德。

師尊既然是以他的立場寫下這句話,「本人」也者,當然就是師尊他本人,而不是新求道人。

所以,功德費既繳交之後,則為天然師尊所有。

至於如何支配這筆錢?這筆錢既然已歸師尊所有,師尊當然可以全權處分。

既然有收取,就有支出。

如何支出呢?

師尊在暫訂佛規引言中,關於如何支出功德費,也有很明白的表示,師尊說:「然自古道不輕傳,故恪遵 關聖帝君壇諭,求道手續,稍取本人功德,以驗信道真偽,乃藉微資,刷書印訓,抑或接待來往,周濟貧困,並無任何捐募規例,縱使有力善信,均係自動助道,向無著人勸捐,或種種勒索行為,令人輸分毫之資,且道眾多係貧素儉約之士,目的在效法孔孟,以法施人,非財施也。」

師尊明白寫出他處分功德費的三個原則:

一、刷書印訓;

二、接待來往;

三、周濟貧困。

#轉載天盤 第十章 超佛越祖 同註天盤 (179~183頁)

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#天盤

#轉載天盤    第十章   超佛越祖   同註天盤

(179~183頁)

黃祖德輝制定的「禮本」,其殊勝之處,在於創造出昔所未聞的渡人技巧 ; 但也有重大的闕陷 , 即 : 「假祖師」容易在「禮本」上作手腳,只要填上第某某祖即可 ; 如「十四組」「十五祖」「十六祖」「十七祖」「十八祖」「十九祖」等等 ; 故「五行」的曾子評,誤尊彭水老為「十四袓」,伳自己則自稱「圓明十五祖」,他的後學艾元華稱「十六祖」,姚蓮宗稱「十七祖」,陳精一稱「十八祖」,耿天瑞稱「十九祖」,同善社則以黎國光為「十四代祖」,袁世河胡慧貞同為「十五代祖」,彭迴龍為「十六代祖」; 自稱三佛的余謝韓,其後人夏曉川,立「一華堂」於四川,稱「十六代師」,黃秋田稱「十七代師」,傅鏡軒稱「十八代師」,鄧潤川稱「十九代師」,王寶山稱「二十代師」,衞燮堂稱「二十一代師」,謝鴻恩稱「二十二代師」,顏海泉稱「二十三代師」,楊靜安稱「二十四代師」,徐靜志稱「二十五代師」,夏秉元稱「二十六代師」,此一系脈稱萬全堂系。

然而,以上所列舉的三個系脈,在尋根認祖上,從「十三祖」徐楊二祖開始,一直往前追溯至黃九祖德輝,則毫無任何意義 ; 如果再加上王祖覺一的這一系脈,很顯然,道場上,鬧出了「四胞案」!有四派皆聲稱繼承黃祖德輝以來的「道統」,從「十四祖」開始發生了分岔 ; 何者是紊亂道源,開罪千古?何者是當極掌教,續祖蓮宗?真品是不可能鬧「四胞案」的,如何判斷真偽?當然要以「天命」來論斷 ; 既然是人,對「天命」就沒有自主權!猶如人類不可能自己創造出「基因」(Gene)然,故「法脈」如同「血脈」,(Genea1ogy),並非虛而難據,而是實而可循 ; 不僅有條不紊,亦有其脈絡之可循 ; 「天命」有其標記,如人之受職位,必得印記然。

「弓長祖」為了防範後日的「假祖師」妄冀非份!以「欽加保恩」領命後,編寫張祖版的「禮本」時,以其深不可測的佛智慧,對其領受的「天命」,作了最佳保全措施,如何保全呢?「弓長祖」將其祖師的序列的代號「十八」編入「禮本」之中,即 :

「大千收束二八年,至今已整二九盤,三六盤式已填起,祇賸蘊子合靈殘。」

「二八」為十六代祖劉清虛,此乃紅陽(賢劫)十六代圓滿 ; 道轉白陽(星宿劫),彌勒應運。「二九盤」與「三六盤」,皆係指「十八」,為黃九祖德輝以來,直到「天然師尊的祖師序列代號 ; 故「弓長祖」歸空後,他的不肖惡弟子,雖擁立「子系」師母繼承師尊為「十九代祖」,因無法改變「禮本」上「二九」「三六」的代號,不得已將繼承改變為「同領天命」「共掌道盤」,將「弓長子系」同列為「十八」代祖!此所謂 : 神妙無方,非籌算能測 ; 至理凝邈,豈繩準可知!孫悟空縱有九九八十一變,亦逃不出如來佛的手掌心也!也由於「禮本」中祖師序列的代號無法改易,「弓長祖」的天命遂永住於世!

「弓長祖」有其年譜(請參閱「欽加保恩」一書),「弓長祖」天命的傳承卻有其萬世綿延的系譜,亦有其不易的傳承原則 ; 違反此原則,謂之「離譜」 ; 任何事業,若無承先啟後者,必不永久,燈續則傳,燈續則廣,天然師尊「三曹齊渡」的本誓之德,乃是驚天地,泣鬼神的大事業,「弓長祖」亦以此大法,與發出大心,願助其一臂之力的「三千弟子」共俱。

「弓長祖」歸空後,形成了「沒有師尊的師尊時代」!所謂 : 湼槃非湼槃,方謂之真湼盤。「弓長祖」生前,為了延續其天命的香火於萬萬年,為了讓有緣佛子早登彼岸,已建立了完善的代理師制度 ; 如何授命代理師?亦有其一套架構標準 ; 所謂 : 湼槃,非湼槃,指的是 : 代理師雖然不是師尊本人,卻是師尊的「法嗣」,對新求道的人點竅傳道的手續,與師尊親自辦理完全相同。說是師尊,又不是師尊,因為色身已不相同 ; 說不是師尊,又是師尊,因為傳法相同 ; 代理師若能把握此原則,必然能夠不落兩邊,從容中道,建立功德,如果顛倒錯亂,自以為是師尊的色身,卻不傳師尊的妙法,則為擾亂道場的元凶!

「弓長祖」…………

#轉載玄妙關六十問答之51

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#玄妙關六十問答

#轉載玄妙關六十問答之51

五十一、

問:除了基本教材之外,還需要研讀什麼經典?如何將寶貴的大道告訴他人?

答:本道有兩部厚厚重重,穩住根抵的經典之作,暇時皆應研讀。

一是,《龍華寶經》。

一是,《皇極金丹九蓮正信歸真還鄉寶卷》。

道外人士常譭謗一貫道沒有經典,這兩部巨著,足以使謠言止於智者。

讀完這兩部巨著,就能深切體悟「末後一著」的精髓。 

其它只要有益於身心的書籍,不論古今中外,皆值得一讀,所謂開卷有益者是也。

每一個人的需要都不同,不必強求非讀那一部經典不可,衡量自己吸收的能力,量力而為,能讀多少算多少;讀一句 有一句的收穫;讀一段,有一段的收穫;讀一本,有一本的收穫;也不要誤以為,只要把四書五經背熟,就表示道已修成;在過去科舉制度的時代,考試範圍不出四書五經,多少學子焚膏繼晷,多少學子背誦四書五經如數家珍,目的不過是黃甲標名,博取功名利祿,這種讀經態度,完全與修道無關。

若能飽讀經書,以此厚實的基礎來修道,則應予以鼓勵,樂觀厥成。

道場上常說:讀書萬卷,一竅不通。真經不在紙上。

這些話不是指修行人不必讀書,不要讀書,而是指任何經典,皆來自玄妙關;任何經典的文本,一旦成立,表示曾經有人曾經如此想過,值得後人的閱讀。

所謂:

一勺水,便俱四海水味,世法不必盡嚐。

千江月,總歸一輪明月,心珠宜當獨朗。

嚴格來說,玄妙關,就是經典的正本;玄妙關的產物,則是經典的副本。

經典就像磨刀石,閱讀的目的就是藉著別人的磨刀石,提昇自己的思索能力。

任何經典皆是特定時空條件下的產物,一旦特定的時空條件改變,當時的想法,後人很難回到其原始的情境,此閱讀經典值得留心之處也。

講道的內容,可供取材之處,不限於已經成立的各種經典;天地之間萬物萬事,就是一部蘊含著無窮道理的無字天書。

道場的文化,乃是集體辛苦耕耘的結果。道場的良好風氣,也非一朝一夕所能養成。

然而,學道非學術,學術非修道;修道的目的,不是要成為一個皓首窮經的老學究;修道也不是無所事事,束書不觀;其中的分寸,如何拿捏?並非沒有標準可循。

所謂:執有著相,執空著頑。

所謂:空不是空,有不是有。

所謂:空中有有,有中有空。

執著文字,或不立文字,皆有其缺陷。

如何拿捏不離文字不立文字之間的分寸,需要甚深微妙的智慧。

本道道場如繁星般遍地林立,每個道場皆有其特色,道親也參差不齊,所講的道理也五花八門,無奇不有。

但是如果仔細檢視,就會發現:道場所講的道理幾乎百分之九十雷同,而且像錄音機般一再的重覆講述,聽一遍道理 與聽一萬遍相同,於是發生了奇怪的現象,新道親一個個興奮異常,老道親一個個興味索然,無它,老調重彈而已!此時,若再細細咀嚼回味師尊的三請,就會體會出「末後一著昔未言」的重要性,就會發現語言創新的重要性,就會發現語言魅力的重要性,就會發現與時俱進的重要性,就會發現:所謂玄妙關也者,不是只有一重而已!而是有千重、萬重、萬萬重,人的創造力能夠一再的更新,人的創造力的確有穿透千重關萬重關的力量 。

如何深入淺出?如何吸引新道親?如何成全老道親?乃是每一位道親必須深思的大問題。道務要能夠流傳廣闊久遠,需要源源不絕的新秀,需要引人入勝的新道理;如何將本道傳遍五湖四海,宏揚於全世界,更是每一位道親所要肩負的重任。

知道大道的寶貴,就會珍惜這得來不易的求道因緣。我們能夠求道,得到明師一指,點開玄關,乃是多少祖師,多少前人揮汗辛苦耕耘的代價,我們也要學習祖師,學習前人的辛苦耕耘;所以今天的辦道渡人,不啻在替明天培養未來 佛。三曹齊渡的末後大事,能夠的的相傳,綿綿不墜,全靠當下的揮汗播種。

#天盤 #轉載天盤 第九章 欺師滅祖 勾出天盤 (172~177頁)

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#天盤

#轉載天盤    第九章   欺師滅祖    勾出天盤

(172~177頁)

而堅持以「欽加保恩」祝册的道親,也不知「欽加保恩」究係何意!無法以金線道展開雄辯,上天仙佛亦斂手默爾不言,任憑兩邊人馬,各說各話,各辦各的道務,「八不」纔有「中道」之可言!不論是假公濟私,或者是假私濟公,皆難逃師尊的一算!

所以師尊歸空後,「子系師母能夠領導一方之道務,乃是師尊生前,從民國二十六年到民國三十六月,費了將近十年的時間,積極培養出來的!不是其他八位道長所能望其項背的!師尊當然有他的深意在焉!不到山窮水盡處,焉知門外有青天?因為,用這種方法,纔能將一干貪妄之輩的嘴臉勾勒的輪廓分明 ; 用這種方法,纔能證明師尊的天命永續一萬零八百年。

「先天道」不承認「一貫道」,可以說是少跨了這對的一步。而「弓長祖」的徒弟擁立孫師母為祖師,另立「金線道」,則是多跨了這錯的一步!少跨一步者,永遠少了這一步,就好像商場上永遠少了一塊錢,推出產品永遠慢人一天 ; 多跨一步者,永遠多了這一步,好像永遠多出一件不必要的庫存,永遠多欠人一塊錢。非其所有,有強爭者,是為逆天 ; 亂改表文的後遺症,就是「十甕九蓋」,永遠少了一個蓋!永遠遮不住事實的真相,即使是「金線道」,對外的口徑也是不一致的,惡因必然結成惡果,他們本身也分成兩派 :

一派是「朝三暮四」派 ::他們主張孫師母繼承師尊,為第十九代祖。

一派是朝四暮三」派 : 他們主張師尊師母同領天命,共掌道盤。

其後出現的「假祖師」,陳火國和林昭,則是集這兩派的大成者,他們不但繼承孫師母為第十九代祖,而且還是同領天命,共掌道盤!他們甚至宣稱所傳的是「先天大道」,而不是「一貫道」; 「假祖師」無路可逃,竟逃到了「先天道」之外!可說是人類笑話史上的登峰造極之作!有道是 : 朝三暮四一何少!朝四暮三何太多!多少未能知數量,有無從此詌殽訛!

事實上,不服「弓長祖」天命,抗拒「弓長祖」天命,擁立「子系」師母為祖師者,成全他們的後學時,則是一而再,再而三的強調「天命」的重要!「金線」的寶貴!凡是不肯聽信他們讕言的,則以「切線」作威脅,什麼「修人情線」!什麼「勾出天盤」!至此,他們纔漏出了真面目 : 原來這批人都是曹操的後學,都是主張「天命在吾」的!如果「天命不在吾」,就羣起反對那位有天命的人,就排擠維護真天命的人!

過去先天大道時期,「頂航」職級者,因能代替祖師發恩,猶如代替祖師授命點傳師,容易稱師作祖,各立名號,胡傳亂緒,指假為真 ; 例如王祖覺一時,江蘇的「頂舫」張運善,趁著「西華」和「三華」分裂之際,乘機自立門户,易名為「張真一」,自立「乾元堂」,將前來「歸根復命」,誤以為他是「真一祖」的陳昌認命為「頂航」,取道號為「運榮」,即是「頂航」任命「頂航」的惡例,孫師母如果能代替「弓長祖」考拔點傳師,其果位當然是在「頂航」之上 ; 所以擁立「子系」師母為祖師,只是口實而已!實際上是僭取放命權的陰謀,不論是「子系」師母繼承「弓長」,或者是「弓長」「子系」同領天命,並不是有愛於師尊師母,而是替他們的放命權找理論上的根據,因為孫師母是祖師,他們纔能假借名義,纔有放命權,纔能以此控制後學,此即曹操「挾天子以令諸侯」之技倆,孫師母如果不是祖師,則無人有權放命點傳師!猶如「頂航」不是任命「頂航」然!而師尊「欽加保恩」的天命,對這批欺師滅祖者而言,都構成了威脅 ; 因為師尊的天命仍然在世的話,他們的放命權便無任何假託的藉口,也因此必須一而再,再而三的否決「弓長祖」天命的存在!

有人會問 : 這張慘遭塗改「欽加頂恩」求道表文,何時纔會消失?答案是 : 當道親們對欺師滅祖之事,無動於衷時。這張表文將永遠不會消失 ; 當道親們縱容惡道橫行之時,這張表文將永遠存在!它是精神墮落的證據 ; 若無前者,不會有後者 ; 而後者的縱容,遂讓前者存在。有這麼一則十八層地獄傳真出來的消息 ; 奸相秦檜害死忠臣岳飛後,罪魂被打落十八層地獄,過著暗無天日的痛苦日子,有一天,秦檜受不少痛苦,問閻羅王說 : 我何時才能出十八層地獄?閻羅王回答他說 : 當世人對你殘害忠良的罪行,已然無動於衷時,就是你離開地獄之時,後來秦檜真的投胎去了!

#轉載玄妙關六十問答之50

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#玄妙關六十問答

#轉載玄妙關六十問答之50

五十、

問:學道者貴在乎入手,本道有沒有入手的基本教材?

答:有。本道有三件入手的基本教材。

第一件就是《龍天表》,這是上天頒給弓長師尊的一道令狀,新求道人的名字要填寫其中,透過師尊向上天祝冊,當然要關心這道表文的內容;這道龍天表,如寶庫般,蘊藏著非常豐富的内容,要領略這道表文的奧義,必須對大道的沿革,有全盤徹底的瞭解;過去之所以有人膽敢在這紙表文上亂動手腳,將表文的祝冊者「欽加保恩張光璧」 篡改為毫無意義的「欽加頂恩孫慧明」,就是不明白「欽加保恩」的甚深微妙之義;師尊身前不願意明說其中的奧妙,乃是有意藉此考驗其徒弟的誠心與智慧,並順便藉機淘汰師尊卑劣傲慢的徒弟,果然,一道龍天表的内容,竟然淘汰掉師尊絕大部份的徒弟,後人應以此為借鏡,不可對這紙上天頒布給師尊的令狀,抱著輕蔑鄙視的態度。這是第一件入手的基本教材。

第二件入手的教材,就是師尊所編寫的《禮本》,點傳師於辦道渡人時的禮囑;有些點傳師認為普通道親不可以研讀這部禮本,必須是具有點傳師身份者始可研讀;這種觀點,恐怕不符合師尊當初編寫禮本的初衷;師尊編寫禮本的初衷,不是給點傳師自言自語用的;師尊的目的是給新求道者的囑 託;點傳師辦道渡人時,一字一句精準的誦出禮囑,也是誦 唸給新求道人聽的;既然是誦唸給新求道人聽的,若有道親 願意研讀禮本,當然是樂觀厥成,而不是阻止研讀。

禮本不是秘本,沒有不可告人之處,如果只有點傳師纔可以研讀,這是資訊嚴重的不對等,對道親相當的不公平;況且,點傳師皆由道親拔選產生 ,道親研讀禮本,有助於提升點傳師的素質;至於禮本的內容,身為點傳師,當然有責任解釋清楚,例如「末後一著」與「玄妙關」的精義;至於涉及天機之處,例如如何點玄,點傳師則必須慎重告知研 讀之人,將來他(或她)發下大愿,願意領命為點傳師時始可傳授;禮本的內容,當然是由師尊親自解釋最為權威可靠;但是,師尊既然以禮本白紙黑字編寫,就有其文字上的約束力,不可任意曲解;所謂文字上的拘束力,指的是任何文字,皆有其約定俗成的意義,任何文字皆必須受其演變過程的公認習慣用法所約束;否則每一位點傳師,對禮本的解 釋,皆有其不同的個人見解,道務豈不是要四分五裂!

第三件基本教材,就是師尊於1939年擬定的《暫訂佛規》,師尊在引言中慈祥愷悌的說:「所以新進道親,對於道中一切佛規,最低限度,應當簡單明瞭,以便身體力行 ,往前進修。」其次,在序文中,師尊親筆敘明他求道受命的始末,道場上有關師尊天命問題的種種疑問,一切皆應該以師尊的親自說法為準,凡是與師尊說法不同的謬論,皆應棄之如敝屣;例如:師尊師母同領天命的讕言;例如:孫師母繼承師尊天命的邪見;這些都是道場上焦芽敗種所捏造的邪見魔 網,如何破除邪見?如何遠離魔網?跟隨弓長祖天然師尊,絕無差錯。

這三件基本教材,表面上看起來,好像是各自獨立,互不相干;事實上,這三件基本教材,有著密不可分的連動關係;首先,師尊從壇諭接到龍天表,師尊再依據龍天表的指示,重新編寫適合時代的禮本,開始三曹普渡的末後大事;道務宏展,弟子漸漸增多之後,師尊再以白紙黑字,親自清清楚楚的敘明他求道受命的始末,以免日後有人故意予以曲解,破壞三曹齊渡的末後大事。

這三件基本教材,可謂方向舵、駕駛盤,以及停泊港,法船具備這三件寶物,自然就能夠運載眾生,脫離苦海,到達極樂消遙自在的彼岸。

#天盤 #轉載天盤 第九章 欺師滅祖 勾出天盤 (165~172頁)

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#天盤

#轉載天盤   第九章   欺師滅祖     勾出天盤

(165~172頁)

孫師母在道場上的地位,隨著道務的拓展,道親的增多,產生泥多佛大,水漲船高的現象。

民國二十八年,由於求道者絡繹不絕,上天遂交代師尊將道中普通禮節,整理一致,此即後日道場上遵行之「暫訂佛規」!師尊除了將「月慧菩薩」和「師母」,列為受弟子叩拜之對象外,又親撰一篇序文,及一篇引言,澄清了兩件大事 :

一、說明其受命的始末 :

「余本不才,乃蒙    皇母不棄,賦我以靈性,降生於東魯 ; 又承恩師點傳,授我以心法,救出於苦淵,雖曰生不逢辰,而得遇天道,亦可謂大幸矣!迨至庚午年間,正逄天降大考,竟蒙畀以重任 ; 余自思何德何能,敢膺此命?當即再四懇辭以讓賢路,距料    皇母降鸞各壇,不允所請,余祇得勉為其難順天行事……」

二、說明其宿世之本願力 :

溯自余修道以來,傳道有年,概不涉及政治,無非紐正人心,惟講仁說義,效法古聖先賢,祇論俎豆馨香而已……」

這兩段文字,前一段說明 : 師尊他老人家之所以受命為祖師,乃是根據道光二十三年上天所定的規矩 ; 後一段說明 : 師尊宿世的本願功力,乃是以傳道為職志 ; 而不是從政,以一位於星宿劫傳「彌勒法門」的一代大宗師而言,師尊這段宣示,不啻說明他不是轉輪聖王。

後人所應注意之處 : 在全篇序文之中,師尊無一語談及師母,不論劉師母,或者是孫師母 ; 而師尊受命之時間,為民國十九年,歲次庚午(1930),不是路祖歸空的民國十四年,更不是「弓長」「子系」同時出現的民國二十六年。

師尊這篇「暫訂佛規」序文,係寫於民國二十八年,是在「弓長」「子系」並列出現於道場之後,不啻道破 ; 孫師母雖然是師尊的内眷屬,其地位當然不等同於外眷屬的徒弟,孫師母對道務也有相當大的貢獻,甚至還可以在佛規内接受弟子的禮拜,可是就祖師的天命而言,她所扮演的只是輔佐的角色,真正具有道祖天命的只是師尊一人而已!

前文以詳細說明 : 「欽加保恩」也者,係民國十九年,師尊四十二歲春秋鼎盛之時,所證出的大果位,惟師尊撰寫序文時,卻對此一大事困緣極力隱晦,極力避免伐善施勞 ; 再者,三曹齊渡依始,許許多多的求道者,不過是在通住不退轉位的「保恩」上精進,尚未超越「保恩」,到達需要上天「欽加」的階段!因此師尊亦不便於此聲張,師尊的聖默然,遂成了日後維護其天命於不墜的最佳保全措施!所謂 : 謙尊而光,卑而不可踰,君子之終也!

民國三十年,歲次辛巳年(1941),道場上出現著名的「弓長祖過雙年雙月」故事!

師尊先是於天律總堂燒完除夕的子時香,再乘夜車趕到北平興化寺過年,到了大年初二,從漢口來拜年的刑傑三,帶來了一本龍華經進呈師尊作為賀禮,並指出 : 亨集卷二的「東西取經品第十二」有如下的天機妙訓 :

「辛巳年正月初一日,家鄉古佛金牌詔請弓長有信。」

「一元甲子,天地新開,雙年雙月,雙日雙時,過度交宮,笙琴細樂,一派仙音。」

雙年雙月集羣真,雙日雙時又交宮。」(景曰 : )

該品的「讚曰」又說:

「昔日法王留真經,後有弓長轉法輪,

法從西轉流東土,收入海藏鎮龍宮,

辛巳年間纔發現,千二百部妙玄文,

弓長領定真五老,石佛域内取真經,

不是雲首功能大,末後龍華祖為尊,

取將經來傳留世,龍華出世度緣人,

真經出世緣人至,後有木子寫謄真,

聖唾一部龍華卷,刻板印行祖教興,

眾頭行同心合意,齊搭手刻板施行。」

師尊於辛巳年,在天律北平過「雙年雙月雙日雙時」正好印證這句話 : 師尊看了喜興大踊,從此道場上大量印行龍華經,幾乎人手一册,對道務的推行起了正面的作用。

龍華經的出興,卻對「子系」師母有相當不利之處!此因為,一部龍華經所說的盡是「弓長」,而不是「子系」!這揚考,對孫師母的確是很無情的考驗!

但是,師尊不惟不政「弓長」「子系」並列的初衷,還於民國三十一年,賦予孫師母授命點傳之責!就師尊的立場而言,能代替他老人家授命點傳者,依過去的慣例,其果位至少係「頂航」以上!

孫師母遂更精進,累積出其道場的聲望與實力 ; 也由於孫師母為了道務,長年在外,所謂三年奔波,五年痛淚,慈悲含忍,感動了不少她所親自考拔的徒弟,有些人遂主張 : 將來師尊百年之後,道務應由功德首屈一指的孫師母,負起領導的責任,而不是劉師母或師兄,此謂之「接金線」!

就當時師尊師母在道場上雲集仙蓋的氣勢和地位而言,這種提倡「接金線」的說辭,對師尊有利,對師母亦無不利 ; 師尊不但不喜,反而引以為憂,還效法孟子之闢楊朱墨翟之精神,闢之不遺餘力,甚至為此大發雷霆,欲震醒其徒弟的迷惘之心,師尊為什麼會這樣作?此因佛絕不會以邪見網纏縛他的徒弟,絕不會把徒弟當成私產,提倡接師母金線的人,表面上似乎是敬愛著師尊,深愛著師母 ; 但是,在天地晦暗,正道不彰之際,這批昧卻佛乘,迷卻師承的偷雞摸狗之徙,把「金線」接來接去,竟不是接到師尊身上,也不是接到孫師母身上,而是接到了「前人」身上 ; 最後,則接到了「假祖師」的身上。師尊歸空之後,道場的發展,果然印證師尊的憂慮是對的,到處都聽到要接孫師母的「金線」,而「金線」的源頭,卻不在孫師母身上,當然更不在師尊身上。

這批提倡「接金線」的人,妄自尊大,無明三毒,潛結於心,自作主張的認為 : 孫師母就是繼承師尊辦收圓的十九代祖,所以,求道的表文改填孫師母的名號!他們將孫師母推向祖師的寶座,由於不知「欽加保恩」藏有玄機,他們擅將表文改為「欽加頂恩」,一齣鬧劇,於焉登場!孫師母縱然是祖師,亦不能否決師尊的天命,此係做人的基本常識。孫師母看出他們作出欺師滅祖的種種罪孽,要他們好好的懺悔 ; 而接師母金線者,則以不參加師尊的週年祭日,表示他們的確是修「天理線」,而不是修「人情線」!

而堅持…………

#轉載天盤 第九章 欺師滅祖 勾出天盤 (161~165頁)

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#天盤

#轉載天盤   第九章    欺師滅祖    勾出天盤

(161~165頁)

龍華經上只有「弓長祖」,找不到「子系祖」的任何證據!但是師尊歸空後,道場上卻出現「子系」師母繼承「弓長」掌天盤為十九代祖的說法,後來因為這種理論,錯謬百出,不能服眾,因為這種說辭,無法解釋「禮本」中的 : 「至今已整二九盤,三六盤式已填起」。按 : 「二九」與「三六」,皆是意指「十八」,為「弓長祖」祖師序列的代號,如黃九祖者然!遂改為「弓長」「子系」同領天命,共掌道盤,許多無明的道親遂能接受,事實上,朝三暮四,和朝四暮三,有何差別?莊子齊物論 : 「狙公賦茅,曰:「朝三而暮四」,眾狙皆怒。曰:「然則朝四而暮三,」眾狙皆悦。」

莊子的說法比喻 :

一、實質不變,用改換名目的手法,使人上當 ; 而猴子則是不能辨別形式雖變,而內容不變的。

二、後常用來指主張不定,反覆無常,變化多端,或用詐術欺人。

「子系」這個代號,並不是「弓長祖」歸空後,他的徒弟們,臨時起意編造出來的,而是師尊身前就允許使用的,不但允許使用,而且還允許與「弓長」並列的!

所謂事出有因,「子系」的代號,亦不是無中生有的,是有一段感人因緣的!

事實的真相關鍵是 : 民國二十六年(1937)三月八日(夏曆正月二十六日),師尊南京蒙難歸來,道場稱之為「九九數盡」(即冬至後第八十一天),後來很多人不明底細,遂將師尊南京的蒙難,誤以為是被囚禁了九十九天,最後則說成是「百日蒙難」,可見以訛傳訛的可怕,事實上,師尊與齊鳴周道長,同樣是「九九數盡」之前四天釋放的,其他三人張振忠,胡德慶,王星五,則分別提前釋放。當時,官方故意將師尊的天才張麟閣,與師尊囚禁一起,要張麟閣以作偽證的方式,誣陷師尊,加害師尊,罪名是「親日害國」,「赤色份子」,張麟閣在牢中向師尊表明 ; 絕不會作出違背良心的事,師尊因得天才隨身之便,在牢房内請臨時壇,因無沙盤,遂用一支破毛筆,彌勒佛臨壇寫出三個出牢房的日子,後來因查無實據,果然分三批釋放!當事人齊鳴周道長,曾為此事作過公開演講,留下完整的資料!

以當時的政治風氣,只要有人作偽證,師尊若被誣以「親日害國」或「赤色份子」,等於被判處死刑,隨時可以拉出牢房槍斃的 ; 道場突然受此危難,人心惶惶,不可終日,孫師母則臨危不亂,坐鎮濟南,不動聲色,一方面穩住道場人心,一方面極力營救。

成佛非難,而能盡佛事為難耳!

師尊九死一生,歷劫歸來,積極的推展道務,而天開鴻運,道運日昌,為了讓廣大的徒弟,更深一層了解他所傳的大道,交代他的徒弟郭廷棟編寫了一本名為「性理題釋」的書,於民國二十六年夏曆三月出版,於第三題「大道之沿革」,有以下的說法 :

「劉清虛十六祖,此乃紅陽十六代滿 ; 道轉白陽,彌勒應運,路祖為初祖,大開普渡,大闡玄機,弓長子系繼續辦理末後一著,三曹普渡,萬教歸一…………」

這是「弓長子系」並列出現,形諸文字之始,也是孫師母在道場上正式樹立地位之始,可見「子系」能與「弓長」並列,乃是師尊所允許的!師尊為什麼允許?自然有他的佛秘密在焉!

民國二十六年七月七日,杭日民族戰爭開始,師尊的佛威神力普放豪光,道務的發展更是一日千里!

孫師母…………

#轉載玄妙關六十問答之48

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#玄妙關六十問答

#轉載玄妙關六十問答之48

四十八、

問:師尊歸空之後,既然沒有第十九代祖,師尊如何防範未來假祖師的僭稱?

答:師尊於禮本中,除了闡述「末後一著」的心法之外,師尊又鑑於歷代假祖師層出不窮,預知將來必有妄冀非份的不肖之徒,在道務宏展之際,不顧三曹齊渡的末後大事,竊取他的天命道權,據為己有,欺騙眾生。

師尊在深思熟慮之餘,以其不可思議的佛智慧,在編寫禮本時,對他的天命道權,安排了極為巧妙的保全措施,任何人膽敢竊取他的天命道權,據為己有,欺騙眾生,必然馬上敗露行跡,無所遁形。

師尊的錦囊妙計有三:

第一道錦囊妙計是:師尊將龍天表中的「欽加保恩張光璧」七個字,直接引用寫入禮本之中,如果有人膽敢篡改龍天表中師尊的名諱,勢必也一定要篡改禮本中的這七個字;這件事說明:龍天表與禮本,有著密不可分的連動關係;而且是先有龍天表,纔有禮本;師尊接到龍天表的時間是「庚午年」,假祖師不可能與師尊一樣在「庚午年」接到龍天表。 

假祖師如果膽敢篡改龍天表與禮本中師尊的名諱,就會立即深陷師尊所安排的第二道錦囊妙計。

第二道錦囊妙計,就是師尊將祖師的序列代號十八,真接寫入禮本之中,例如:

「大千收束二八年,至今已整二九盤;三六盤式已填起,祇賸蘊子合靈殘。」

二九盤也者,十八代掌盤也;三六盤也者,十八代掌盤。

二八年也者,十六代掌盤也;大千世界的氣運,在十六代劉祖掌盤時開始收束,十七代祖路祖掌盤時另行開啟三期應運的時代,三期末劫正式開始,到了師尊則是十八代掌盤。

除了數字的秘碼之外,禮本中還有文字的秘碼,例如:

「此時正在重陽天,大千蘊等俱朝前。」

重陽者,九九也,九加九,合成十八之數,用以符合師尊的祖師序列代號。

白話的意思是:現在正是十八代祖當道的時代,大千世界的蘊靈皆來求道。

簡單的說,師尊所編寫的禮本,只能適用於十八代祖;師尊身後,如果有所謂的新祖師出興於世的話,其祖師的序列代號一定是十九,十九代祖則無法使用這部禮本。

如果師尊的第二道錦囊妙計被假祖師破壞,師尊還有第三道錦囊妙計。

第三道錦囊妙計,乃是妙中之妙,計中之計。

先說妙中之妙。

禮本中說:「余今領受恩師命,傳你本來玄妙關。」

前面指出,此處的「余」,指的是師尊本人;而「恩師」,所指的人,與暫訂佛規所說的「恩師」,係同一人,即路祖中一,此因為禮本乃是以師尊的立場編寫的,點傳師只是替老師點傳道法,不是禮本的祝冊者。

後來很多點傳師解讀錯誤,誤以為禮本中的「余」,指的是點傳師他自己;「恩師」則訛解為是天然師尊,大謬不然也。

此處的「今」,指的是1916年。

師尊的禮本,只要持續存在一日,不論是一百年之後,或者是一千年之後,或者是一萬年之後,禮本中此處的「余」與「恩師」,所指涉的人物;禮本中此處的「今」,所指涉的時間,皆無法改變。

簡單的說,師尊巧妙的將他於 1916年,領受禮本,開始有點傳道法之權,寫入禮本之中;師尊身後,如果有所謂的十九代祖出興於世的話,絕對不可能像師尊一樣於1916年,開始有點傳道法之權。

再說計中之計。

禮本中說:「余今領受法敕旨,慈悲傳你真玄關。」 

此處的「余」,當然還是師尊;此處的「今」,所指涉的時間,則是1930年。

師尊領天命開始三曹普渡的末後大事,係1930年,歲次庚午;師尊將他領天命的時間,直接寫入禮本之中;師尊身後的假祖師,絕對不會與師尊一樣,於1930年領命為祖師。

師尊的禮本,只要持續存在一日,不論是一百年之後,或者是一千年之後,或者是一萬年之後,禮本中此處的「 余」,與禮本中此處的「今」 ,皆無法改變。

師尊的第三道錦囊妙計,乃是雙重妙計,絕對無法破壞。

因為師尊將他一生的兩個關鍵年,直接寫入禮本之中,一是1916年,一是1930年。

所以,假祖師絕對無法使用師尊所編的這部禮本。

因此,假祖師如果膽敢竊取師尊的天命道權,膽敢使用這部師尊所編寫的禮本,欺騙眾生,馬上敗露行跡,無所遁 形。此所謂:天理昭彰,絲毫不爽者也。

#轉載玄妙關六十問答之49

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#玄妙關六十問答

#轉載玄妙關六十問答之49

四十九、

問:爲什麼師尊身後,自稱第十九代祖的三位點傳師皆姓李?爲何它姓無主張的餘地?

答:師尊身後有三位李姓點傳師,自稱第十九代祖,他們分別是李文斯點傳師,李崇九點傳師以及李麗久點傳師。

三位自稱第十九代祖的點傳師皆是李姓,這件事與龍華寶經的主角弓長祖一樣,有著相同的神話預言;龍華寶經的主角是弓長祖,因此,除非未來辦理三曹普渡的祖師是姓張,否則它姓皆無主張的餘地;歷代的祖師,無不以尋找出這位弓長祖為任務之所在,早在林金老(1804一1873) 支撐先天道道務的時代,稱師作祖師者比比皆是,皆謂其掌管大道,坑害許多人,呂祖遂於1871年,即同治十年,臨壇曉諭:

「特囑咐於弓長爾本是個火德王,隨木生因木長木火通明萬古揚。

木為母火為郎母子同去辦道場,眼前的中央子對你再把姓名揚。

一十一數不錯姓氏還要細思量,父與子慈孝揚協力同心回家鄉。

莫看輕莫不良一心一德整佛綱,暗調辦走十方彰明顯著起波浪。

不太卑不高亢久後自有好風光,眾領袖居人上裝模作樣多荒唐。

他怎知末後著皇天大道低處藏,把玄妙對人講人反笑他入魔鄉。

真金子當糞牆大道何時能明光,所以的諸佛慌請中慈悲另生方。

即囑咐眾兒郎金牌倒掛玄機藏,你惺悟果高強普渡收圓吾幫忙。

如調兵如遣將以後用人要酌量,收圓事非平常裟婆化為極樂邦。

遇忠厚少主張勸他行功煉純陽,多才能是棟樑還要替中挽賢良。

篇雖短意味長遵依不久遇當陽,前言的一十一一切牢牢記心傍。

一切牢牢記心傍......」

呂祖的壇諭非常清楚,如果修行人未找到弓長祖,必然徒勞無功;而要找到弓長祖,必須先找到一位王(一十一) 姓的人,跟隨這位王姓的人修道,就可以找到弓長祖;到了1877 年,即光緒三年,王祖覺一果然如呂祖的預言,奉壇諭為第十五代祖,日後的弓長祖,就是系出王祖掌盤的這一正派,當時的修行人,如果不承認王祖覺一為掌盤的祖師,繼續開荒下種必然徒勞無功。

師尊領命開始三曹齊渡時,也有如下的壇諭:

「弓長領命下天堂,十八小子為帝王。」 

皇申訓子十誡也有如下的壇諭:

「現如今出世法末後一著,聞者成得者超希聖希賢,一十八小兒童中州坐定,響霹靂驚惺了大地坤乾,將萬國與九州全然渡盡,千神聖萬仙佛共聚中原。」

這兩處的十八小子,或是一十八小兒童,指的皆是李姓的人,因此師尊歸空後,三位李姓的點傳師自稱第十九代祖,它姓皆無主張的餘地,應該是根據這些壇諭而來。 

但是這三位李姓的點傳師,不僅僅是誤解壇諭而已,根本是亂解壇諭。

如果仔細檢視涉及李姓的壇諭,並無李姓就是十九代祖的說法,壇諭似乎另有所指。

從壇諭可以看出:凡是涉及十八小子,或者是一十八小兒童,或者是十八孩兒,指的應是握有大權的聖王,這位李姓的聖王出現之時,道場人才輩出,道務於是宏揚於全世界。

至於李姓的聖王會出現幾位?壇諭似乎也有暗示。 

李之一字,一般稱為十八子,壇諭不說十八子,而說十八小子,或一十八小兒童,隱含著可能是李姓父子的關係,或者可能是李姓兄弟的關係,換句話說,除了十八子,還有十八小子,或一十八小兒童。

壇諭的特色就是先說後應,預言何時實現?當李姓聖王父子,或李姓聖王兄弟,出興於世,道務宏揚於全世界時,預言就會實現。

就像弓長祖領命時,龍華寶經的預言就實現。

我們殷切期待聖王治世,萬邦朝中的來臨。

#轉載天盤 第九章 欺師滅祖 勾出天盤 (157~161頁)

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#天盤

#轉載天盤   第九章   欺師滅祖   勾出天盤

(157~161頁)

黃祖德輝以來,直到「弓長祖」的出興於世,總共歷經十代的祖師,龍華經的種種瑞應,無不一一顯現 ; 按理,大道應該因此而弘展,為何天然師尊歸空後,其弟子卻作出否決乃師天命之事!嚴重的阻礙了道務的推展,「弓長祖」之前的歷代祖師,無不以恢宏前任祖師的天命為其「天命」之所莊!如十八祖,一定宏揚十七祖 ; 十七祖,則一定宏揚十六祖。因為否決了前任祖師,等於是否決自己的「天命」!此所謂搬石頭砸自己腳者也!光天化日之下,應無此等蠢人。然而,「弓長祖」的徒弟,卻以亂改求道表文上師尊的名諱,甚至樂此不疲,一而再,再而三的亂改,來否決乃師的「天命」,以便證明他自己有「天命」,此種行徑,不禁又令人浩嘆 : 人間果然真的有此等蠢人!

「弓長祖」以「欽加保恩」領命為十八代祖,替一貫道道務,創造出嶄新的活力,吸收的力道大,吸進來的雜質也多。「欽加保恩」本係師尊證出的大果位,焉知這朵大寶蓮華,不也是一座大爐糒!其功用為 : 去其繁雜謬妄,存其證信不誣 ; 從師尊領命(1930)開始,到師尊歸空(1947),十七年間,師尊所駕的這艘法船,航遍天涯海角,行遍白山黑水,穿遍大街小巷,走遍大城小鎮,欲拔迷途,同臻彼岸,上船的徒弟,何啻恆河沙數!所謂普渡,以拔惱為要行,以救苦為資糧,方便權衡,欲度一切眾生,具一切佛法 ; 然而,不能體會上天降下末班法船用意的人,不能勇猛精進,修因契果的人,必然不在「欽加保恩」之列!必然遭到篩選淘汰的命運 ; 猶如一個人,如果不排除自身體内的廢物,自己就會變成廢物然!

一萬年的星宿劫,如果開頭一點就錯 ; 往後的道務,必然不堪同途聖域。

一萬年的星宿劫,如果不知誰是船長 ; 往後的道務,必然不能同登彼岸。

開頭一點就錯,不知誰是船長,必然罹阿修羅難 ; 法船必然不是航向星宿劫,而是退回賢聖劫,甚至退回莊嚴劫!

所謂明師,引導眾生,令植善根,所行順法,不違正教,絕對不會放縱其懈怠的徒弟,增長不善,燒諸功德。師尊亦然,為了考驗其徒弟對「天命」認知的程度,為了拔除其徒弟苦惱根栽,生前就為此作了周全的準備功夫,師尊即然有「昔未言」(過去沒說過)的法門,當然也有「昔未聞」(過去沒聽過)的考題。

「藥因救病出金瓶」!師尊所下的藥,是針對兩種人而發的 : 一是習氣未除的,一是不服氣的 ; 習氣未除的人認為 : 黃祖德輝以來,既然祖師的傳授,是一代換一代,到了「弓長祖」固然是十八代,「弓長祖」身後,更換新祖師,應是合理的 ; 換句話說,應有第十九代祖的出興於世才是!不服氣的人則認為 : 憑什麼「弓長祖」是「最後一代明師」,難道他不是「第一代明師」麼!「最後」和「最初」,就易經「原始反終」來解釋是合理的,今年的冬盡,難道不是明年的春初麼?而易經的奠後的卦,明明就是未濟之卦,而不是既濟之卦!如果「弓長祖」之後,再也沒有新的祖師出興於世,道務的興革,豈不是斷絕於第十八代了麼?星宿劫所謂千佛出世的說法,難道不是真的!所以「弓長祖」的天命,應以其住世時為準,滅度後就要另外更換新的祖師!

佛和菩薩不同之處,就在佛有一切種智,而菩薩沒有 ; 佛已到彼岸,菩薩則未到彼岸 ; 菩薩雖大,不能知諸佛智慧神力,譬如月光雖大,日出則滅 ; 而一切種智也者,即是一切種藥,所有的藥又融和成一味,即苦盡解脫味 ; 良藥苦口,卻利於病。「弓長祖」針對這些滿肚子「氣」的病人,是如何下藥的呢?這位活佛大醫王所開的藥方,當時不知他葫蘆裡裝的是什麼藥?事後仔細回味,卻有本跡可循!

龍華經…………

在修道的過程,你學到了什麼?

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院長大人曰:

在修道的過程,你學到了什麼?

是否有從是非恩怨的人事中,學會放下?是否有從喜笑怒罵的對待中,學會包容?

是否有從功名利祿的爭戰中,學會老實?是否有從污穢複雜的環境中,學會自愛?

是否有從困頓挫折的遭遇中,學會感恩?是否有從人際關係的交往中,學會和善?

還是在這當中,你學會了欺騙、學會了狠毒、學會了機巧、學會了仇恨、學會了驕傲、學會了陷害?

仔細的看看自己,我還是原來的我嗎?或者已經變了,是變好或變壞?

為什麼同樣的遭遇、同樣的環境,有的人成就、有的人墮落?

為什麼有如此大的差別,絕大部分是外來的影響嗎?亦或自我因素,造成今日的我?

#轉載玄妙關六十問答之47

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#玄妙關六十問答

#轉載玄妙關六十問答之47

四十七、

問:師尊如何面對祖師序列代號的問題?

答:師尊接到上天一道令狀之後,隨順歷代祖師之意,保留祖師序列的代號,但是,師尊卻採取與十四祖姚祖完全相反的立場。

師尊對他的祖師序列代號,並不保持聖默然的立場,反而明確說出,他自己就是第十八代祖。師尊保持聖默然之處,係表文的祝冊者「欽加保恩張光璧」七個字。

師尊為何毫不諱言十八代祖的代號?

因為師尊領天命之時,先天道時代無端生出的假祖師,他們囂張的氣燄,經過歲月的洗刷與淘汰,已經杳然無蹤,師尊此時不必再與假祖師互相爭勝;姚祖即使生於師尊的時代,也會採取與師尊一致的立場,明確表明自己肩負三曹齊渡的重任,此所謂:同不同道,異地皆然者是也。

師尊當然不希望祖師序列的代號又再度成為考題,更不希望道場上為了新祖師的出興問題而衍生出許多無謂的爭議,無端干擾道務的推行;於是 ,師尊在暫訂佛規中將道場的組織架構,作了一次革命性的大改革。

黃祖制定禮本,創立代傳人的制度之後,經過兩百多年的增益,道場的組織架構極為繁複;路祖領命之後,為了因應九品蓮台的果位,制定了與九品蓮台對應的各種職位,師尊曾經在這制度之下接受考拔,深知其中的繁複。

師尊仔細斟酌之後,將道場的組織架構,簡化為只有師尊與點傳師兩個簡單的層級。

換句話說,道場的組織架構,經過了兩百多年的演變,到了師尊的手中,又再度恢復為黃祖德輝所創制之最原始最簡單的架構。

明智之人從這簡簡單單的制度就可以知道,師尊身後絕對不可能再產生新的祖師。

因為根據暫訂佛規,師尊即本道老師至尊之長上也,已經成為特有的尊稱,只適用於弓長天然這位特定的祖師,點傳師不可能升格為師尊。

師尊身後,之所以沒有第十九代祖,其理由即在此也。 

至於點傳師的果位,則由上天依據其生前所積累的功德決定。

換句話說,點傳師可能修至師尊的果位「欽加保恩」,但是不可能升格至師尊。

師尊生前雖然有道長稱謂的產生,這是師尊因應當時道場的需要,所權宜同意的稱呼;況且,當時的道長,皆具備點傳師的職責,一旦道長不在人世,道場的主體架構,又恢復了師尊與點傳師兩個層級。

師尊為什麼不廢除祖師序列的代號?

師尊保留祖師序列的代號,有兩層深沉的用意:

一、尊重歷代的祖師。

二、給予後人前車之鑑。

從黃祖制定禮本開始,到師尊的領命,兩百多年的演變,已經累積出非常寶貴的無形資產,有著太多的警惕與教訓;曾經發生過的,必然再度發生;歷史之所以可貴,就在於很多人不知道歷史教訓的重要性,於是一再的重蹈覆轍;過去假祖師曾經層出不窮,師尊身後,也必然會有厚顏無恥之徒,自稱自己為第十九代祖。

#轉載天盤 第八章 領帝敕令 速辦天盤 (152~155頁)

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#天盤

#轉載天盤  第八章   領帝敕令   速辦天盤

(152~155頁)

「太極」無陰陽,無對待,至一不二,必動而後分兩儀 ; 人落後天,則有陰陽,有對待 ; 生者必有所本,而生化之根,萬物之母,厥為「乾元」(ANIMA)與「坤元」(ANIMUS),非天下之至神,其孰能與于比!按 : 乾陽,主施,為氣之始 ; 坤元,主陰,主受,為形之先 ; 猶如人之父母也,故明師點玄關時,乾道與坤道不同,非揚乾而抑坤也,實因「乾元」與「坤元」不同也 ;「 大哉乾元,萭物資始」,「至哉坤元,萭物資生」,各有當也 ; 「乾元」返于太極之初,「坤元」返於乾象之始」; 一為自生,一為自成,並主天下之生化,而同為萬物之根本矣!

從何處來,就往何處去?由「有」而「无」,由「无」而「虚」,謂之「還鄉」,必如此方能脫離循環的圈套,而超乎形器之外 ; 形雖滅而神仍存,器雖毀而道不壞 ; 求道的終極目的,即在此也!人縱然能活一百歲,不過是三萬六千多日!死而又生,生而又死,就像出這屋子,進另外屋子,一會兒是張家的男孩,一會兒是李家的女子 ; 纔見他剛出生,又見他埋入孤墳,一榮一瘁,物故者新 ; 一壯一衰,人老者死,如其數不可易也,黃祖德輝的「禮本」說 : 「單傳秘密還鄉道,直指當來出世因」; 張祖天然的「禮本」則說 : 「愚夫識得還鄉道,生來死去見當前。」同樣都是一句「還鄉」,如飲醍醐,道盡了諸佛的骨髓,萬聖的心法 ; 也道盡了千聖不傳,諸祖不說的秘密!

當然,並不是接受明師一指之後,就能馬上脫離輪迴 ; 釋迦以王子之身份,尚須六年苦行 ; 孔子尚須週遊列國,飽受饑寒恥辱,沒有苦修,何時來真道?不輕大慧,何成大覺 ; 若不臨滄海,焉知波浪寬。縱使是明師一指,乃是指引未來的方向也,還有一段相當長的路要走。求道者依據明師一指,以進德修業,參得透者,通達了然,頓超十地,永為佛道,不墮輪迴。用真言與口訣,點透崑崙,開了門,展了竅,顯現元神 ; 未得明師一指者,必不明還鄉之道,一生渾渾噩噩如海底撈針然!

商場上有所謂「末班市場」的說法,例如 : 最後一班船(車),或是最後一班飛機 ; 如果在外的遊子,搭不上這最後一班的交通工具,就回不了家,有家亦歸不得,所以末班的車船飛機,特別的擁擠 ; 末後一劫的星宿劫,天象示現收天的景象,誰都不願錯過上天所降下的最後末班法船,同登般若慈舟,共證菩提道岸,嚴格說來,末斑市場原本就是賣方市場,買方幾乎無討價還價的餘地,惟人若竭其力,地將盡其利,天將與其時,上天慈悲為懷,所降下的最後末班法船,票價(功德費)甚為便宜,有意搭載者皆隨喜功德,絕無硬性規定,沒有付不出票價的情形,許多人卻不領會上天的這番盛情美意,心之知見,萬別千差,錯過當前,來生不知身在何處?失彼一時,今古易異!

末班法船的終點站,究竟在那裡?

「道」的最高境界 : 必達于上天之載,無聲無臭 ;

「德」的最高境界,必至于四海之內,無一夫不獲。

此所謂 : 長將日月作天眼,共指須彌作壽山。

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#天盤

#轉載天盤   第八章   領帝敕令    速辦天盤

(148~152頁)

張祖領命之後,亦有代理師(點傳師)之設置,就職位而論,不啻是黃祖「天恩」級代傳人,其中隱含著「原始反終」之微意也 ; 不過張祖師卻有超佛越祖之處,除了職位之外,另外加上果位的考拔,所以,張祖以「欽加保恩」領命,並不違背黃祖德輝以來,歷代祖師所定的規矩,卻比歷代祖師有更為殊勝之處,換句話說 : 「弓長祖」之前,歷代祖師勞勤的心血,是在為往後一萬年的星宿劫作準備!祖師之大慈大悲,大恩大德,由此可以略窺一二 ; 然滄海浩大,非驪龍無以察其淺深 ; 佛法幽微,非智人無以究其源本。能以順信感動天與人者,誠非易事也。

吾人若將黃祖德輝與張祖天然所制定的「禮本」互相對照,可以發現,本質上已不同,最殊勝的就是 : 張祖「禮本」中的「請讀三請」: 

一請 :  明明上帝 ; 

二請 :三期應運,彌勒古佛 ;

三請 : 三千弟子,諸般星宿,到此運際,同助三佛,普收蘊數,末後大事,明白同報   母情。

這簡單扼要的三請,開佛知見,存祖血脈,定證聖果,將「星宿劫」的修持妙訣,訴說無餘!也將弟子的責任囑付無餘 ; 指迷途者,引之歸家,救飄墜者,令其到岸。

如果說 : 黃祖的「禮本」是總持三教,那麼張祖的「禮本」則是總持萬教!

古人乘馬,今人坐車,坐飛機,速度愈來愈快,最'快的恐怕還是佛經上所說的乘神通而去者 ; 「弓長祖」朂奇特的法門,就是一指玄竅,吾人與生俱來至靈至虛的本性,迷於現象界太久,因明師一指,而綻放出光華,故道場上有明師一指,殺身難報之語!

生從何處來?死往何處去?生而又死,死而又生,生死之易,如同流水,輾轉輪迴,宛似流光 ; 人類似乎陷入了難以自拔的循環之圈,佛教稱此為輪迴,如何脫離輪迴?如何脫離苦海?幾千年來,一直是人類亟欲解決的大問題。

根據近代科學家的研究,如果人類回溯宇宙的歷史,應該遇到一個宇宙的「起點」; 在那裡,宇宙萬物全部匯聚一處 ; 也就是說,所有的物質,都被壓縮在一起,形成一個密度無限大的狀態 ; 將無限大放入無限小,無限大不會變小,無限小也不會變大 ; 古人稱此現象為 : 大之則彌於六合,小之則藏於無形,天地萬物,浩浩茫茫,測之不見其端,窮之莫究其量 ; 佛教稱之為 : 納須彌芥子,科學家則稱這個狀態,就是所謂的「初始奇異點」(Initial   singularity),亦稱「奇點」。

這個「奇點」易經繫辭稱為「太極」(至極無以復加),古聖立名有其深義,「太極」者,極乎一切矣!極乎一切而無不備,返乎原始而無所餘,貫通上下天人,涵濡萬事萬物,莫不在此「極」,莫不在此「中」矣!故「太極」者,萬理之總名也 ; 在天則為命,在人則為性 ; 在天則為元亨利貞,在人則為仁義禮信 ; 以其有條而不紊,則謂之「理」; 以其為人所共由,則謂之「道」; 其不偏不倚,無過不及,則謂之「中 」; 以其真實无妄,則謂之「誠」; 以其純粹而精,則謂之「至善」; 以其至善而無以加之,則謂之「太極」,名異而實同也。

「易有太極」,而「太極」的本來面目,寂然不動也,猶如洪荒以前,渾沌先是何狀?九州之際,溟渤終於何底?世數何終?人物何止也?虛空無邊,劫數無量,世界無盡,不可思維矣!惟,理不離數,數亦不離理,知變化之道者,其知「神」之所為乎!儒家不談「无極」,乃是明其用而藏其體,言其有而略其無 ; 「无極」仍可由太極之上,太極之先,推理而得,所謂「原始反終」,太極之先,先者無名 ; 太極之前,前者無物 ; 只是一團理,杳杳冥冥,無陰陽,無對待,萬化之源,真正玄機,皆隱藏在此,故科學家所推知的「奇點」,只是「太極」,生天生地之處,天地與人,是為三才,三才相綜而萬靈託命,萬化推行矣!惟,天外仍有天也,無生寶地者是!人類真正的故鄉也。

「太極」無…………

#轉載玄妙關六十問答之46

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#玄妙關六十問答

#轉載玄妙關六十問答之46

四十六、

問:請再説明「正派再振於 土巴 郡」之「正派」兩字的深意?

答:前面曾經提及「正派再振於 土巴 郡」之「正派」兩字,隱含著局外人所不曉的深意在焉!我們願意在此說明「正派」兩字的典故與意義。

最早以開示香一枝,指出玄關,渡化眾生的就是黃祖德 輝;黃祖以其新穎的方式,廣渡了不少弟子,並對他們施行 新的管理結構,即《皇極金丹九蓮正信歸真還鄉寶卷》第二 十品,九聖朝真品,所說的「八卦九宮」;每一方領導弟 子,都有一個代號,即:真精,掌領坎卦度化賢良;真神,掌領離卦度化賢良;真魂,掌領震卦度化賢良;真魄,掌領兌卦度化賢良;真陽,掌領乾卦度化賢良;真陰,掌領坤卦度化賢良;真明,掌領艮卦度化賢良;真行,掌領巽卦度化賢良。其中最重要的是上首弟子真意,掌領中央普化賢良。

黃祖告誡他的弟子說:

「汝等雖然領吾妙法,只以真實度化眾生,方有功德,不可分外妄言,非理紊亂祖規,倚仗聰明,謬言惑眾,誠則不可也,亦不許教外別傳,胡接亂緒,失了宗門的體統,壞了吾家規矩,若如此乃教門中之禍端,無為下之貝戎也,先聖有明言,故曰,成道者少,壞教者多也。」

黃祖雖然為了管理的方便而「定派分宗」,但是黃祖認為:真正能夠普化賢良的只有一位而已!就是上首第子真意,其餘八位則只能度化賢良。

普化與度化,雖然只是一字之差,意義卻有天壤之別。猶如十五的月亮,與十四的月亮,只是一日之差!十五的月亮能動大海水,十四的月亮則不能動大海水;佛與菩薩的差別,亦是如此。

黃祖於歸空之前,召喚嗣教上首弟子真意,近前秘傳至理,切咐玄機;黃祖說:

「汝為後天之正派,少室之嫡孫,吾今欲出幻化,遠脫輪迴,所有金丹正道,持授於汝,了理失鄉,依教修持,莫生疑忘,慈悲廣慧,恒順度脫,勿得教外別傳,虛生無益之語,驕誘清信之士,流浪生死,迷滯三途,係汝之過也。」

(萬彙朝源品第三十二) 

「正派」二字的典故,即來自於此。

黃祖的意思非常明顯,雖然他有九位大弟子,但是只有一位能夠傳他的正道;這位能夠傳正道普化賢良的弟子,黃祖稱之為「正派」。

以此類推,路祖歸空之前,有保恩級的八大弟子隨侍在側。

但是,上天認為只有一位能夠傳正道普化賢良,這位能夠傳正道普化賢良的人,就是師尊弓長天然,龍天表的「正派再振於 土巴 郡」,其中所隱含的深意,即在此也。

師尊領命之後,路祖其餘七位保恩級的大弟子,當然很不服氣,根本不承認師尊就是第十八代祖,仍然繼續以路祖的遺規度化賢良;其中最出名的就是師尊的師兄郝寶山,一直到1942年即民國三十一年,歲次壬午,郝寶山即使到了花甲之年,聽到師尊受天之命普化眾生的訊息,依然非常的不順耳,堅持以路祖的遺規,度化賢良。

由於十四祖之後的祖師,皆由上天在壇諭決定,因此,現任的祖師,絕對不知道下一位的祖師是誰,他們也皆嚴守這一份際,對未來祖師的出興於世,保持一貫聖默然的態度。

所謂:若悟一法窮性海,悠悠閑處作奇峰。

#轉載天盤 第八章 領帝敕令 速辦天盤 (143~147頁)

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#天盤

#轉載天盤   第八章   領帝敕令    速辦天盤

(143~147頁)

從上表可以看出 : 「欽加保恩」顯示 : 「保恩」在「九品蓮台」中,係能否同註天盤的關鍵性「果位」; 前文已指出 : 「頂航」「保恩」,係十三代徐楊二祖,於道光六年所制定的職級 ; 道光八年,徐楊二祖即殉道,因此這兩個職級,相當具有紀念性意義 ; 不受苦中苦,難為人上人 ; 不受魔考驗,難必不成佛 ; 所謂 : 佛非魔不成,一一順逆境界,皆為增上因緣 ; 玉皇大帝  關聖帝君依據職級重新制定「九品蓮台」果位時,將「保恩」與佛經著名的「十地品」之第七地對應,亦有深意在焉!第七地必具足十波羅蜜,佛經所說的必能成佛之位,故「保恩」乃是「準佛位」;  位不退,行不退,念不退,如徐楊二祖般,雖加之以斧鋸,仍不改其大道的信念!

其次,「欽加」二字的凸顯 : 執掌三曹普渡的全權係在   明明上帝萬靈主宰,「天命」云云,永遠在   上帝手中!祖師的權限,則負責「保恩」以下 ; 而「保恩」以上,由   上帝負責,「九品蓮台」的結構雖然縝密,看不出祖師的權限,以及無極老母所執掌的天主權!

故「欽加」又有「天不虧人」之意,凡發大愿力,有心替天行道者,必得天助 ; 而「天命」也者,是無所不用其極的!符命之所知,歷數之所歸,實非人所能測知也!

「欽加保恩」雖然晚出,與「九品蓮台」則是完全相容的!尤有甚者,「欽加保恩」能夠包括「九品蓮台」,而「九品蓮台」卻不能夠包括「欽加保恩」; 所謂大能容小,小不能容大者是也,譬如 : 剖三寸之蚌,求明月之珠 ; 探枳棘之巢,求鳳凰之鶵 ; 必無所獲也,為什麼?小不能容大也!

「欽加保恩」在意義和內容上,已超過了「九品蓮台」,它的究極奧妙之處,就在此四字,乃是實相般若,所謂「破格」(烹佛烹祖),卻「不破規」(徹佛徹祖),它簡化了繁複的考拔層序,改變了「九品蓮台」即有的格局,卻未改變「九品蓮台」即成的規矩!

「九品蓮台」是個架構標準,它的優點是 : 結構非常緊密,缺點亦在是 : 篩沙取金的手續,相當的費時費力,社會脈動愈來愈快時,當事人恐有不勝操勞之感,所以其架構標準,適合於小規模道場上的運作,紮根亦極為穩固,可是若要大開普渡,則須較為活潑與簡易的法門!而簡易並不意味著簡單,所謂 : 登高萬丈,先以一步為初 ; 窮海千尋,實乃一滴為本。

「欽加保恩」四字不僅是「弓長祖」所證出的大果位,而且也是一貫道歷史上一個新階段的里程碑,它揭示著一貫道未來的走向 ; 它是一顆法印,如「諸法實相印」然!是真實不虛的!尤其是它獨立於「職位」之外,徹底揚棄了「職位」與「果位」之間的關係,替道場造就出相當開放公平的環境,靈苗異葉,處處騰芳 ;  鸞鳳麒麟,聲聲相應 ; 即使職位上不是「弓長祖」的代傳人,依然可以證出此大果位!所謂佛祖心印,惟證乃知,真風不墜,祖道聯綿。

衆所周知,守成與開創,乃是截然不同的兩回事 ; 守成者容易困守一地,而維持現狀,原地踏步,等於宣告死亡 ; 開創者易流入為創新而創新的弊病,太過於追求創新,必然馬不停蹄的摸索,所謂走火入魔,同時也付不起錯誤的代價 ; 修行者是求無上菩提而登彼岸的,而「岸」必然是不動的,「舟」則不然,捨「舟」登「岸」,方能止於至善,有道是 : 幻改真難改,舟移岸不移,如如無極妙,頓悟太虛儀 ; 道一也,而弘道之跡不一,何者移動?何者宜靜?應該有拿揑的分寸所在。

例如 : 道光二十三年,歲次癸卯,「老母慈命,設立沙盤」以來祖師的遞衍已不同 ; 祖師的任命,係由上天仙佛在沙盤上決定,無人可以逾越此一規矩,如果有人說 : 天然師尊是從保恩的職務上領受十七代祖所傳授的道祖天命,所以不寫欽加十八代祖而只寫欽加保恩云云,這樣說法,謂之誣指!不僅陷天然師尊於不義,亦陷十七代的路祖於不義!因為兩位祖師,乃是知天命畏天命之人,豈會不知,道祖的天命,不可私相授受!何況師尊在「保恩」之果位時,其職位是「領袖」,果位是果位,職位是職位,不可以張冠李戴,不可以顛倒錯亂。

黃祖德輝制定「禮本」,發明出嶄新的渡人技巧,乃是權宜之策 ; 故黃祖晚年不遺餘力寫出傳世的經典之作「九蓮還鄉寶卷」,其目的是要告訴他的徒弟,真正的依止之處,究竟是在何處?而天然師尊以「欽加保恩」領命後,將黃九祖以來一脈相傳的「禮本」,重新制定為更為簡易更為精煉的醍醐(參考附錄二) ; 新求道人初入道門的辦道手續,已簡化的相當的活潑精當。

張祖領…………

道愿為何會如此嚴謹

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師尊老大人曰:

要成一個辦道人員,你一定要確定、要清楚,你能給道場什麼?給道親什麼?給自己什麼?因為這包含了,你的相信有幾分,你的真心有多深,你的踏實有多真。

一個不能肯定身上所擁有  上帝能源的人,又怎麼能開啟

  上帝給予的能源,讓眾生得救,一個不能確定心中有  上帝能量的人,又如何能發揚  上帝的能量,在人間流行。

師尊老大人曰:

或許大家很難理解,這道愿只是修行的一個過程,為何會如此嚴謹?

因為此愿一立,若不能終生不退,在此身尚存,即半途而廢,此身一過,則未來百世千世難續佛緣,難聞正道 。

故自白陽始,立愿清口將比過去嚴謹。更比過去慎重,實乃上天盼望每一佛子百世千世道根不斷,佛性不滅,慧命永續 。

故每一個即將發心立愿者,都須身入評估,實實在在,免得自斷道程、心生後悔。

另一層次上,身入此班亦是傳承的開始,若不能堅心定性、實在相信、真心奉獻,傳承亦會從此斷絕 人人都是傳承的希望,唯有做好傳承的準備,道脈方能綿延不絕。講解。

師尊老大人曰:

大家都聽得懂嗎?(聽得懂)

不要用立清口愿這道愿來安你的心,要用已安定的心來立清口愿。

你的心能不能安,是看在你相信有夠真、真心有夠深,所以不必任何藉口、任何理由,就是不猶豫,不會任何後悔,不用任何解釋,我就是肯定,這樣安定的力量才會大,這樣犧牲的精神才值得。

立愿看的不是現在的你心智成不成熟。而是看現在的你愿志夠不夠成熟。就算你沒有什麼外在條件,就算你一切有待學習,你的不變,不會動搖任何改變,你的誠懇,就是上天永遠的肯定。只要這一點點的心意,就有足夠的資格為上天做一點事,為眾生做一點事。

#轉載天盤 第八章 領帝敕令 速辦天盤 (137~142頁)

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#天盤

#轉載天盤   第八章   領帝敕令    速辦天盤

(137~142頁)

「九品蓮台」的出現,並不是上天有意將人劃分等級,不是故意有所差別 ; 誠如佛經所說 : 眾生有三分,一者正定,必入涅盤 ; 二者邪定,必入惡道,三者不定,入寶山空回,人的確因才幹和德業的不同,而位有高下之分,展現出來的福德,亦不盡相同。

就以孔廟而論,有的可以配享,所謂四配十哲 ; 有的在兩廡之列,所謂先賢是也 ; 有的只能在孔廟門口,所謂鄉賢是也 ; 有的能夠登堂,有的能夠入室 ; 有的能夠登祖師位,如黃九祖以來之歷代祖師者是 ; 以時下而言,論人的標準,有所謂世界級大師,或全國性人物,或地方性人物!漢書有古今人表,敘述今古的人,把聖人、仁人、智人、愚人等分為九品 ; 至魏文帝時,遂有九品官人之法 ; 後魏九品各分正從凡十八品,宋元明清仍之,即 :

上上    中上   下上

上中    中中   下中

上下    中下   下下

孔子對人的論列,亦有幾種,例如 : 

子曰 : 「中人以上,可以語上也,中人以下,不可語上也!」

子曰 : 「聖人吾不得而見之矣!得見君子者,斯可矣!」

子曰 : 「善人吾不得而見之矣!得見有恆者斯可矣!亡而為有,虚而為盈,約而為泰,難乎有恆矣!」

子曰:「生而知之者,上也 ; 學而知之者,次也 ; 困而之知者,又其次也 ; 民斯為下矣!」

子曰:「唯上知與下愚,不移!」

歷經四聖(伏羲,文王,周公,孔子)之手的易經,對「君子」「大人」亦有嚴格之區分,君子指自修成德者言,大人則見其德與位,如果有德有位,則「君子」亦是「大人」也。

「九品蓮台」的說法,古今中外皆然,回教也有其特殊的「九品蓮台」,即 :

1、至聖  2、大聖  3、欽聖  4、聖人  5、大賢  6、知者   7、廉士   8、善人  9、庸常

黃祖德輝則將人的「利」「鈍」與「上士」「下愚」,解說的非常清楚,何者需「實」?何者需「權」?他在「九蓮還鄉寶卷」奉命臨凡品第三說 :

「藥因救病出金瓶,非道者無言,故曰:天不言而時自序,地不言而萬物生,若言無傳無授,就是天生的佛祖,天生的神仙,天生的臣宰,何苦又用許多異味之繁訑耶?汝若只以實教立生,終難契道,必不成機,先聖云 :道非權而莫能立,理非奧而不足達,實接上智,權喻下乘,權實並舉,未可雷同,須分利鈍,豈容混俗,而故違大道,希覯泥途。」

洞明利鈍品第十六亦說 :

「欲脱洪波之苦,當加信力以堅持,希免沉淪,何必自生於退屈 ; 利根乃誠篤之上士,鈍根乃悖謬之下愚,利鈍二根,本由心造,信疑兩路,俱在理出,信利為進修之妙要,疑鈍為怠墮之凡質,敢問眾等,欲入吾門,當學利耶?當學鈍耶?欲效利者,早依進步,而速免輪迴 ; 欲效鈍根,蹭蹬延遲,而罕逢道岸,生死在於各持下落,豈非人力?」

「十八」層地獄的由來,乃是對應「正從十八品」,所謂 : 一正一負者是也 ; 「九品」八十一級,豈非說明 : 時代的進步,地獄已有八十一層了也!人的聰明智慧,如果用的不正當,所造的罪惡,必然比不聰不明者所造出者還大!

「九品蓮台」的出現,取代了過去「先天道」時,歷代祖師所制定的,只有「職位」,而無「果位」的闕憾!正法眼藏,本不亦透 ; 祖師心印,本不易合 ; 空有虛位,而無實修,豈能燈燈續燄,祖祖傳心!

「欽加保恩」這四個字,則是民國十九年「弓長祖」領天命時,纔出現於道場上的一個名辭 ; 若與「天盤」相較,可謂相當的晚出,其在道場的普及程度,亦不能與「天盤」同日而語 ; 此一「弓長祖」令德之瑞應,天以「欽加保恩」為信,無天命,無寶信,亦不可以力取,因此很多「弓長祖」的徒弟,不知   上帝的乾坤袋,究竟裝的是什麼的藥?如果對道親說 : 「弓長祖」執掌天盤,依過去的習慣,很多人能夠迅速理解 ; 如果道親質疑的詢問 : 「禮本」上或「龍天表文」上的「欽加保恩張光璧」,究竟係何意?許多人則說不出所以然!「弓長祖」歸空後,道務的分裂,與不能正確理解「欽加保恩」四字有重大的關係。

我們將「欽加保恩」與「九品蓮台」之間的關係,排列如下 :



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#玄妙關六十問答

#轉載玄妙關六十問答之44

四十四、

問:祖師的出興既然必須由壇諭決定,爲何道脈在十三祖之後出現異常的紊亂?

答:袁祖歸空之前,從未說過他就是十二祖;徐楊二祖亦然,殉道之前亦從未說過他們就是十三祖,因為他們三位從來就沒有稱師作祖的念頭,他們心中只知道辦道渡人拯救眾生,他們追溯之前的祖師,尊稱九祖、十祖、十一祖,對他們來說僅有認祖歸根的紀念性意義而已!

為什麼十三祖之後,相同代號的祖師,竟然排隊出現了好幾位?因為這時的道場,盛況空前,人聲鼎沸,品類蕪雜,良莠不齊。

上天已經收回祖師、五行、十地的人事決定權,許多人猶在夢裏。

祖師序列的代號,於是成了最佳的簸篩,淘汰了不少妄自尊大的人,淘汰了不少妄冀非份的人。

舉例來說,公開亮出十四祖旗號的就有好幾組人馬:

第一組、就是曾子評,他被壇諭晉升為木行,可是曾子評太過看重自己,誤解壇諭,誤以為自己是祖師,於是自稱為圓明十五祖,誤尊水行彭德源為十四祖;後來他雖然發錯誤而隱居,但是為時已晚,積重已經難返,他的徒眾紛紛冒出十六祖艾元華,十七祖姚蓮宗,十八祖陳精一,十九祖耿天瑞等等的說法。曾子評的錯誤在於他不知道十地、五 行,與祖師的區別;彭德源只是水行,曾子評卻以為彭水老是祖師;他被壇諭晉升為木行,遂以為自己是祖師。

第二組、尊徐楊為十三祖,黎國光為十四祖,袁世河、胡慧貞(女)同為十五祖,彭迴龍為十六祖。這一組,稱為同善社。由於組織技巧非常高明,入道之人非常的多,曾經興盛一時,而後衰頹消失。

第三組、林金老的後學余謝韓自稱三佛,夏曉川為十六代師,黃秋田為十七代師,傅鏡軒為十八代師,鄧潤川為十九代師,王寶山為二十代師,衛燮堂為二十一代師,謝鴻恩為二十二代師,顏海泉為二十三代師,楊靜安為二十四代師,徐靜志為二十五代師,夏稟元為二十六代師。這一組,稱為萬全堂系。他們尊重林金老的遺言,採取稱師不稱祖的立場。 

然而由壇諭決定的十四祖姚鶴天,卻一貫保持其聖默然的立場,從來不聲張他就是十四祖,他積極的培養優秀的後進,替道場留下一線生機。不惟當時的人不知道姚鶴天就是 十四祖,他的後學十五祖王覺一,也尊重乃師的意願,始終替乃師保持令名,從來也不明說姚祖就是十四祖,以致於王祖覺一的後學,不知姚鶴天為十四祖,仍然不乏其人。

時至今日,經過時間的無情考驗淘汰,上天所留存的是:姚鶴天、王覺一、劉清虛、路中一、張天然這一應運而出的正派。

其餘未奉壇諭的所謂祖師,皆消失在天演淘汰的自然規律之中,因為三期應運的關鍵角色彌勒古佛,絕對不可能出現在無天命的祖師序列中。

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#玄妙關六十問答

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四十五、

問:從十四代祖開始,一直到十八代祖,掌盤的祖師皆由壇諭決定,上天有否授與他們特殊的印記,作爲辨識眞天命的標記?

答:當然有。

以十四祖來說,他的特殊印記就是聖默然;姚祖認為:道在不言之中,因此採取大辯不言的態度。當多路人馬,爭相奪門而出,對外誇稱自己是第十四祖時,真正的十四祖姚鶴天卻清靜自在,堅決不稱自己是十四祖;在假祖師蜂擁而出橫行道場的時代,姚祖若據理力爭他纔是真祖師,只會貽人訕笑的口實,無補於道務的宏展;姚祖以其潛德,默默的培養優秀的後進,僅僅告知他的後學王覺一他受命為祖師的始末;其後王覺一奉壇諭受命為第十五祖,始終尊重姚祖之意願,成全姚祖之盛德,從來不公開明說姚祖就是第十四祖,以致於縱使是王祖的後學,不知道姚鶴天是十四祖者,比比皆是,更何況是道外之人!

即使是今日研究本道的學術界人士,在探索研究姚祖這一位祖師時,也是不知姚祖到底如何接上道統的;所謂:學道非學術,學術非修道;學術界人士不知去探索壇諭決定祖師的這段歷史背景,他們也很難想像出姚祖領受天命之後,竟能始終保持至德無言的樂道態度。

姚祖至德無言的聖默然,值得後人的學習,尤其是欺世盜名橫行道場的假祖師,面對姚祖的至德,理應自慚形穢!

上天授與十五祖的印記,就是著名的「末後一指禪」; 之前是以開示香一枝,指出玄關之所在,但是並未打開;王祖領命為祖師時,指出玄關,纔改為打開玄關;上天密移一步,從此,真祖師增級上品,假祖師落而無功。

十六祖劉祖的印記,就是一貫道三個字;從此,先天道與一貫道,迥然不同;很多學術界人士誤以為:一貫道是先天道的一個支脈,這種認知是錯誤的;一貫道纔是主流,不是支脈。一貫道的出現,是要與先天道作出重大區隔;一貫道的出現,是要淘汰不服天命的十五祖徒弟;因為劉祖領命為祖師時,不服劉祖者,於是另立道門;一貫道的出現,是要去蕪存菁,替道場留下一線生機。簡單的說,一貫道的出 現,上天藉此再作一次重大的篩選。而新祖師的領命,必再作一次重大的篩選,從此成了一貫道的慣例。

十七祖路祖的印記,就是九品蓮台,上天正式淘汰袁祖、徐楊二祖所權設的五行、十地、頂航、保恩、引恩、證恩等等的職級,將之修改為九品蓮台;路祖再簡化傳道的職級,與九品蓮台的果位互相對應。有心人已經可以看出上天的用意,上天在九品蓮台布局,目的就是要拔選出未來肩挑三曹齊渡重任的人選;路祖歸空之前,已經培養出八位保恩級果位的大弟子,上天再從這八位當中嚴格拔選出一位,這一位 上天界以重任的人選,就是我們的師尊弓長天然。

上天授與十八代祖的印記,就是龍天表;這紙龍天表,表面上看起好像只是一道令狀而已!其蘊藏的内容,卻非常豐富多樣,表文明確指出「已經三佛之運」,表文的祝冊者是:「欽加保恩張光璧」,祝冊者的領命地點是「正派再振於 土巴 郡」。領命的時間,弓長師尊後來在暫訂佛規中透露是「庚午年」,並且強調他乃是「恪遵 關聖帝君壇諭」,與龍天表的内容前後相互呼應。

#天盤 #轉載天盤 第七章 先天大道 一貫大道 (130~135頁)

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#天盤

#轉載天盤   第七章  先天大道   一貫大道

(130~135頁)

所謂「三佛掌教」,指的是「三期應運,彌勒古佛」;  按「三」之一字,在華文中,可以解釋成「多」,或是數量的「三」,或是序數的「第三」; 「三佛」係指序數的「三」,初佛燃燈,二佛釋迦,三佛彌勒。「同助三佛」,指的就是扶助執掌三期星宿劫的彌勒佛,眾所期待的星宿劫,因路祖的掌盤而正式來到,時間就是光緒三十一年,西元一九O五年!

民國十四年(1925),夏曆二月初二,路祖歸空,享壽七十七歲,歸空前,有八大領袖級的弟子。隨侍在側,其中,最著名的就是郝鎮荆(寶山),和張奎生(天然)。

十七代祖的路祖,和十五代祖王祖,十六代祖劉祖一樣,完全恪遵光緒二十三年,上天所定的規矩,在歸空之前,並不指定誰是未來的掌盤人,將此祖師的人選,交由上天決定!

很多人不禁會問 : 難道現任的祖師,不知道誰可以繼承大統嗎?路祖難道不知道其徒弟張奎生,可以擔當大任麼?同理,劉祖清虛難道不知道其徒弟路中一,可以擔當大任麼?王祖覺一難道不知道其徒弟劉化普,可以擔當大任嗎?祖師級人物之所以為常人所不及,其理由亦在此也!祖師縱使神通自在,亦不會違反上天所定的規矩!

路祖歸空後,他的徒弟繼續辦道渡人,道務暫由路祖之妹掌管,直至「弓長祖」奉旨領命!

張奎生,名光璧,號天然子,生於清光緒十五年(1889),七月十九日,山東濟寧人,民國二年(1913)二十五歲求道,由路祖的代傳人耿老師點傳開示,民國五年(1916),二十八歲,受路祖親命為「天恩」級的代傳人,民國八年(1919),受路祖親命為「保恩」級領袖。

民國十九年(1930),路祖歸空後第五年,他徒弟張光璧,以「欽加保恩」四字,奉上天之命為掌艦的第十八代祖,獨開千古之生面,確得祖師之真宗 ; 按「欽加保恩」四字乃是將「九品蓮台」相當繁複的考拔手續,濃縮成此四字,所謂「破格不破規」者是也,九品蓮台的盤格圖改變了,規矩郤不變!而頒佈此「欽加保恩」天命的,與制定「九品蓮台」的,都是玉皇大帝   關聖帝君臨壇降諭,此事,後來「弓長祖」於領命後的第十年,民國二十八年,制定r暫訂佛規」親撰一篇「引言」時,有明白的透露,他說 : 「然自古道不輕傳,故恪遵   關聖帝君壇諭,求道手續,稍取本人功德,以驗信道真偽」云云

「弓長祖」所說的「稍取本人功德」,其中的「本人」,一般望文生義的人,皆會誤以為是「求道者本人」; 為什麼會有此誤解呢?此因為。人總是以為自己纔有功德,而別人是沒有功德的,即使是活佛師尊也是沒有功德的。「本人」也者,當然是指說此話的人,不會是指他人,故「稍取本人功德」即「稍取光璧本人功德」; 「弓長祖」故意省略「光璧」二字,此「弓長祖」不測之處 ; 凡是初求道者,必先通過這一關卡,否則無法除去「增上慢」的習氣。

因求道手續必須填寫的「龍天表文」末尾寫著「願助功德費    元整」,故「弓長祖」言下之意,即指「龍天表文」係   關聖帝君飛鸞時所降之壇諭,而非他人所編寫者!

「弓長祖」遂依據上天所賦予之「欽加保恩」天命,重新編寫張祖版的「禮本」,故辦道渡人時,皆會聽到點傳師(代理師)誦讀兩次「欽加保恩」,一次是在誦「禮囑」時,一次是在讀「表文」時。

其奈,張天然的師兄郝寶山,因看不懂「欽加保恩」四字究竟何意?不肯承認其師弟係掌盤的祖師,繼續闡揚十七代祖的法門,繼續以「九品蓮台」渡人,此種行為,不啻又重蹈十五祖時「先天道」道徒,以及十六祖時,「東震」堂弟子的覆轍,死守舊法之十七代徒弟,以郝寶山為典型的代表人,惟因其固守「山東老堂舊規」,遂留下了其師路祖時代,道場上的寶貴資料。

從十五祖以來,道場上就出現了一種特殊的現象 ; 即新祖師的領天命,是不被承認的 ; 不承認他的,竟是同門的師兄弟,而新祖師領命後,至少要經過多年的奮鬥,纔能建立起道場上的地位,以「弓長祖」來說,從民國十九年領命,到民國二十八年制定佛規,其間費了十年的苦修,纔有一番局面 ; 後來的「假祖師」,窺見人性上的弱點,以作賊喊捉賊的方式,到處哭訴無人承認他的天命 ; 以換取別人的同情,並且還穿鑿附會,把辦真道者,說成是沒有天命的辦道者 ; 祖師的領命是有規矩的,尤其是上天必然授與他特殊的印記。

如果說「一貫道」三個字,係劉祖清虛領命的印記,那麼「九品蓮台」則為路祖領命的印記,而張祖領命的印記,則是「欽加保恩」,這些印記,可謂希代之寶,百鍊不挫其鋒芒,非有所傳,曠劫佩持,不從人得,皆如佛經所說的「金輪寶」一般 ; 天匠所造,非世所有!

日後「弓長祖」的徒弟,竟然和其師伯郝寶山一樣,同樣也是看不懂「欽加保恩」究係何意?如果本著「知之為知之」不知為不知」的態度,予以尊重,即使不會自誤,也不會誤人,可是卻有許多惡弟子,在其師歸空後,自作聰明的在「欽加保恩」四字上,亂動手腳,將代表果位的「欽加保恩」,改成毫無意義的「頂恩」,妄想以禽獸的手印,取代一代明師的法印!許許多多的求道者誤入此網中,不求出離!鳥被網子所縛,尚能奮力破網而出,而况是人乎!

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四十三、

問:徐楊二人殉道之後,道務如何延續?

答:依照袁祖的安排,道務的領導責任,既然已經重託徐楊二人,未來道務的繼承人,當然應該是由徐楊二人負責拔選。

可是天道無常,命運難料,徐楊二人除了創制頂航與保恩的職級之外,對道務的宏展,尚未有所建樹,就以身殉道。 

徐楊二人之後,道務如何延續?於是變成了無人能夠解開的懸案;祖祖相繼,燈燈相傳的道務,勢必有中斷之虞;袁祖為了此事,更是五內憂心如焚,除了每日焚香默禱祈求 上蒼之外,別無它法。

鬼神執事,全憑機數,由於徐楊二人的殉道,他們所創制的頂航與保恩兩個職級,於是自然而然的變成了上天考驗,修道人的兩塊試金石。

從此修行人多出了兩道必須跨越的關卡,凡是身擔重任,升上頂航與保恩職級者,上天必在洪爐之中,如徐楊二人般,予以嚴格的冶煉。

後日弓長祖領命時的最高果位欽加保恩,為什麼是從保恩提升至欽加保恩,其歷史淵源,即來自於此。

徐楊二人既然已經殉道,袁祖也嚴守份際,不越俎代庖,跨代囑託他人延續道務,於是,上天決定收回祖師的任命權。

上天用什麼方法收回祖師的任命權?

袁祖歸空於1834年,即道光十四年,他在歸空之前,道務作了一次全新的布局,拔選當時道場的菁英,擔任五行,即:

金行 林方華

木行 安依成

水行 葛依玄

火行 陳玉賢

土行 宋土道

袁祖歸空之後,水行葛依玄最先脫離道場,五行自動淘汰了一行,剩下了四行;1843年,即道光二十三年,歲次癸卯,木行安依成、火行陳玉賢、土行宋土道,被官方抓拿囚禁,道場上人心惶惶,不知所措,十地職級的地任彭德源,奉壇諭晉升為水行,取代葛依玄;從此,上天收回祖師、五 行,以及十地的任命權。

1845年,即道光二十五年,木行安依成,火行陳玉賢,土行宋土道,橫屍法場,與徐楊二祖一樣,以鮮血寫下了殉道的輝煌史頁。

所以,1843年,在本道的歷史沿革,乃是非常重要的一年;以這一年為分水嶺,之前的祖師,與之後的祖師,呈現出截然不同的面貌。

之前的祖師,只是責任的交接,以一部禮本的交接,作為傳承的象徵,除了囑託,就是再囑託,除了叮嚀,就是再叮嚀。

這是一個大道無人獨自行的時代,修行人倍極艱苦,不是坐穿牢底,就是橫屍法場。 

之後的祖師,以及次於祖師的五行、十地,必須皆由壇諭決定。

十五祖王祖覺一,在「歷年易理」將這規矩說的非常清楚,他說:

「歲次癸卯,河圖出現,老申慈命,設立沙盤,五行十地,憑乩取全,誰是仙佛,誰是聖賢,誰人扶持,誰人掌盤,一一敘明,皆是神判,水精道高,神人欽羨。」 

王祖所說的歲次癸卯,就是道光二十三年,1843年。

上天也經由壇諭,確定袁祖志謙為十二祖,徐楊二人為十三祖,後人尊稱為徐楊二祖。 

後日的受天之命的天然師尊,瞭解這段歷史背景,深知祖師的出興必須由壇諭決定,於是在1939年擬定暫訂佛規時,在引言中特別強調「恪遵 關聖帝君壇諭」,理由即在此也。

為師問你在你心中,你覺得什麼是(天命)呢?

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師尊老大人曰:

為師問你在你心中,你覺得什麼是(天命)呢?

其實(天命)這兩個字並不在於形式如何,為師不否認,除了你現在所修的道以外,其餘的地方仍然是有天命的,只不過現在你所相信的是這個,你所修的是這個。所以你所創造的也是這個。在你心中對(天命)這兩個字,你要先放下對它的執著,不論是那一個宗教,那一個派系。他們都有屬於自己的使命,而在完成使命的這個過程,能不能與天心相通。與天意相通,這就取決於人的心,而人的心會影響這個宗教,這個派系,是不是能夠得受上天的命。

如果所做的是正的,是符合天心天意的,那麼就能夠得到上天的命。如果不是就無所謂的天命的存在,所以對於(天命)這個名詞,所謂(天)是看不見的形象,但是存在於人的心中,而(命)也可以說是眾生的慧命,與天賦於你的使命,這當中的一個融合與一個創造,所以才有連繫,這樣你心中是不是能夠減少一些疑惑呢?(是)

那麼就為師說的這一些,你還有何看法嗎?(請問  師尊老大人,如果人所有的行為思想都合乎於天就等於是有天命嗎?)

師尊老大人曰:

可以是這麼說。但是另外一個角度來講,每一個人、每一個宗教、每一個派系,從上天所領來的命不一定都一樣,你現在所處的道場,所領受的天命,就是要挽化天地劫難,救渡眾生而其他的宗教派系他們所領的有他們的使命,他們的工作,他們所要做的是教化眾生,與眾生結善緣,讓眾生能夠減少惡業、惡緣,進而能夠結佛緣、善緣,而後若有機會能夠同處於你現在所處的道場上,進一步超生了死。

每個人、每個宗教、每個派系。使命、天命各有不同。

就如同點傳師身上的天命,與壇主人才身上的天命,名詞聽起來似乎是一樣,但實質上本格、本位、使命就個有所不同,那你了解了嗎?(信女了解)