值得道親詳細參閱的《醉古堂劍掃》

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值得道親詳細參閱的《醉古堂劍掃》。仙佛臨壇所批的訓文有很多佳句即來自此書。
原文如下：

 一、集醒
食中山之酒，一醉千日。今之昏昏逐逐，無一日不醉，趨名者醉於朝，趨利者醉於野，豪者醉於聲色車馬，安得一服清涼散，人人解醒，集醒第一。

倚才高而玩世，背後須防射影之蟲；餙厚貌以欺人，面前恐有照膽之鏡。
怪小人之顛倒豪傑，不知慣顛倒方為小人；惜吾輩之受世折磨，不知惟折磨乃見吾輩。
花繁柳密處撥得開，纔是手段；風狂雨急時立得定，方見腳根。
澹泊之守，須從穠豔場中試來；鎮定之操，還向紛紜境上勘過。
市恩不如報德之為厚，要譽不如逃名之為適，矯情不如直節之為真。

使人有面前之譽，不若使人無背後之毀；使人有乍交之歡，不若使人無久處之厭。
攻人之惡毋太嚴，要思其堪受；教人以善毋過高，當原其可從。
不近人情，舉世皆畏途；不察物情，一生俱夢境。

遇嘿嘿不語之士，切莫輸心；見悻悻自好之徒，應須防口。結纓整冠之態，勿以施之焦頭爛額之時；繩趨尺步之規，勿以用之救死扶傷之日。
議事者身在事外，宜悉利害之情；任事者身居事中，當忘利害之慮。
儉，美德也，過則為慳吝為鄙嗇，反傷雅道；讓，懿行也，過則為足恭為曲謙，多出機心。
藏巧於拙，用晦而明，寓清於濁，以屈為伸。

彼無望德，此無示恩，窮交所以能長；望不勝奢，欲不勝饜，利交所以必忤。
怨因德彰，故使人德我，不若德怨之兩忘；仇因恩立，故使人知恩，不若恩仇之俱泯。
天薄我福，吾厚吾德以迓之；天勞我形，吾逸吾心以補之；天阨我遇，吾亨吾道以通之。
澹泊之士，必為穠豔者所疑；檢餙之人，必為放肆者所忌。事窮勢蹙之人，當原其初心；功成行滿之士，要觀其末路。好醜心太明，則物不契；賢愚心太明，則人不親。須是內精明，而外渾厚，使好醜兩得其平，賢愚共受其益，纔是生成的德量。
好辯以招尤，不若訒嘿以怡性；廣交以延譽，不若索居以自全；厚費以多營，不若省事以守儉；逞能以受妬，不若韜精以示拙。費千金而結納賢豪，孰若傾半瓢之粟以濟飢餓；搆千楹而招徠賓客，孰若葺數椽之茅以庇孤寒。
恩不論多寡，當厄的壺漿，得死力之酬；怨不在淺深，傷心的杯羹，召亡國之禍。
仕途雖赫奕，常思林下的風味，則權勢之念自輕；世途須紛華，常思泉下的光景，則利欲之心自淡。
居盈滿者，如水之將溢未溢，切忌再加一滴；處危急者，如木之將折未折，切忌再加一搦。
了心自了事，猶根拔而草不生；逃世不逃名，似羶存而蚋還集。
情最難久，故多情人必至寡情；性自有常，故任性人終不失性。
才子安心草舍者，足登玉堂；佳人適意蓬門者，堪貯金屋。喜傳語者，不可與語。好議事者，不可圖事。

甘人之語，多不論其是非；激人之語，多不顧其利害。
真廉無廉名，立名者，所以為貪；大巧無巧術，用術者，所以為拙。
為惡而畏人知，惡中猶有善念；為善而急人知，善處即是惡根。
譚山林之樂者，未必真得山林之趣；厭名利之譚者，未必盡忘名利之情。
從冷視熱，然後知熱處之奔馳無益；從冗入閒，然後覺閒中之滋味最長。
貧士肯濟人，纔是性天中惠澤；鬧場能篤學，方為心地上工夫。
伏久者，飛必高；開先者，謝獨早。

貪得者身富而心貧；知足者身貧而心富；居高者形逸而神勞；處下者形勞而神逸。
局量寬大，即住三家邨裏，光景不拘；智識卑微，縱居五都市中，神情亦促。
惜寸陰者，乃有淩鑠千古之志；憐微才者，迺有馳驅豪傑之心。
天欲禍人，必先以微福驕之，要看他會受；天欲福人，必先以微禍儆之，要看他會救。
書圖受俗子品題，三生浩劫；鼎彜與市人賞鑒，千古奇冤。脫穎之才，處囊而後見；絕塵之足，歷塊以方知。

結想奢華，則所見轉多冷淡；實心清素，則所涉都厭塵氛。多情者，不可與定妍媸；多誼者，不可與定取與。多氣者，不可與定雌雄；多興者，不可與定去住。
世人破綻處，多從周旋處見；指摘處，多從愛護處見；艱難處，多從貪戀處見。
凡情留不盡之意，則味深；凡興留不盡之意，則趣多。
待富貴人，不難有禮，而難有體；待貧賤人，不難有恩，而難有禮。
山棲是勝事，稍一縈戀，則亦市朝；書畫賞鑒是雅事，稍一貪癡，則亦商賈；詩酒是樂事，少一狥人，則亦地獄；好客是豁達事，一為俗子所撓，則亦苦海。

多讀兩句書，少說一句話，讀得兩行書，說得幾句話。
看中人，在大處不走作，看豪傑，在小處不滲漏。
留七分正經，以度生；留三分癡呆，以防死。
輕財足以聚人，律己足以服人，量寬足以得人，身先足以率人。
從極迷處識迷，則到處醒；將難放懷一放，則萬境寬。

大事難事看擔當；逆境順境看襟度；臨喜臨怒看涵養，羣行羣止看識見。
安詳是處事第一法，謙退是保身第一法，涵容是處人第一法，洒脫是養心第一法。
處事最當熟思緩處：熟思則得其情，緩處則得其當。
必能忍人不能忍之觸忤，斯能為人不能為之事功。

輕與必濫取，易信必易疑。
積丘山之善，尚未為君子；貪絲毫之利，便陷於小人。
智者不與命鬬，不與法鬬，不與理鬬，不與勢鬬。
良心在夜氣清明之候，真情在簟食豆羹之間。故以我索人，不如使人自反；以我攻人，不如使人自露。

俠之一字，昔以之加義氣，今以之加揮霍，只在氣魄氣骨之分。
不耕而食，不織而衣，搖唇鼓舌，妄生是非，故知無事之人好為生事。
才人經世，能人取世，曉人逢世，名人垂世，高人玩世，達人出世。
甯為隨世之庸愚，勿為欺世之豪傑。

沾泥帶水之累，病根在一戀字；隨方逐圓之妙，便宜在一耐字。
天下無不好諛之人，故諂之術不窮；世間盡是善毀之輩，故讒之路難塞。
進善言，受善言，如兩來船，則相接耳。
清福上帝所吝，而習忙可以銷福；清名上帝所忌，而得謗可以銷名。
造謗者甚忙，受謗者甚閑。

蒲柳之姿，望秋而零；松柏之質，經霜彌茂。
人之嗜名節，嗜文章，嗜遊俠，如好酒然。易動客氣，當以德消之。
好譚閨閫，及好譏諷者，必為鬼神所忌，非有奇禍，必有奇窮。
神人之言微，聖人之言簡，賢人之言明，眾人之言多，小人之言妄。
士君子不能陶鎔人，畢竟學問中工力未到。

有一言而傷天地之和，一事而折終身之福者，切須檢點。
能受善言，如市人求利，寸積銖累，自成富翁。
金帛多，只是博得垂老時子孫眼淚少，不知其他，知有爭而已；金帛少，只是博得垂老時子孫眼淚多，亦不知其他，知有哀而已。

景不和，無以破昏蒙之氣；地不和，無以壯光華之色。
一念之善，吉神隨之；一念之惡，厲鬼隨之。知此可以役使鬼神。
出一箇喪元氣進士，不若出一個積陰德平民。
眉睫纔交，夢裏便不能張主；眼光落地，泉下又安得分明。
佛只是箇了，仙也是箇了，聖人了了不知了。不知了了是了了，若知了了，便不了。
萬事不如杯在手，一年幾見月當頭。

憂疑杯底弓蛇，雙眉且展；得失夢中蕉鹿，兩腳空忙。
名茶美酒，自有真味。好事者投香物佐之，反以為佳，此與高人韻士誤墮塵網中何異。
花棚石磴，小坐微醺。歌欲獨，尤欲細；茗欲頻，尤欲苦。
善嘿即是能語，用晦即是處明，混俗即是藏身，安心即是適境。
雖無泉石膏肓，煙霞痼疾，要識山中宰相，天際真人。

氣收自覺怒平，神斂自覺言簡，容人自覺味和，守靜自覺天甯。
處事不可不斬截，存心不可不寬舒，待己不可不嚴明，與人不可不和氣。
居不必無惡隣，會不必無損友，惟在自持者兩得之。
要知自家是君子小人，只於五更頭檢點，思想的是甚麽便得。
以理聽言，則中有主；以道窒欲，則心自清。
先淡後濃，先疎後親，先遠後近，交友道也。
苦惱世上，意氣須溫；嗜欲場中，肝腸欲冷。

形骸非親，何況形骸外之長物；大地亦幻，何況大地內之微塵。
人當溷擾，則心中之境界何堪；人遇清甯，則眼前之氣象自別。
寂而常惺，寂寂之境不擾；惺而常寂，惺惺之念不馳。
童子智少，愈少而愈完；成人智多，愈多而愈散。
無事便思有閑雜念頭否，有事便思有麄浮意氣否；得意便思有驕矜辭色否，失意便思有怨望情懷否。時時檢點得到，從多入少，從有入無，才是學問的真消息。

筆之用以月計，墨之用以歲計，硯之用以世計。筆最銳，墨次之，硯鈍者也。豈非鈍者壽，而銳者夭耶？筆最動，墨次之，硯靜者也。豈非靜者壽而動者夭乎？於是得養生焉。以鈍為體，以靜為用，唯其然是以能永年。
貧賤之人，一無所有，及臨命終時，脫一厭字；富貴之人，無所不有，及臨命終時，帶一戀字。脫一厭字，如釋重負；帶一戀字，如擔枷鎖。

透得名利關，方是小休歇；透得生死關，方是大休歇。
人欲求道，須於功名上鬧一鬧方心死，此是真實語。
病至，然後知無病之快；事來，然後知無事之樂。故禦病不如卻病，完事不如省事。
諱貧者，死於貧，勝心使之也；諱病者，死於病，畏心蔽之也；諱愚者，死於愚，癡心覆之也。

古之人，如陳玉石于市肆，瑕瑜不掩；今之人，如貨古玩於時賈，真偽難知。
士大夫損德處，多由立名心太急。
多躁者，必無沈潛之識；多畏者，必無卓越之見；多欲者，必無慷慨之節；多言者，必無篤實之心；多勇者，必無文學之雅。

剖去胸中荊棘，以便人我往來，是天下第一快活世界。
古來大聖大賢，寸鍼相對；世上閒言閒語，一筆勾銷。
揮灑以怡情，與其應酬，何如兀坐；書禮以達情，與其工巧，何若直陳；棋局以適情，與其競勝，何若促膝；笑譚以怡情，與其謔浪，何若狂歌。
拙之一字，免了無千罪過；閑之一字，討了無萬便宜。

斑竹半簾，惟我道心清似水；黃梁一夢，任他世事冷如冰。欲住世出世，須知機息機。
書畫為柔翰，故開卷張冊，貴於從容；文酒為歡場，故對酒論文，忌於寂寞。
榮利造化特以戲人，一毫着意便屬桎梏。
士人不當以世事分讀書，當以讀書通世事。
天下之事，利害常相半；有全利，而無小害者，惟書。
意在筆先，向庖羲細參易畫，慧生牙後，恍顏氏冷坐書齋。

明識紅樓為無塚之邱壠，迷來認作捨生岩；真知舞衣為暗動之兵戈，快去暫同試劍石。
調性之法，須當似養花天；居才之法，切莫如妬花雨。
事忌脫空，人怕落套。
烟雲堆裏，浪蕩子逐日稱仙；歌舞叢中，淫慾身幾時得度。
山窮鳥道，縱藏花谷少流鶯，路曲羊腸，雖覆柳蔭難放馬。
能於熱地思冷，則一世不受淒涼；能於淡處求濃，則終身不落枯槁。
會心之語，當以不解解之；無稽之言，是在不聽聽耳。

佳思忽來，書能下酒；俠情一往，雲可贈人。
藹然可親，乃自溢之沖和，粧不出溫柔軟款；翹然難下，乃生成之倨傲，假不得遜順從容。
風流得意，則才鬼獨勝頑仙；孽債為煩，則芳魂毒於虐崇。
極難處是書生落魄，最可憐是浪子白頭。
世路如冥，青天障蚩尤之霧；人情如夢，白日蔽巫女之雲。
密交，定有夙緣，非以雞犬盟也；中斷，知其緣盡，寧關萋菲間之。

隄防不築，尚難支移壑之虞；操存不嚴，豈能塞橫流之性。
發端無緒，歸結還自支離；入門一差，進步終成恍惚。
打渾隨時之玅法，休嫌終日昏昏；精明當事之禍機，却恨一生了了。
藏不得是拙，露不得是醜。
形同雋石，致勝冷雲，決非凡士；語學嬌鶯，態摹媚柳，定是弄臣。
開口輒生雌黃月旦之言，吾恐微言將絕，捉筆便驚。

風波肆險，以虛舟震撼，浪靜風恬；矛盾相殘，以柔指解分，兵銷戈倒。
豪傑向簡淡中求，神仙從忠孝上起。
人不得道，生死老病四字關，誰能透過；獨美人名將，老病之狀，尤為可憐。
日月如驚丸，可謂浮生矣，惟靜臥是小延年；人事如飛塵，可謂勞攘矣，惟靜坐是小自在。
平生不作皺眉事，天下應無切齒人。
闇室之一燈，苦海之三老；截疑網之寶劍，抉盲眼之金針。
攻取之情化，魚鳥亦來相親；悖戾之氣銷，世途不見可畏。
吉人安祥，即夢寐神魂，無非和氣；兇人狠戾，即聲音笑語，渾是殺機。
天下無難處之事，只要兩箇如之何；天下無難處之人，只要三個必自反。

能脫俗便是奇，不合污便是清。
處巧若拙，處明若晦，處動若靜。
參玄借以見性，談道借以修真。
世人皆醒時作濁事，安得睡時有清身；若欲睡時得清身，須於醒時有清意。
好讀書非求身後之名，但異見異聞，心之所願。是以孜孜搜討，欲罷不能，豈為聲名勞七尺也。

一間屋，六尺地，雖沒莊嚴，卻也精致；蒲作團，衣作被，日裏可坐，夜間可睡；燈一盞，香一炷，石磬數聲，木魚幾擊；龕常關，門常閉，好人放來，惡人迴避；髮不除，葷不忌，道人心腸，儒者服製；不貪名，不圖利，了清靜緣，作解脫計；無掛礙，無拘繫，閒便入來，忙便出去；省閑非，省閑氣，也不遊方，也不避世；在家出家，在世出世，佛何人，佛何處？此即上乘，此即三昧。日復日，歲復歲，畢我這生，任他後裔。
草色花香，遊人賞其真趣；桃開梅謝，達士悟其無常。

招客留賓，為歡可喜，未斷塵世之扳援；澆花種樹，嗜好雖清，亦是道人之魔障。
人常想病時，則塵心便減；人常想死時，則道念自生。
入道場而隨喜，則修行之念勃興；登邱墓而徘徊，則名利之心頓盡。
鑠金玷玉，從來不乏乎讒人；洗垢索瘢，尤好求多於佳士。止作秋風過耳，何妨尺霧障天。
真放肆不在飲酒高歌，假矜持偏於大庭賣弄；看明世事透，自然不重功名；認得當下真，是以常尋樂地。

富貴功名、榮枯得喪，人間驚見白頭；風花雪月、詩酒琴書，世外喜逢青眼。
慾不除，似蛾撲燈，焚身乃止；貪無了，如猩嗜酒，鞭血方休。
涉江湖者，然後知波濤之洶湧；登山嶽者，然後知蹊徑之崎嶇。
人主待足，何時足；未老得閒，始是閒。
談空反被空迷，躭靜多為靜縛。
舊無陶令酒巾，新撇張顛書草；何妨與世昏昏，只問君心了了。

以書史為園林，以歌詠為鼓吹，以理義為膏梁，以著述為文繡，以誦讀為菑畬，以記問為居積，以前言往行為師友，以忠信篤敬為修持，以作善降祥為因果，以樂天知命為西方。
雲焑影裏見真身，始悟形骸為桎梏；禽鳥聲中聞自性，方知情識是戈矛。
事理因人言而悟者，有悟還有迷，總不如自悟之了了；意興從外境而得者，有得還有失，總不如自得之休休。

白日欺人，難逃清夜之愧赧；紅顏失志，空遺皓首之悲傷。
定雲止水中，有鳶飛魚躍的景象；風狂雨驟處，有波恬浪靜的風光。
平地坦途，車豈無蹶；巨浪洪濤，舟亦可渡；料無事必有事，恐有事必無事。
富貴之家，常有窮親戚來往，便是忠厚。
朝市山林俱有事，今人忙處古人閒。
人生有書可讀，有暇得讀，有資能讀，又涵養之如不識字人，是謂善讀書者。享世間清福，未有過於此也。

世上人事無窮，越幹越做不了，我輩光陰有限，越閒越見清高。
兩刃相迎俱傷，兩強相敵俱敗。
我不害人，人不害我；人之害我，由我害人。
商賈不可與言義，彼溺於利；農工不可與言學，彼偏於業；俗儒不可與言道，彼謬於詞。
博覽廣識見，寡交少是非。
明霞可愛，瞬眼而輒空；流水堪聽，過耳而不戀。人能以明霞視美色，則業障自輕；人能以流水聽絃歌，則性靈何害。

休怨我不如人，不如我者常眾；休誇我能勝人，勝如我者更多。
人心好勝，我以勝應必敗；人情好謙，我以謙處反勝。
人言天不禁人富貴，而禁人清閒，人自不閒耳。若能隨遇而安，不圖將來，不追既往，不蔽目前，何不清閒之有。

暗室貞邪誰見，忽而萬口喧傳；自心善惡炯然，凜於四王考校。
寒山詩雲：「有人來罵我，分明了了知，雖然不應對，卻是得便宜。」此言宜深玩味。
恩愛吾之仇也，富貴身之累也。
馮驩之鋏彈老無魚；荊軻之筑擊來有淚。
以患難心居安樂，以貧賤心居富貴，則無往不泰矣；以淵谷視康莊，以疾病視強健，則無往不安矣。

有譽於前，不若無毀於後；有樂於身，不若無憂於心。
富時不儉貧時悔，潛時不學用時悔，醉後狂言醒時悔，安不將息病時悔。
寒灰內半星之活火；濁流中一線之清泉。
攻玉於石，石盡則玉出；淘金於沙，沙盡而金露。
乍交不可傾倒，傾倒則交不終；久與不可隱匿，隱匿則心必嶮。
丹之所藏者赤，墨之所藏者黑。

懶可臥，不可風；靜可坐，不可思；悶可對，不可獨；勞可酒，不可食；醉可睡，不可淫。
書生薄命原同妾，丞相憐才不論官。
少年靈慧，知抱夙根；今生寘頑，可卜來世。
撥開世上塵氛，胸中自無火炎冰兢；消郤心中鄙吝，眼前時有月到風來。
塵緣割斷，煩惱從何處安身；世慮潛消，清虛向此中立腳。
市爭利，朝爭名，蓋棺日何物可殉蒿里；春賞花，秋賞月，荷�時此身常醉蓬萊。
駟馬難追，吾欲三緘其口；隙駒易過，人當寸惜乎陰。
萬分廉潔止是小善；一點貪污便為大惡。

衒奇之疾，醫以平易；英發之疾，醫以深沉；闊大之疾，醫以充實。
纔舒放即當收斂，纔言語便思簡默。
貧不足羞，可羞是貧而無志；賤不足惡，可惡是賤而無能；老不足嘆，可嘆是老而虛生；死不足悲，可悲是死而無補。
身要嚴重，意要閑定；色要溫雅，氣要和平；語要簡徐，心要光明；量要闊大，志要果毅；機要縝密，事要妥當。
富貴家宜學寬，聰明人宜學厚。

休委罪於氣化，一切責之人事；休過望於世間，一切求之我身。
世人白晝寐語，茍能寐中作白晝語，可謂常惺惺矣。
觀世態之極幻，則浮雲轉有常情；咀世味之皆空，則流水翻多濃旨。
大凡聰明之人，極是誤事。何以故，惟聰明生意見，意見一生，便不忍捨割。往往溺於愛河慾海者，皆極聰明之人。

是非不到釣魚處，榮辱常隨騎馬人。
名心未化，對妻孥亦自矜莊；隱衷釋然，即夢寐皆成清楚。
觀蘇季子以貧窮得志，則負郭二頃田，誤人實多；觀蘇季子以功名殺身，則武安六國印，害人不淺。

名利場中，難容伶俐；生死路上，正要糊塗。
一杯酒留萬世名，不如生前一杯酒，自身行樂耳，遑恤其他；百年人做千年調，至今誰是百年人，一棺戢身，萬事都已。

郊野非葬人之處，樓臺是為邱墓；邊塞非殺人之場，歌舞是為刀兵。試觀羅綺紛紛，何異旌旗密密；聽管弦冗冗，何異松柏蕭蕭。葬王侯之骨，能消幾處樓臺；落壯士之頭，經得幾番歌舞。達者統為一觀，愚人指為兩地。

節義傲青雲，文章高白雪。若不以德性陶鎔之，終為血氣之私，技能之末。
我有功於人，不可念，而過則不可不念；人有恩於我，不可忘，而怨則不可不忘。
徑路窄處，留一步與人行；滋味濃時，減三分讓人嗜。此是涉世一極安樂法。
己情不可縱，當用逆之法制之，其道在一忍字；人情不可拂，當用順之法調之，其道在一恕字。

昨日之非不可留，留之則根燼復萌，而塵情終累乎理趣；今日之是不可執，執之則渣滓未化，而理趣反轉為欲根。
文章不療山水癖，身心每被野雲羈。

三天主考講解「真道」與「外道」的關係

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玄天上帝曰：請說明真道與外道之關係。
三天主考答：真道是得三真之天道。〈可脫離輪迴，超生了死，歸根認　母〉。
　　　　　　外道是衛、流、動、靜〈氣天之法，象天之福〉。

非弓長子系應身經道長前人，受命之點傳，親授指點者，均非吾弟子

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【濟公活佛慈訓：慈父般的叮嚀】

當徒懷鄉日，是師斷腸時。

●在宋朝時代，因為我得罪很多邪魔，甚至我身在佛門，亦得罪同修甚多，而被得罪者及邪魔們，到現在尚不放過我所辦的道，他們甚至藉我的名傳道，或者是借無極之名傳道，吸收真正道盤中誠心弟子，或意見不合、意志不堅，甚至著功德相者，統統拉到那裡去，到頭天理昭彰，還不是一場空夢而已，上天考道，是驗心而已矣。你們要知道「弓長子系之道盤，白陽應運之先天大道，凡是借竅辦道，假藉仙佛名義，或是藉吾名，藉子系之名而借竅辦道者，均非吾道，都是邪魔外道。」「非弓長子系應身經道長前人，受命之點傳，親授指點者，均非吾弟子。」，將來仍是地獄有份。你們要了解，先天大道，從六祖以後，入火宅至於今，一脈真傳，其法不變。現人心不古，巧立名目，均是邪魔作崇。修道之人，一不小心誤入岐途，難以自拔。⋯⋯

（按：觀此段訓文，即知考道之因由及結果， 今時道盤混亂，邪說異端橫行，修道者必要認理實修，不可無主宰，背師叛道。宜照十條大愿及十五條佛規、二十四條佛規所指示之正道而行，才能過劫關而登彼岸也。）

●想你們離開天堂淪落紅塵，好不容易把你找到，引保師帶你來佛堂，已是滿身的罪業與沖天的濁氣；當你走進佛堂，四大金剛，八大天王不容許你進入，有許多到不了，有許多進來又回去，不容許求道；當你要求道的時候，老師是多麽的緊張，擔心不能過這一關，我領了老母的命，要普渡三曹，我當然要盡心盡力死不罷休。

●老師降世做過人，做過和尚，我知這人間做人的苦痛，老師身在天堂，知道天堂的逍遙，老師也下過地府，知道地獄的可憐，不忍眾生流連紅塵苦海，沉淪地獄，才發誓愿普渡眾生，但望徒兒回到天堂，享受天堂的逍遙。

有時當你沉迷的時候，老師要喚醒你，怕你無法體會老師的心意；老師有時要鍛錬你，又怕你受不了折磨倒下去；老師有時想責備你，又怕你經不起這份責備而對道三心兩意，失去信心；每次見面只有慰問鼓勵，給你們高興，給你們打氣。

當你們佛心發現要渡人渡己的時候，老師心中是多麽欣喜；當你們天理與人欲在打鬥，看你們內心在掙扎的時候，老師心裏是多麽難過。當你們要戰勝自己，明心見性的時候，更是經過多少坎坷！你們渡人，不知花了多少心血，用了多少金錢，受過了多少委曲，受多少毁言
謗語，才有今天的成績！

●天律的規則並非師所能改，師只能告訴你們用什麽方法改因果，天律，為師是沒辦法改的！

●你們不要隨便聽人傳說濟公吃狗肉，你就相信，狗是最講義氣的，那有佛吃狗肉之理。你們想，老師既有神通，這狗肉是真的嗎？其實這只是在掩人耳目而已。只因我裝瘋瘋癲癲，假吃狗肉，故我這副德性誰也不去注意、嫉妒，所以我才能辦我所要辦之事，所以人才稱我濟公，才稱我活佛。此乃因我做救人的事而稱我的，所謂活佛就是活著時就是佛，而濟公就是為公，這不是我自己所稱，不是上天所稱，乃是眾人所稱。

●昔師修行，真人不露相，裝瘋賣儍掩人耳目，顛狂飲酒云云，實乃佛祖有留詩一首，我人修心他修口，他人修口不修心，我們修心和修口。

●多少的大根器，迷於紅塵裏，正待你們援手拯救相提攜，別把自己當世俗人看，你雖與世人無二，但你一人亦能頂百人志，一人亦能當萬人用啊！為師我看你們一個個如此清淡度日，為道廢寢忘食，唉！每思及此，不覺淚兒奪眶而出。眾生們豈知，多少人為他們費心思？神人共忙為的是那般？為的是何事？徒兒們！向前走吧！只要你付出去，付出你的情、付出你的愛，別管他領情不領情，只要機緣成熟了，必會有結果，必會有達到耕耘者的收穫。本來修道皆是如此。堅强吧！乘風破浪、披荊斬棘、劫中救難。在暴風雨中站得住，才能鍛得起骨氣。

●一切皆要經頭腦細想分析，不要凡事皆點頭稱對，知道嗎？就是仙佛說的也不一定對，仙佛有時出是非題，要大家打「X」你若劃個「O」則不對，知道嗎？就像剛才老師問：｢老師可以喝酒，而你們不能喝，對嗎？」你們不應答「對」，你們應回答「為什麼」。你們剛才皆没有問「為什麽」雖然是很乖，但不能辨別是非，叫人不放心。要知道天這麼廣，地這麽闊，道理只有一個呀！

●遇有困難之時，心且先靜下，迴光返照，老母蓮前懺悔反省，方可見自性功德。

●徒等，欲學他心通，不如學他心法。看他人有困難，想法子幫他解決，慈悲喜捨，隨緣渡化，不取一法，不捨一法，如此豈不是萬事通嗎？

●老師也是一個凡人，老師當初會修道，就因為聽到了得道的人，以後可以讓祖玄沾光，我一世對於眾生没有什麽利益，對於國恩更没有利益，所以當初聽到了我的祖玄可以沾光，所以我求道了。求道以後，為了讓祖玄能萬世不朽，所以我辦道了，到後來，老師曉得修道辦道之宗旨，老師更追隨天命，老師更尊師重道，老師更抱愿而行，老師抱著我所立的愿去做，不敢絲毫的馬虎。

●大道本是上天事，咱代天行，天助咱。

●虛榮心會使你的心靈不清靜。專門跟人流行，就是不清靜，叫做有外來的。

●現今奇奇怪怪之病症皆出現，是何原因知否？這是人造孽，自遭劫的結果。人什麼皆吃，除自己肉不吃外，甚至連別人的肉也吃，吃多了，就生出多餘的瘤或癌，若怕就不要再吃，否則將來何時生瘤也不知。再說吃東西要愛惜，不要浪費，否則原本可活百歲的，在前五十歲時己將所有福氣食盡，則後五十歲將無物可吃。

●有事委曲時，就要說出來，可以找幾位知心的人傾訴，不要憋在心中，憋久了會憋出心病，或唱善歌、或想想老師瀟灑自在的法相，甚至想哭時就大哭一場。

●你們現在辦道心常外放，容易把精氣神耗費掉，也應該知道如何收回來，可以在子時打坐十分鐘，眼睛八分閉，二分睜，舌搭天橋，自然眼觀鼻，鼻觀心，也可默念五字真言或心經，使之心無雜念妄想，即可恢復精氣神。

●徒兒們要認其理明其意，無奈啊無奈，為師借此假象（竅手），無奈徒兒迷此假象！徒兒可要用心地去參悟，當有一日難再看此假象，求佛不如求你自己，徒兒可明白此理？你若不修不煉，佛怎能代你！徒兒可要謹記在心裡，認清真理，握緊金線，依尋此真理而進，為師語重心長，望徒好好體悟，好好修煉，莫與人爭，凡事忍三分，留一面各人細體悟。

●徒兒們，你們今後能夠做多少，就做多少，拿出你的力量不要吝嗇於付出，你吝嗇於付出，那麼以後別人又將如何對你付出？

●雖然大道佈寰宇，可惜無緣亦難居。真修真行合道志，一人超昇九祖依。

●欲破我執就須時存感恩之心，例如公司的老板要感激員工的協助，而員工則應感激老板賜與工作機會，時時相互體意。

●修行路上賴道伴，互相提攜、互相研究、互相精進一同把道辦。

●爛的瘡要把它割掉，才會長出新肉來；壞的習慣要剷除，才會有好的行為表現。

●一念過差足失生平之善，終身掩飾難蓋一事之愆，戒之哉！慎之哉！

●為師希望你們一顆真正善良的心！對眾生不辭辛苦，不辭勞力盡心盡力，盡你們的能力做！這樣子才能把愩高的心一直減到最低，所有的惡運才能完全的消除。

●大事不要怕去承擔，做錯了天上 老母不會計較這一切。

●仙佛是仙佛，人終究是人。雖然說人可以成佛，畢竟你現在還帶著一個臭皮囊。你有鼻子、眼睛、耳朶、嘴巴，就會看、會聽、會吃、會聞，有了這些東西，你就動了七情六慾，難免你的自性就不光明。仙佛跟人没有什麼差別，這個比你光明一點而已。因為修好了，己回家去了。而你帶著這個肉體，忘不了七情六慾，當然就會比仙佛差一點啊！

●無牽無掛才叫真正的瀟灑，快樂自如。所以你要真正的瀟灑，就必須無牽無掛斬斷七情六慾。

●道埸是每個眾生的，是個大家庭，是讓我們勤拜禮佛的地方，要常來佛堂參研聖理，不要鎖在自己的「家宅」裡，煩東煩西煩孩兒，徒兒千萬勿自擾自身呀。

●修道雖是不背倫常，但人格應該有個尊嚴感，不容向社會人學樣，落於流俗，那會羞盡我道場。你們在外正當交友為師我不管，只要你保持自己的尊嚴，在道德之規範下維持我神聖法壇，懂嗎？既然修道當有修道樣，你們仔細的想一想，現在你們心目中常常懷念，念念不忘的前賢，他們之能如此進入你心園，是有那種特殊的表現？你們仔細的想一想，自古那個男子不鍾情？那個女子不多情？聖賢仙佛衪們克制自己，衝破這一關，把無限情愛發於無限眾生，以眾生為念，以眾生為事，没有我心没有私念，所以他們活得很廣泛、很愜意。他們施於無限，他們的生命更是無限，雖死而不亡，是不是？你們所恭敬的就是他們這一點。

●立志清修不怕苦，多作功德多延福，理欲交戰理莫輸，位登上品樂呼呼。

●雖然今天劫尚未全數降臨，顯不出道的尊貴，但既然己經知道萬般皆下品唯有修道好，就應該學菩薩行道，趕快開創，並以開創時期所有人、事、物的磨鍊，成就心智的提升，有萬丈雄心長虹之志，以凡夫俗子來行聖賢豪傑的大事，希望小兵能立大功。而初證的菩薩尚會動搖，必須達到究竟才會穏定下來，每一個人背負着福、罪兩大包裹，善盡職責，看重自己的能力與使命是最重要的。

●所謂山雨欲來風滿樓，現在道盤就是這麼風風雨雨，上天顯這個象就是要晵示徒兒們。徒兒們的心也不要起風、下雨呀！道盤中的風雨來自道賊，道賊源於阿修羅道，為師問你們，賊要作什麼？（偷）。大的道賊要偷道盤。小的道賊要偷道物。會成為一個賊乃是因何而起？（貪）。

●徒兒有罪為師一人承擔，但須要你們同心同德，堅持就是勝利。堅持到底並非等待之意，奮鬥才能成功，奮鬥乃是持志氣始終不變之意，你們是否有堅持之志，與奮鬥之意？

●你們每個人有一座蓮臺，蓮臺要靠自己用心去清洗，心有所塵慮，就愈洗愈髒。蓮花是每人一朶，不修會凋謝，越修就越開放。

●一母之子一師之徒，同心為普渡，「責任負起，排除萬難」，謹記在心。迷徒、孽徒、愛徒，你們要做那一種 徒呢？為師的擔子很重、腳步沈、路途長，徒兒們分分師憂，擔擔師職吧！

～轉載～

滄海老人本誠子的《呂祖指玄篇秘註》原序

來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/613064878791147/

以下貼出的是大清康熙八年(1669)，滄海老人本誠子的《呂祖指玄篇秘註》原序：
滄海老人說：「余自幼讀孔孟之書，喜釋道修身經典，於三教之書，深窮其義，但人道之理易明，惟率性天道，莫知其奧，細閱一切註解，皆與正文始末不合，氣脈不貫；適至三星古地，幸遇潭州老人，譚敘修身之理，至有數月，復引會橋灣仙師，乃 元始天尊化形，所傳一脈先天大道，立誓皈戒；仙師見餘年雖幼童，好道篤信，授我先天精一執中，率性神仙之道，次傳七返九還，週天火候，不生不滅，大覺金仙之功。余知大道貴重，自古三教聖尊，不肯輕泄於凡人，將此口訣玄妙，演著經典，誠誦極可超度亡魂，今得身體力行，證佛成真，有何難哉！但怕根基淺薄，無善德難載；子思有雲：茍不至德，至道不凝焉！紫陽真人雲：此道至聖至靈，憂君福薄難消；太上雲：欲求天仙者，當立一千三百善，欲求地仙者，當立三百善；余自立洪願，以克己惜福儉用培德為念，濟人利物，助人成美為心，苦行十有四載........。」

從以上的序文可以看出幾件史實：
一、提到「適至三星古地」(後來的彌勒真經也有「落在中原三星地」的經文)。
後人將彌勒真經的「三星」，解釋為天然師尊到了天津的「三星客棧」恐怕不太正確。後來有人興建「三星大道院」作為天然師尊天命正脈嫡傳的標記。
二、提到「潭州老人」。
三、提到「橋灣仙師」(由潭州老人引會，乃 元始天尊化形)。
四、提到「先天大道」(橋灣仙師所傳)。
五、提到「仙師」見餘年雖幼童，好道篤信。(「橋灣仙師」即「仙師」)
六、提到苦行十有四載(以康熙八年倒推十四年，即順治十二年(1655))。

 以康熙八年，黃祖德輝四十六歲為準，倒推十四年，即順治十二年(1655)，此時黃祖德輝為三十二歲，即為滄海老人「幼童」時所遇見的「橋灣仙師」;

黃祖德輝在《皇極九蓮寶卷》之中, 有四句自傳式的敘述性文字, 乃瞭解黃祖德輝生平大要最可靠的依據, 系出在「萬彙朝源品, 第三十二」:
甲子東林九轉； (按甲子年, 即明天啟四年, 西元1624年, 荷蘭人據台灣)
壬子定派分宗； (按壬子年, 即康熙十一年, 西元1672年, 時年四十九歲)
辛酉辭凡隱道； (按辛酉年, 即康熙二十年, 西元1681年, 時年五十八歲)
庚午入聖迴宮； (按庚午年, 即康熙廿九年, 西元1690年, 時年六十七歲)

天之道以「襲明」為常道

來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/606982566066045/

天之道以「襲明」為常道, 後學拜讀後豁然開朗, 原來師尊領天命後的一切辦道渡人的行誼,「龍天表文」,「暫訂佛規」等等, 不得任意更動, 還有這麼大的學問在裡頭.

除老師也有另外的人傳道嗎?

來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/606429836121318/

師尊天命萬八年如何傳承? 如何才算是師尊系脈弟子?

來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/606472076117094/

很多前賢及道親很想知道師尊天命萬八年如何傳承? 如何才算是師尊系脈弟子? 感謝版主及各位前賢在討論區分享的寶貴資料, 後學參詳後以圖表整理如下, 如有謬誤還請前賢們討論指正, 感恩.

師尊天命傳承圖表分為三部份:
1.師尊在世時的天命傳承.
2.師尊歸空後的天命傳承(師尊在世親自放命的點傳師尚在人間)
3.師尊歸空後的天命傳承(師尊在世親自放命的點傳師已歸空).

一貫道一祖一師, 天命金線始終在師尊身上, 所有點傳師皆需經師尊認可, 所有點傳師皆是替師尊點傳道法, 所有點傳師皆有共分師肩, 同助師尊完成末後三曹齊渡之大事的責任與使命.

師尊歸空後, 為何會有「非師尊系脈」形成?

來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/606479449449690/

很多前賢及道親很想知道, 師尊歸空後, 為何會有「非師尊系脈」形成? 感謝版主及各位前賢在討論區分享的寶貴資料, 後學參詳後以圖表整理如下, 如有謬誤還請前賢們討論指正, 感恩.
非師尊系脈形成的原因圖表分為二部份:

1.點傳師自認有代師放命權 / 點傳師擅自移轉代師放命權

2.點傳師不替師尊點道 / 點傳師稱師作祖

非師尊系脈弟子自立門户獨樹一格, 不願遵循 上帝的旨意, 不承認 天然師尊的道統明師天命為萬八年, 表面上仍是辦道渡人, 實際上不願護持 彌勒祖師與 天然師尊共辦收圓的天命, 分化團結.

渡人越多, 分化的力量愈大, 其罪過也愈大,「一人愚 萬人墬 誤己誤人」.



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