白陽三祖馬扶風已歸空二十多年，他的徒弟沒有一位替他辦結緣，這種事並不稀奇，因為等到馬先生歸空四十年，就會有人替他辦結緣，這件事有先例可循。請看以的貼文：「(第58頁)師尊成道四十週年追思紀大會，在台灣第一次舉行，........。」
師尊成道四十週年追思紀大會，在台灣第一次舉行
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白陽三祖馬扶風已歸空二十多年，他的徒弟沒有一位替他辦結緣，這種事並不稀奇，因為等到馬先生歸空四十年，就會有人替他辦結緣，這件事有先例可循。請看以的貼文：「(第58頁)師尊成道四十週年追思紀大會，在台灣第一次舉行，........。」
白陽三祖馬扶風已歸空二十多年，他的徒弟沒有一位替他辦結緣，這種事並不稀奇，因為等到馬先生歸空四十年，就會有人替他辦結緣，這件事有先例可循。請看以的貼文：「(第58頁)師尊成道四十週年追思紀大會，在台灣第一次舉行，........。」
崇志金仙余桂品前人的結緣訓文
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盧威明前賢提問：「可有人聽說過道基壇余桂品前人？」
以下恭謹貼出：崇志金仙余桂品前人的結緣訓文。
盧威明前賢提問：「可有人聽說過道基壇余桂品前人？」
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讓道場少一個人受騙，等於幫助一個人脫離惡勢力。
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本討論區一再討論龍天表文之中「欽加保恩(師尊名諱)」、「欽加顶恩(師母慧明聖號)」的重大差異，自然而然會形成一股撥(惡)轉(善)的力量。師尊身前所渡化的道親都是師尊以及點傳師以「欽加保恩」的名義向上天老母祝告，根本沒有所謂的「欽加頂恩」這張龍天表文。
師尊歸空之後，欺師之惡輩何僩文前人捏造天意，才出現這張欺騙眾生欺騙上天的「欽加頂恩」龍天表文。後來的一貫道總會知道龍天表文有了差錯，於是再更改一次。至於所謂白陽三祖、白陽四祖、白陽五祖等等，都是竄改龍天表文所衍生出來的後遺症。
保恩系統應該早在民國38年就對頂恩系統有意見，但因不知舉出《九品蓮台》的文獻證據進行辯駁，以致只能發揮相當微弱的撥轉力量，縱有覺悟而歸師者，亦屬鳳毛麟角，由此可以證明使用「欽加頂恩」這張龍天表文的這股惡勢力的確非常龐大，已經到了積重難返的地步，所以一時之間無法全面撥轉。經過六十幾年，道運時局又有更新的變化，現在撥轉的了嗎？未必撥轉不了，端賴人心的覺悟而已，所謂哀莫大於心死，很多人求錯道六十年，上錯表文也六十年，已經白髮斑般又能怎樣？
人生走到了終點，卻無法回到生命的原點，無法回到上天老母的身邊，豈不悲哀？許多人明知求錯了道，卻到死都不肯承認，滿嘴「認理實修」，胸中卻無分毫道理，食古不化的一直喃喃自語「君子固窮」(好比就算娶錯媳婦都已經兒女滿堂)，卻忘了「不以其道得之不處」(未經正當求道手續得道不算數)正是孔夫子吾道一以貫之的正義與思辨。
本版主仍會繼續努力，讓道場少一個人受騙，等於幫助一個人脫離惡勢力。
本討論區一再討論龍天表文之中「欽加保恩(師尊名諱)」、「欽加顶恩(師母慧明聖號)」的重大差異，自然而然會形成一股撥(惡)轉(善)的力量。師尊身前所渡化的道親都是師尊以及點傳師以「欽加保恩」的名義向上天老母祝告，根本沒有所謂的「欽加頂恩」這張龍天表文。
師尊歸空之後，欺師之惡輩何僩文前人捏造天意，才出現這張欺騙眾生欺騙上天的「欽加頂恩」龍天表文。後來的一貫道總會知道龍天表文有了差錯，於是再更改一次。至於所謂白陽三祖、白陽四祖、白陽五祖等等，都是竄改龍天表文所衍生出來的後遺症。
保恩系統應該早在民國38年就對頂恩系統有意見，但因不知舉出《九品蓮台》的文獻證據進行辯駁，以致只能發揮相當微弱的撥轉力量，縱有覺悟而歸師者，亦屬鳳毛麟角，由此可以證明使用「欽加頂恩」這張龍天表文的這股惡勢力的確非常龐大，已經到了積重難返的地步，所以一時之間無法全面撥轉。經過六十幾年，道運時局又有更新的變化，現在撥轉的了嗎？未必撥轉不了，端賴人心的覺悟而已，所謂哀莫大於心死，很多人求錯道六十年，上錯表文也六十年，已經白髮斑般又能怎樣？
人生走到了終點，卻無法回到生命的原點，無法回到上天老母的身邊，豈不悲哀？許多人明知求錯了道，卻到死都不肯承認，滿嘴「認理實修」，胸中卻無分毫道理，食古不化的一直喃喃自語「君子固窮」(好比就算娶錯媳婦都已經兒女滿堂)，卻忘了「不以其道得之不處」(未經正當求道手續得道不算數)正是孔夫子吾道一以貫之的正義與思辨。
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悟證真君施炳河點傳師(1920--2001)求道、歸師、領命的詳細資料
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以下恭謹貼出：悟證真君施炳河點傳師(1920--2001)求道、歸師、領命的詳細資料，值得有心歸師的眾前賢參考。
謹按：施炳河點傳師於民國三十七年(二十九歲)，在台南市興毅組純陽壇求道，民國六十九年間(六十一歲)，有幸得知吾道之中有「師尊道」與「師母道」的明顯差異，遂專心投入研究，民國八十年(七十二歲)，決心重新辦理歸師的求道手續，家中所設的佛壇亦於同年歸正，民國八十五年(七十七歲)，領命點傳師，民國九十年辛巳正月初一，師尊臨壇慈示「亦示炳河，落葉歸根........。」預示施點傳師歸期不遠，同年四月十三日歸空，享壽八十有二。
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謹按：施炳河點傳師於民國三十七年(二十九歲)，在台南市興毅組純陽壇求道，民國六十九年間(六十一歲)，有幸得知吾道之中有「師尊道」與「師母道」的明顯差異，遂專心投入研究，民國八十年(七十二歲)，決心重新辦理歸師的求道手續，家中所設的佛壇亦於同年歸正，民國八十五年(七十七歲)，領命點傳師，民國九十年辛巳正月初一，師尊臨壇慈示「亦示炳河，落葉歸根........。」預示施點傳師歸期不遠，同年四月十三日歸空，享壽八十有二。
別落入不思考的鄉愿陷阱
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《別落入不思考的鄉愿陷阱》
蔡柏璋先生在演講中提到這二句話, 值得細細品味.
1.「我們害怕思考,害怕痛苦的思考過程,更害怕思考出讓自己不舒服的結果.」
2.「回歸本質,才能更透徹地獨立思考,做出選擇,發出提問,進而改變現況.」
《別落入不思考的鄉愿陷阱》
蔡柏璋先生在演講中提到這二句話, 值得細細品味.
1.「我們害怕思考,害怕痛苦的思考過程,更害怕思考出讓自己不舒服的結果.」
2.「回歸本質,才能更透徹地獨立思考,做出選擇,發出提問,進而改變現況.」
佛堂擺設三盞佛燈的解說
來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/716811738416460/
以下貼出的資料，提供佛堂擺設三盞佛燈的解說。
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非常奇怪的表文
來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/716454051785562/
以下貼出的是一張非常奇怪的表文，竟有「頂恩欽加」的說法，由此可見竄改《龍天表文》的後遺症是非常嚴重的，這張表文也將《龍天表文》的部份內容收納在內，更顯得不倫不類。
以下貼出的是一張非常奇怪的表文，竟有「頂恩欽加」的說法，由此可見竄改《龍天表文》的後遺症是非常嚴重的，這張表文也將《龍天表文》的部份內容收納在內，更顯得不倫不類。
為何很多道親稱孫師母的名字直接說成是孫慧明？
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為何很多道親稱孫師母的名字直接說成是孫慧明，
請各位前賢參考以下的網站。
http://www.zhihu.com/question/21925461
為何很多道親稱孫師母的名字直接說成是孫慧明，
請各位前賢參考以下的網站。
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大清乾隆年間的預言
來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/712369368860697/
大清乾隆年間的預言：
先生曰。末後一著昔未言。惟應運受命者知之。上瞞天子下瞞吏。自不瞞自整金身。其人手執(長)槍。身背一(弓)。消除惡強。救護十方。(光)前顯後。直入連城之(璧)。且能照臨萬方也。
大清乾隆年間的預言：
先生曰。末後一著昔未言。惟應運受命者知之。上瞞天子下瞞吏。自不瞞自整金身。其人手執(長)槍。身背一(弓)。消除惡強。救護十方。(光)前顯後。直入連城之(璧)。且能照臨萬方也。
一貫道經卷文獻內容簡介
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一貫道經卷文獻
內容簡介
本叢書所收的一貫道經卷文獻，大致反映四大主題：一、經典（《歷年易理》、《一貫道疑問解答》、《暫訂佛規》），二、乩訓（《仙佛聖訓》、《月慧菩薩勸世書》、《老母聖訓》），三、教史（《道統寶鑑》、《普度正宗》），四、出版書局。眾所周知，戰後一貫道即傳入台灣，至1950年間，至少有十八組線由大陸各地到台佈教。這些點傳師或道親大都攜帶當時流行的經卷，作為佈教之用，如韓雨霖即帶有《朱子刪定玉泉真本桃園明聖經》等經典 。而本輯中的大部份一貫道都是由他們帶來在台翻印或重刻的。
作者介紹
王見川
1966年生，清華大學歷史所碩士，中正大學歷史研究所博士，現任教於南台科技大學通識中心。專攻摩尼教，中國及台、現代佛教與民間宗教。著有《從摩尼教到明教》(1992)、《臺灣的齋教與鸞堂》(1996)、《臺灣北部佛教道場中壢圓光寺誌》(1999)，並編有《明清民間宗教經卷文獻》叢書(1999)。另與他人合編《臺灣齋教的歷史觀察與展望》(1994)、《明清以來民間宗教的探索─紀念戴玄之教授論文集》(1996)等書，與李世偉聯合主編有「台灣宗教資料彙編」 一二輯(2010，博揚文化)、2011年主編《民眾經典：一貫道經卷、劉伯溫錦囊與其他》一輯共計五冊，博揚文化出版。
序
《民眾經典》導言：關於一貫道經卷、劉伯溫錦囊與其他 著作者 王見川
二年前我們編輯出版《民間私藏台灣宗教資料彙編：民間信仰、民間文化》（34冊，台北博揚文化公司，2009年5月），引起廣大的回響。當時，那一套書是台灣四百年來首次宗教、信仰經卷、文獻的結集出版。其規模之巨、涵蓋面之廣、氣魄之大，可謂前無古人。由於受到研究者與圖書館等典藏單位的歡迎，我們在隔年又推出續編（33冊，2010）。二次的出版包括台灣宗教、民間信仰、民間文化等領域300餘種資料，不敢說全面，但已佔台灣近代宗教、民間信仰三分之二左右的資料，可以說，想要接觸第一手史料，深入了解台灣宗教與民間信仰，這二套書是最基本的史料庫。
不過，凡事有特色，必有所偏重。這二套亦不例外。大多數的學者或讀者，很想擁有此套書，但考慮到價格、空間，只好望書興嘆！有鑑於此，本公司老闆，也是著名電視名嘴楊蓮福博士，特地規劃價格適當，冊數少，有助於研究的〝小而美〞史料叢刊系列滿足一般讀者與研究者。
本系列叢書出版原則如下：
1. 不定期刊出：採隨到隨出版方式。
2. 每輯冊數固定：5-6冊。
3. 收集不限年限，只考慮版權、具參考價值的史料。
這次出版是本叢刊的第一輯：《民眾經典》，5冊，含括：一貫道、道院、道院及預言書。
主要目錄如下：
書籍名稱 作者 備 註
道脈圖解 蘇南野人純一
一貫道 台灣法輪書局（1954）
綱常倫理從德合編 一貫道 乾記出版社（1958）
皇娘十憂喚子訓 一貫道 丙辰年 天一佛堂
月慧菩薩勸世書 一貫道 壬子年
明德新民進修要言 一貫道
嘉義道院成立紀念壇訓文 道院 已亥年
老中聖訓 一貫道 癸亥年
修身寶鑑 一貫道 上海崇華堂原印
萬有經書流通處翻印（1974）
聖訓 道院
聖哲佳言錄（印刷版） 道院
聖哲佳言錄（手抄版） 道院
聖哲略史 道院
救苦經太陽經太陰經造君經十歸空 課頌本 善書 雲林縣佛教支會印行
劉伯溫錦囊 善書 前20頁有缺損
合宗明道集
人生寶鑑 一貫道
歷年易理 一貫道 上海崇華堂原印
台灣法輪書局經銷
一貫道脈圖解 一貫道 上海崇華堂原印
大興圖書重印（1986）
一貫道疑問解答 一貫道
暫訂佛規 一貫道 上海崇華堂原印（1939）
考證龍華經 一貫道 上海崇華堂原印
台灣法輪書局經銷
奉天承運道統寶鑑 一貫道 大千世界出版社（1980）
增註大學白話解說 一貫道 嘉義玉珍書局（1955）
人生寶鑑 一貫道 嘉義玉珍書局 乙末年
認理歸真 一貫道 萬有善書（1974）
清靜白話解說 一貫道 天恩堂
天然古佛普度正宗 一貫道
學庸淺言新註 一貫道 瑞成書局（1976）
三陽開泰 一貫道
劉伯溫懺（又叫劉伯溫讖） 一貫道 附醒世文與勸世文
暗室明燈 一貫道 林內濟公堂（1974）
道學須知（一）（二） 一貫道
關帝聖君指迷篇 善書 仁和堂
仙佛聖訓 一貫道 博德堂（1967）
慈航渡世問答 一貫道
一陽帝君結緣訓 一貫道 天廣佛堂（1975）
天道規律 一貫道
婆娑蜜素食部 素食名錄 鄭行中編（1982）
這些經卷文獻中，由雲林縣佛教會出版的《救苦經》等經的合刊本，其價值主要在書末的齋堂表，而道院的《聖哲略史》、《聖哲嘉言錄》則提供道院在台初期的代表性信眾及其言論。至於《劉伯溫讖》則是由大陸道親帶來之善書，並加以在地化的作品，在一貫道中非常流行 ，而另一種劉伯溫預言書：《劉伯溫錦囊》是《燒餅歌》的延續，其意義與中秋節反元傳說的形成密切相關（詳後述）。但就本輯而言是以一貫道經卷文獻為主體。
本叢書所收的一貫道經卷文獻，大致反映四大主題：一、經典（《歷年易理》、《一貫道疑問解答》、《暫定佛規》），二、乩訓（《仙佛聖訓》、《月慧菩薩勸世書》、《老母聖訓》），三、教史（《道統寶鑑》、《普度正宗》），四、出版書局。眾所周知，戰後一貫道即傳入台灣，至1950年間，至少有十八組線由大陸各地到台佈教。這些點傳師或道親大都攜帶當時流行的經卷，作為佈教之用，如韓雨霖即帶有《朱子刪定玉泉真本桃園明聖經》等經典 。而本輯中的大部份一貫道都是由他們帶來在台翻印或重刻的。
大致說來，當時的出版情況可分為三種：
一、 是油印。
二、 是翻印。
三、 重新打印。
其中以翻印為主，這是宗教新傳入該地的表徵。所謂的翻印，一是道親出錢請印刷廠印行，不標年月，僅標出資人及印經目的。二是由書局正式出版。
一、玉珍書局、萬有善書經銷處與一貫道的傳佈
在此，我們專談書局翻印出版。首先要提到的是嘉義玉珍書局，它之於一貫道在台的地位，猶如瑞成書局之於台灣佛教。大約在十三年前，我曾對該書局負責人陳金海有所訪問：
＜玉珍書局緣起記＞
嘉義玉珍書局，創於昭和元年（1926），迄今已滿七十一年，是台灣少數碩果僅存的傳統漢文書店。據現任負責人陳金海口述，玉珍書局的創辦人叫陳玉珍，書局之名即以創辦人名字命名，生於明治三十年（1897），卒於民國六十一年（1972），享年77歲。
最早玉珍書局是賣漢書的，故稱〝玉珍漢書部〞。書局中所賣之書，都由上海知名書店如宏大善書局、明善書局等批發而來。昭和中期開始販售台灣新民報等書局出版的小說。據陳金海說，玉珍書局經銷過小說家徐昆泉《可愛の仇人》、《靈肉之道》（暗礁）和林萬生（新營人）《苦林落花》、《暗照運命》、《漂水之愛》、《最後一封信》等書。
民國三十五年（1946）陳玉珍經由興毅組何宗浩點傳，加入一貫道，其時玉珍書局改變經營方向，開始出版道書和善書。
陳玉珍兒子陳金海的說法，值得重視，葛景濤《興毅年鑑》中即說：
……民國37(西元1948)戊子年六月初，何宗好點傳師由台灣回到天津……辦理與孫師母接金線事宜。八月初四日……來台……於八月七日到達基隆……至戊子年八月底止，興毅在台道務已逐漸弘展，台南、六甲、高雄、嘉義、虎尾、北港、台中等地，已設有佛堂多處，道親多人，當時已求道的有：
台南：施茂林、黃登淵、吳梅代、林泗海
高雄：吳復傳、趙柏宏、陳榮得
嘉義：吳源祥、陳玉珍、嚴火治、蕭紅、劉登茂
虎尾：吳水鏡、張金城、蘇能岳
文中的〝何宗好〞，即是興毅組領導何宗浩。由此可知，至少在民國三十七年（1948）八月，陳玉珍已信仰一貫道，屬於興毅組。此後，玉珍書局出版方向由日據時期的歌仔簿等漢文書，改為宗教經卷、善書出版。
目前所知，早期，民國四○年代初，玉珍書局出版的宗教書籍，至少有這些：
五教合編、七真史傳、清靜經白話解說、萬善先資集、綱常倫理大成、孝經白話解、養真集、出世必要、白話註道德經、人生寶鑑、達摩寶傳、金剛經註解、佛說阿彌陀經、觀音普文品、六祖壇經註解、增註大學白話解說、學庸淺言新註、養生保命錄、金剛科儀、覺路指南、四十二品因果經、關帝明聖經、地藏王菩薩本願經、佛門必備課誦本 。
所謂的〝觀音普文品〞是〝觀音普門品〞之誤。這些經卷裡面有佛經、善書、道書等，其中屬於一貫道的經卷則是《綱常倫理大成》、《人生寶鑑》、《學庸淺解新註》、《覺路指南》。對照李世瑜《現在華北秘密宗教》＜一貫道經典＞的描述，這些經卷原是民國三○年代大陸一貫道的書籍。
到了民國五○－六○年代玉珍書局新增出版：
四書說明、侍宗明言、彌勒經新介紹、大同篇、道學新論、觀世音傳、初學須知、率真進修錄、會元寶卷、歷年易理、還鄉覺路、三教重新、釋迦如來應化事蹟、孔子魁生聖上集、考證龍華經、精神錄、理數合解、修道要旨、江希張四書註、玉露金鑑、十全救苦、道義問答、道理淺言、觀音濟渡本願經、皇母十訓、何仙姑傳、看破世界、孔子演義、目蓮救母、修身寶鑑、老子演義、學庸淺註、鳥窩禪師、家鄉信書、釋迦演義、四書心德、觀音十二圓覺、正宗道統寶鑑、修心寶鑑、修道要旨、道理淺、簡易淺說、修道指南、佛說三世因果經 。
引文中的〝侍宗明信〞係〝傳宗明言〞之誤，而《正宗道統寶鑑》就是本輯收著，收錄的《奉天承運道統寶鑑》。它與《道學新論》、《初學須知》、《率真進修錄》、《歷年易理》、《還鄉覺路》、《理數合解》、《道義問答》、《修道指南》等，都是一貫道經書。其中的《歷年易理》、《理數合解》是一貫道十五代祖王覺一的著作，其餘則是新出乩文。
當時這些書都是小冊子，約三十－五十頁間，字體小，書前標〝非賣品〞〝輪流公看〞，書背寫著〝國家至上，民族至上〞字樣以及書局地址、出版目錄。這些書三教皆有，被視為善書，一貫道獨特的經卷就這樣與善書公開在台灣市面流傳。
在玉珍書局之外，台灣一貫道最重要的善書店是萬有善書經銷處，又叫萬有善書流通處、萬有善書出版社。這個店位於舊台北市政府(長安西路)對面，其創辦者叫周超，又叫周金標。據林萬傳多年前告知，此人原先似乎不務正業，信一貫道後改作善書出版。我在1989年左右曾光顧該店，是其女兒顧店，後再去已關門並將庫存書轉給尚德圖書公司。
根據《尚德圖書目錄》所附＜萬有書目＞，計有出版品二百一十四部。其中主要者是這些：
一條金線、十條大愿、了道秘錄、大同真諦、大千圖說、三我、大聖末劫經、三教圓通、女子廿四孝、天台山五公菩薩靈經、五倫大道、中天玉皇救劫指迷篇、洞冥寶記、南屏佛祖良心經、息戰論、破迷語錄、桃園明聖經、家鄉信書、基礎道學、道理真詮、道義疑問解答、萬年歸宗、慈航問答記、認理歸真、劉伯溫讖、還鄉覺路、彌勒救苦經、混元布袋真經、覺路指南、孔孟聖訓、化善靈丹、白陽寶筏、玉露金盤、初學須知、明本歸宗、明心寶鑑、奉天承運普渡收圓正、宗道統寶鑑、佛規諭錄、佛規禮節、皇申十三嘆、祖師四十八訓、修天道、修道指南、修心寶鑑、素食進修錄、借屍還魂記、理數合解圖述、道脈圖解、復初淺言、聖哲嘉言錄、群仙嘉言錄、銘訓集錦、箴言集成、蟠桃宴記、木本水源、天然古佛普渡正宗 。
資料記載，目前至少可以知道萬有善書局在民國五○年即已成立。《道德》一卷十二期云：
讀者之聲
執事先生：竊於十二月十三日，閑假無事，經遊臺北市市府對面，萬有經書流通處，購買《道德》月刊社發行第一卷第七、八、九期三份，經閱數遍返後，知貴刊道德章章句句寶箴。明顯先天大道之至理，以證道真，理真，是萬教歸根之要道。能使人人明善復初，止於虛無之境，至善之地也。月昇東方，圓明普照，妙法無窮，使我明白真理妙明，真慧寶藏。得之，修之，明之，了之，成之之指南，誠謂暗路之明燈，救世之寶筏，普照大地，引導眾生返歸理域，感謝諸大德道人，負起重大聖業，大費婆心，代天揚道，挽回古風，使我敬佩萬分。經閱之後與感想，做參考，固吾國素來是道德之邦，自歐風東漸，一般愚夫，偏着外表，標奇立異，不惜倒行逆施，以教義之劬勞，作椿萱之義務，言孝為愚行，視親如陌路，一倡百和，靡然盲從，由此人倫日壞，道德墮落萬丈深淵。經閱月刊早覺塵世苦海無邊，欲使人人棄慾返本，捨身濟世，幸今三曹天道普傳，心存救渡，但有愚笨眾生難渡，未能如願。鄙人自拜讀貴刊棄慾，細悟妙理，真如霧夜之明燈，平心靜氣，不勝雀躍之喜，受月刊大德道人憐愛雅示，實感恩不盡，竊才學淺薄，亂筆謹奉，特以表謝表敬，請不見怪。最後請多指教是禱。鄙人「自閱讀道德月刊興感有趣，未知訂購之資是否付郵即可，特請詳明賜教為幸」並祝 道安
陽明山 蘇天來
以往，大都認為一貫道不重視知識。其實，有的組線很早即透過雜誌傳道，『目前所知最早的是上引的《道德》月刊，它創刊於民國四十九年五月創刊。這個刊物由豐原一帶一貫道親創辦，發行人是楊見財，社長簡月蓮，雪峯(吳瑞源)主編』。在其第一卷第二期卷首即是北海老人＜大學之道＞、崇華老人＜真天大道淺說＞、金光＜末後收圓儒教當興＞。
值得注意的是其稱一貫道叫〝天道〞。
＜真天大道淺說＞：崇華老人
一日有客造余廬而問曰：甚麼是真天大道呢？余曰：天道就是孔夫子對曾子說的，吾道一以貫之那個道。客曰：這三字怎講呢？余曰：天道實是難講，其精微處我也說不出來，今將淺顯處，略略說說……可見這個一，就是天地三界，十方萬靈的真主也，稱為上帝：在人身上說，就是自己虛靈不昧的一個真性，寂靜圓明，渾然天理，從上帝分下來的，也名為身中上帝，為一身的主宰。目賴此，這纔明，耳賴此，這纔能聽，足賴此，這纔能動，手賴此，這這纔能舉，統四端兼萬善，也是這一點靈性統之兼之。禮儀三百威儀三千，也無不賴這一點靈性以為根本。
但不知崇華堂中都是用些什麼工夫，余曰：清心寡慾求其放心的工夫，客曰：這個工夫怎麼用法，余曰：靜坐，客曰：靜坐有甚麼益處？余曰：益處多得很，少則可以郤病延年，大則可以作賢作聖，成仙成佛……
嘗聞求道，須講內外兼修，內修既已聞命，外功又當如何呢？余曰：外功就是多辦慈善普度眾生，照三聖所說的一切善事，脚踏實地的行去，竭其力之所能，不為沽名起見，濟急救難，賬災除危等事，小則出財獨辦，大則集資共舉，內功歉缺者，外功亦可借以補助，至於不廢錢的功德，要更隨事隨時多方開道與父言慈，與子言孝，與兄言友，與弟言恭，與夫婦言和睦，與朋友言信實，遇惡人勸他改邪為正，遇善士勸他養性修真，廣行三教。報答四恩，處此三期末劫之時，種種浩劫臨頭正宜代天宣化，成已成人……子貢夫子，乃聖門之高弟，尚有聖道不可得聞之嘆，可見性與天道，是自古不肯輕傳的，何以今世之人都講性與天道究竟是個什麼理由呢？
余曰：今逢下元告終，上元肇始，世風人心壞到極點。近數年來，刀兵水火，瘟疫飢饉，屢屢發現，天之所以警化世人者，無非欲人知所改悔。無如世人終不醒悟，凶險詭詐，日甚一日，只恐將來尤有種種奇異之劫。諸天仙佛，深垂悲憫。不忍下界眾生盡死水火所以這纔奏准。
上帝到處飛鸞開化，神人相接，共闡大道，其意無他，不過借木筆沙盤，晨鐘暮鼓，喚轉人心，消弭劫運。希望普天之下，盡成賢人君子，脫離苦海，早登彼岸，化娑婆為極樂。此乃仙佛求世之苦心。性道普傳之由來。我等生此困苦萬狀之時，誠為最不好的時代，若非生在此時，焉能得聞大道……
道書云：中華難生今已生，人身難得今已得，佛法難遇今已遇，大道難聞今已聞。又云：萬劫千生得個人，須知前世種來因，此身不向今生度，更向何時度此身。
凡我同胞可趁此一息尚存，眼光未落之時，趕快訪求明師得真口訣，研究天人一貫之旨，洗心滌慮，借假修真，遵守三皈五戒，不犯十惡八邪，敬天地，禮神明，孝父母，重師尊，信朋友，和鄉鄰。除綱常倫理，當行之事外，一概看破，全不念戀。免得障我一性圓明難以複初……如此，方算在家出家在塵離塵，不愧為人中豪傑。然處今之時，猶貴善與人同，己立立人，己達達人，轉相導引，同舟共濟庶不負。
上帝降道之意，亦可以副神人傳道之心。天然大道宗旨，崇華所講大概不過如是，望佛子勿以吾言為妄，而不相信。
這段話近似《一貫道疑問解答》中的用語，顯然參考它改寫的。
不管是玉珍書局、萬有善書店的出版品或是《道德》上的文章，都傳達一貫道的教義與神明：三期末劫、濟公活佛、月慧菩薩、天道、母字等詞彙。此外，當時不少一貫道組線道親遭過這個《道德》聯繫：
讀者信箱
斗六鎮楊慶興先生：您的來信說：在偶然的機會中受友人介紹閱讀本刊，閱後感覺到很有心得，殊承支助順致謝忱，先生是斗六鎮崇修堂宣道人，勸化眾生，為道為德，您已貢獻了許多力量，本刊同仁對您這樣精神，殊為欣佩，本刊必繼續寄上，請勿念。關於宣講道德，本刊有一巡迴的計劃，如先生處信徒及讀者歡迎宣道，本刊可派人前往宣講，您意見如何，亦盼賜示。
文中的斗南楊慶興是斗六崇修堂領導，其時已加入一貫道，是發一崇線的老前輩。
一貫道如此積極的傳教，逐漸在台灣社會引起迴響。當時佛教刊物的《佛學問答》反映在民國四○－五○年代一貫道在台灣的發展影響 ：
【問】吾鄉一貫道盛行，所謂「末法時期，稗販如來，宣說開示像似正法，到處皆是。」令人感慨萬千，甚至有類出家人亦交相往來，晚輩年青，然略識佛法，於心不忍，請示對此輩法師應如之何。（茆茂盛）
【答】本問所云之法師，指「一貫道」耶。指「類出家人」耶。此二者皆法師，不應以此尊號，隨便向人妄加，所謂「稗販如來」一語，固是罪過，然彼等尚無資格，膺此惡名。至云何以對付，有力感化，則勸之改邪歸正，自揣無力，天地之大，何所不容，置之不理而已。（《佛學問答類編》＜通問＞頁375）
【問】 性理題釋記載之上帝是最高的佛嗎？彼說是神怎能生佛呢？（何永丁）
【答】此書未曾萬目，據來問所云，定是無知外道，瞎造謠言。若遇此書，宜投水火，免使殺眾生之慧命也。（《佛學問答類編》＜通問＞頁269）
【問】濟公活佛一般人的根據傳說，知其事略，然在佛界之正宗果位上，屬何階級。其當初修道之經過與後來成佛之情形如何？請詳示之。（黎錦輝、李漢波、邵益清）
【答】濟公在高僧傳，實有其人而已。若乩壇及電影小說一切宣傳，皆係望風捉影，胡造謠言。（《佛學問答類編》＜通問＞頁130）
【問】三期末劫之真意如何？一二期在歷史可考證否？（何江都）
【答】此外道無知妄造妖言，有何真意，有……（《佛學問答類編》＜通問＞頁240）
【問】如何使信仰一貫道者能正式信三寶皈入佛門成為佛弟子，以便了脫生死自利利他。（《佛學問答類編》＜通問＞頁557）
所謂的《性理題釋》，係一貫道在台傳教用的小冊子，是《一貫道疑問解答》濃縮版，至少在民國三十八年即傳入台灣。在書中為了躲避追緝，做了些改動，如將〝一貫道〞改為〝孔孟道〞，而道脈傳承部係，由弓長繼續辦理末後一著（傳教）事宜，改為〝弓長、子系〞共同辦理，很明顯這是配合孫素真掌教權的作法。至於濟公信仰在台的流行，與三個媒介有關：一是濟公小說的刊載。在民國四十四年七月初《自立晚報》即出現王小痴的《濟公新傳》連載小說 ，二是濟公電影的上演，民國四十四年三月二十日《真假濟公》 。三是一貫道、道院與鸞堂的神明濟公。由於一貫道教主張天然是濟公活佛倒裝下凡，所以濟公是一貫道宣教的主要神明，隨著一貫道的流行，濟公在台聲望越高，逐漸出現以濟公為主神的鸞堂，本輯收入的《暗室明燈》即是在此潮流下的產物。
一貫道經卷文獻
內容簡介
本叢書所收的一貫道經卷文獻，大致反映四大主題：一、經典（《歷年易理》、《一貫道疑問解答》、《暫訂佛規》），二、乩訓（《仙佛聖訓》、《月慧菩薩勸世書》、《老母聖訓》），三、教史（《道統寶鑑》、《普度正宗》），四、出版書局。眾所周知，戰後一貫道即傳入台灣，至1950年間，至少有十八組線由大陸各地到台佈教。這些點傳師或道親大都攜帶當時流行的經卷，作為佈教之用，如韓雨霖即帶有《朱子刪定玉泉真本桃園明聖經》等經典 。而本輯中的大部份一貫道都是由他們帶來在台翻印或重刻的。
作者介紹
王見川
1966年生，清華大學歷史所碩士，中正大學歷史研究所博士，現任教於南台科技大學通識中心。專攻摩尼教，中國及台、現代佛教與民間宗教。著有《從摩尼教到明教》(1992)、《臺灣的齋教與鸞堂》(1996)、《臺灣北部佛教道場中壢圓光寺誌》(1999)，並編有《明清民間宗教經卷文獻》叢書(1999)。另與他人合編《臺灣齋教的歷史觀察與展望》(1994)、《明清以來民間宗教的探索─紀念戴玄之教授論文集》(1996)等書，與李世偉聯合主編有「台灣宗教資料彙編」 一二輯(2010，博揚文化)、2011年主編《民眾經典：一貫道經卷、劉伯溫錦囊與其他》一輯共計五冊，博揚文化出版。
序
《民眾經典》導言：關於一貫道經卷、劉伯溫錦囊與其他 著作者 王見川
二年前我們編輯出版《民間私藏台灣宗教資料彙編：民間信仰、民間文化》（34冊，台北博揚文化公司，2009年5月），引起廣大的回響。當時，那一套書是台灣四百年來首次宗教、信仰經卷、文獻的結集出版。其規模之巨、涵蓋面之廣、氣魄之大，可謂前無古人。由於受到研究者與圖書館等典藏單位的歡迎，我們在隔年又推出續編（33冊，2010）。二次的出版包括台灣宗教、民間信仰、民間文化等領域300餘種資料，不敢說全面，但已佔台灣近代宗教、民間信仰三分之二左右的資料，可以說，想要接觸第一手史料，深入了解台灣宗教與民間信仰，這二套書是最基本的史料庫。
不過，凡事有特色，必有所偏重。這二套亦不例外。大多數的學者或讀者，很想擁有此套書，但考慮到價格、空間，只好望書興嘆！有鑑於此，本公司老闆，也是著名電視名嘴楊蓮福博士，特地規劃價格適當，冊數少，有助於研究的〝小而美〞史料叢刊系列滿足一般讀者與研究者。
本系列叢書出版原則如下：
1. 不定期刊出：採隨到隨出版方式。
2. 每輯冊數固定：5-6冊。
3. 收集不限年限，只考慮版權、具參考價值的史料。
這次出版是本叢刊的第一輯：《民眾經典》，5冊，含括：一貫道、道院、道院及預言書。
主要目錄如下：
書籍名稱 作者 備 註
道脈圖解 蘇南野人純一
一貫道 台灣法輪書局（1954）
綱常倫理從德合編 一貫道 乾記出版社（1958）
皇娘十憂喚子訓 一貫道 丙辰年 天一佛堂
月慧菩薩勸世書 一貫道 壬子年
明德新民進修要言 一貫道
嘉義道院成立紀念壇訓文 道院 已亥年
老中聖訓 一貫道 癸亥年
修身寶鑑 一貫道 上海崇華堂原印
萬有經書流通處翻印（1974）
聖訓 道院
聖哲佳言錄（印刷版） 道院
聖哲佳言錄（手抄版） 道院
聖哲略史 道院
救苦經太陽經太陰經造君經十歸空 課頌本 善書 雲林縣佛教支會印行
劉伯溫錦囊 善書 前20頁有缺損
合宗明道集
人生寶鑑 一貫道
歷年易理 一貫道 上海崇華堂原印
台灣法輪書局經銷
一貫道脈圖解 一貫道 上海崇華堂原印
大興圖書重印（1986）
一貫道疑問解答 一貫道
暫訂佛規 一貫道 上海崇華堂原印（1939）
考證龍華經 一貫道 上海崇華堂原印
台灣法輪書局經銷
奉天承運道統寶鑑 一貫道 大千世界出版社（1980）
增註大學白話解說 一貫道 嘉義玉珍書局（1955）
人生寶鑑 一貫道 嘉義玉珍書局 乙末年
認理歸真 一貫道 萬有善書（1974）
清靜白話解說 一貫道 天恩堂
天然古佛普度正宗 一貫道
學庸淺言新註 一貫道 瑞成書局（1976）
三陽開泰 一貫道
劉伯溫懺（又叫劉伯溫讖） 一貫道 附醒世文與勸世文
暗室明燈 一貫道 林內濟公堂（1974）
道學須知（一）（二） 一貫道
關帝聖君指迷篇 善書 仁和堂
仙佛聖訓 一貫道 博德堂（1967）
慈航渡世問答 一貫道
一陽帝君結緣訓 一貫道 天廣佛堂（1975）
天道規律 一貫道
婆娑蜜素食部 素食名錄 鄭行中編（1982）
這些經卷文獻中，由雲林縣佛教會出版的《救苦經》等經的合刊本，其價值主要在書末的齋堂表，而道院的《聖哲略史》、《聖哲嘉言錄》則提供道院在台初期的代表性信眾及其言論。至於《劉伯溫讖》則是由大陸道親帶來之善書，並加以在地化的作品，在一貫道中非常流行 ，而另一種劉伯溫預言書：《劉伯溫錦囊》是《燒餅歌》的延續，其意義與中秋節反元傳說的形成密切相關（詳後述）。但就本輯而言是以一貫道經卷文獻為主體。
本叢書所收的一貫道經卷文獻，大致反映四大主題：一、經典（《歷年易理》、《一貫道疑問解答》、《暫定佛規》），二、乩訓（《仙佛聖訓》、《月慧菩薩勸世書》、《老母聖訓》），三、教史（《道統寶鑑》、《普度正宗》），四、出版書局。眾所周知，戰後一貫道即傳入台灣，至1950年間，至少有十八組線由大陸各地到台佈教。這些點傳師或道親大都攜帶當時流行的經卷，作為佈教之用，如韓雨霖即帶有《朱子刪定玉泉真本桃園明聖經》等經典 。而本輯中的大部份一貫道都是由他們帶來在台翻印或重刻的。
大致說來，當時的出版情況可分為三種：
一、 是油印。
二、 是翻印。
三、 重新打印。
其中以翻印為主，這是宗教新傳入該地的表徵。所謂的翻印，一是道親出錢請印刷廠印行，不標年月，僅標出資人及印經目的。二是由書局正式出版。
一、玉珍書局、萬有善書經銷處與一貫道的傳佈
在此，我們專談書局翻印出版。首先要提到的是嘉義玉珍書局，它之於一貫道在台的地位，猶如瑞成書局之於台灣佛教。大約在十三年前，我曾對該書局負責人陳金海有所訪問：
＜玉珍書局緣起記＞
嘉義玉珍書局，創於昭和元年（1926），迄今已滿七十一年，是台灣少數碩果僅存的傳統漢文書店。據現任負責人陳金海口述，玉珍書局的創辦人叫陳玉珍，書局之名即以創辦人名字命名，生於明治三十年（1897），卒於民國六十一年（1972），享年77歲。
最早玉珍書局是賣漢書的，故稱〝玉珍漢書部〞。書局中所賣之書，都由上海知名書店如宏大善書局、明善書局等批發而來。昭和中期開始販售台灣新民報等書局出版的小說。據陳金海說，玉珍書局經銷過小說家徐昆泉《可愛の仇人》、《靈肉之道》（暗礁）和林萬生（新營人）《苦林落花》、《暗照運命》、《漂水之愛》、《最後一封信》等書。
民國三十五年（1946）陳玉珍經由興毅組何宗浩點傳，加入一貫道，其時玉珍書局改變經營方向，開始出版道書和善書。
陳玉珍兒子陳金海的說法，值得重視，葛景濤《興毅年鑑》中即說：
……民國37(西元1948)戊子年六月初，何宗好點傳師由台灣回到天津……辦理與孫師母接金線事宜。八月初四日……來台……於八月七日到達基隆……至戊子年八月底止，興毅在台道務已逐漸弘展，台南、六甲、高雄、嘉義、虎尾、北港、台中等地，已設有佛堂多處，道親多人，當時已求道的有：
台南：施茂林、黃登淵、吳梅代、林泗海
高雄：吳復傳、趙柏宏、陳榮得
嘉義：吳源祥、陳玉珍、嚴火治、蕭紅、劉登茂
虎尾：吳水鏡、張金城、蘇能岳
文中的〝何宗好〞，即是興毅組領導何宗浩。由此可知，至少在民國三十七年（1948）八月，陳玉珍已信仰一貫道，屬於興毅組。此後，玉珍書局出版方向由日據時期的歌仔簿等漢文書，改為宗教經卷、善書出版。
目前所知，早期，民國四○年代初，玉珍書局出版的宗教書籍，至少有這些：
五教合編、七真史傳、清靜經白話解說、萬善先資集、綱常倫理大成、孝經白話解、養真集、出世必要、白話註道德經、人生寶鑑、達摩寶傳、金剛經註解、佛說阿彌陀經、觀音普文品、六祖壇經註解、增註大學白話解說、學庸淺言新註、養生保命錄、金剛科儀、覺路指南、四十二品因果經、關帝明聖經、地藏王菩薩本願經、佛門必備課誦本 。
所謂的〝觀音普文品〞是〝觀音普門品〞之誤。這些經卷裡面有佛經、善書、道書等，其中屬於一貫道的經卷則是《綱常倫理大成》、《人生寶鑑》、《學庸淺解新註》、《覺路指南》。對照李世瑜《現在華北秘密宗教》＜一貫道經典＞的描述，這些經卷原是民國三○年代大陸一貫道的書籍。
到了民國五○－六○年代玉珍書局新增出版：
四書說明、侍宗明言、彌勒經新介紹、大同篇、道學新論、觀世音傳、初學須知、率真進修錄、會元寶卷、歷年易理、還鄉覺路、三教重新、釋迦如來應化事蹟、孔子魁生聖上集、考證龍華經、精神錄、理數合解、修道要旨、江希張四書註、玉露金鑑、十全救苦、道義問答、道理淺言、觀音濟渡本願經、皇母十訓、何仙姑傳、看破世界、孔子演義、目蓮救母、修身寶鑑、老子演義、學庸淺註、鳥窩禪師、家鄉信書、釋迦演義、四書心德、觀音十二圓覺、正宗道統寶鑑、修心寶鑑、修道要旨、道理淺、簡易淺說、修道指南、佛說三世因果經 。
引文中的〝侍宗明信〞係〝傳宗明言〞之誤，而《正宗道統寶鑑》就是本輯收著，收錄的《奉天承運道統寶鑑》。它與《道學新論》、《初學須知》、《率真進修錄》、《歷年易理》、《還鄉覺路》、《理數合解》、《道義問答》、《修道指南》等，都是一貫道經書。其中的《歷年易理》、《理數合解》是一貫道十五代祖王覺一的著作，其餘則是新出乩文。
當時這些書都是小冊子，約三十－五十頁間，字體小，書前標〝非賣品〞〝輪流公看〞，書背寫著〝國家至上，民族至上〞字樣以及書局地址、出版目錄。這些書三教皆有，被視為善書，一貫道獨特的經卷就這樣與善書公開在台灣市面流傳。
在玉珍書局之外，台灣一貫道最重要的善書店是萬有善書經銷處，又叫萬有善書流通處、萬有善書出版社。這個店位於舊台北市政府(長安西路)對面，其創辦者叫周超，又叫周金標。據林萬傳多年前告知，此人原先似乎不務正業，信一貫道後改作善書出版。我在1989年左右曾光顧該店，是其女兒顧店，後再去已關門並將庫存書轉給尚德圖書公司。
根據《尚德圖書目錄》所附＜萬有書目＞，計有出版品二百一十四部。其中主要者是這些：
一條金線、十條大愿、了道秘錄、大同真諦、大千圖說、三我、大聖末劫經、三教圓通、女子廿四孝、天台山五公菩薩靈經、五倫大道、中天玉皇救劫指迷篇、洞冥寶記、南屏佛祖良心經、息戰論、破迷語錄、桃園明聖經、家鄉信書、基礎道學、道理真詮、道義疑問解答、萬年歸宗、慈航問答記、認理歸真、劉伯溫讖、還鄉覺路、彌勒救苦經、混元布袋真經、覺路指南、孔孟聖訓、化善靈丹、白陽寶筏、玉露金盤、初學須知、明本歸宗、明心寶鑑、奉天承運普渡收圓正、宗道統寶鑑、佛規諭錄、佛規禮節、皇申十三嘆、祖師四十八訓、修天道、修道指南、修心寶鑑、素食進修錄、借屍還魂記、理數合解圖述、道脈圖解、復初淺言、聖哲嘉言錄、群仙嘉言錄、銘訓集錦、箴言集成、蟠桃宴記、木本水源、天然古佛普渡正宗 。
資料記載，目前至少可以知道萬有善書局在民國五○年即已成立。《道德》一卷十二期云：
讀者之聲
執事先生：竊於十二月十三日，閑假無事，經遊臺北市市府對面，萬有經書流通處，購買《道德》月刊社發行第一卷第七、八、九期三份，經閱數遍返後，知貴刊道德章章句句寶箴。明顯先天大道之至理，以證道真，理真，是萬教歸根之要道。能使人人明善復初，止於虛無之境，至善之地也。月昇東方，圓明普照，妙法無窮，使我明白真理妙明，真慧寶藏。得之，修之，明之，了之，成之之指南，誠謂暗路之明燈，救世之寶筏，普照大地，引導眾生返歸理域，感謝諸大德道人，負起重大聖業，大費婆心，代天揚道，挽回古風，使我敬佩萬分。經閱之後與感想，做參考，固吾國素來是道德之邦，自歐風東漸，一般愚夫，偏着外表，標奇立異，不惜倒行逆施，以教義之劬勞，作椿萱之義務，言孝為愚行，視親如陌路，一倡百和，靡然盲從，由此人倫日壞，道德墮落萬丈深淵。經閱月刊早覺塵世苦海無邊，欲使人人棄慾返本，捨身濟世，幸今三曹天道普傳，心存救渡，但有愚笨眾生難渡，未能如願。鄙人自拜讀貴刊棄慾，細悟妙理，真如霧夜之明燈，平心靜氣，不勝雀躍之喜，受月刊大德道人憐愛雅示，實感恩不盡，竊才學淺薄，亂筆謹奉，特以表謝表敬，請不見怪。最後請多指教是禱。鄙人「自閱讀道德月刊興感有趣，未知訂購之資是否付郵即可，特請詳明賜教為幸」並祝 道安
陽明山 蘇天來
以往，大都認為一貫道不重視知識。其實，有的組線很早即透過雜誌傳道，『目前所知最早的是上引的《道德》月刊，它創刊於民國四十九年五月創刊。這個刊物由豐原一帶一貫道親創辦，發行人是楊見財，社長簡月蓮，雪峯(吳瑞源)主編』。在其第一卷第二期卷首即是北海老人＜大學之道＞、崇華老人＜真天大道淺說＞、金光＜末後收圓儒教當興＞。
值得注意的是其稱一貫道叫〝天道〞。
＜真天大道淺說＞：崇華老人
一日有客造余廬而問曰：甚麼是真天大道呢？余曰：天道就是孔夫子對曾子說的，吾道一以貫之那個道。客曰：這三字怎講呢？余曰：天道實是難講，其精微處我也說不出來，今將淺顯處，略略說說……可見這個一，就是天地三界，十方萬靈的真主也，稱為上帝：在人身上說，就是自己虛靈不昧的一個真性，寂靜圓明，渾然天理，從上帝分下來的，也名為身中上帝，為一身的主宰。目賴此，這纔明，耳賴此，這纔能聽，足賴此，這纔能動，手賴此，這這纔能舉，統四端兼萬善，也是這一點靈性統之兼之。禮儀三百威儀三千，也無不賴這一點靈性以為根本。
但不知崇華堂中都是用些什麼工夫，余曰：清心寡慾求其放心的工夫，客曰：這個工夫怎麼用法，余曰：靜坐，客曰：靜坐有甚麼益處？余曰：益處多得很，少則可以郤病延年，大則可以作賢作聖，成仙成佛……
嘗聞求道，須講內外兼修，內修既已聞命，外功又當如何呢？余曰：外功就是多辦慈善普度眾生，照三聖所說的一切善事，脚踏實地的行去，竭其力之所能，不為沽名起見，濟急救難，賬災除危等事，小則出財獨辦，大則集資共舉，內功歉缺者，外功亦可借以補助，至於不廢錢的功德，要更隨事隨時多方開道與父言慈，與子言孝，與兄言友，與弟言恭，與夫婦言和睦，與朋友言信實，遇惡人勸他改邪為正，遇善士勸他養性修真，廣行三教。報答四恩，處此三期末劫之時，種種浩劫臨頭正宜代天宣化，成已成人……子貢夫子，乃聖門之高弟，尚有聖道不可得聞之嘆，可見性與天道，是自古不肯輕傳的，何以今世之人都講性與天道究竟是個什麼理由呢？
余曰：今逢下元告終，上元肇始，世風人心壞到極點。近數年來，刀兵水火，瘟疫飢饉，屢屢發現，天之所以警化世人者，無非欲人知所改悔。無如世人終不醒悟，凶險詭詐，日甚一日，只恐將來尤有種種奇異之劫。諸天仙佛，深垂悲憫。不忍下界眾生盡死水火所以這纔奏准。
上帝到處飛鸞開化，神人相接，共闡大道，其意無他，不過借木筆沙盤，晨鐘暮鼓，喚轉人心，消弭劫運。希望普天之下，盡成賢人君子，脫離苦海，早登彼岸，化娑婆為極樂。此乃仙佛求世之苦心。性道普傳之由來。我等生此困苦萬狀之時，誠為最不好的時代，若非生在此時，焉能得聞大道……
道書云：中華難生今已生，人身難得今已得，佛法難遇今已遇，大道難聞今已聞。又云：萬劫千生得個人，須知前世種來因，此身不向今生度，更向何時度此身。
凡我同胞可趁此一息尚存，眼光未落之時，趕快訪求明師得真口訣，研究天人一貫之旨，洗心滌慮，借假修真，遵守三皈五戒，不犯十惡八邪，敬天地，禮神明，孝父母，重師尊，信朋友，和鄉鄰。除綱常倫理，當行之事外，一概看破，全不念戀。免得障我一性圓明難以複初……如此，方算在家出家在塵離塵，不愧為人中豪傑。然處今之時，猶貴善與人同，己立立人，己達達人，轉相導引，同舟共濟庶不負。
上帝降道之意，亦可以副神人傳道之心。天然大道宗旨，崇華所講大概不過如是，望佛子勿以吾言為妄，而不相信。
這段話近似《一貫道疑問解答》中的用語，顯然參考它改寫的。
不管是玉珍書局、萬有善書店的出版品或是《道德》上的文章，都傳達一貫道的教義與神明：三期末劫、濟公活佛、月慧菩薩、天道、母字等詞彙。此外，當時不少一貫道組線道親遭過這個《道德》聯繫：
讀者信箱
斗六鎮楊慶興先生：您的來信說：在偶然的機會中受友人介紹閱讀本刊，閱後感覺到很有心得，殊承支助順致謝忱，先生是斗六鎮崇修堂宣道人，勸化眾生，為道為德，您已貢獻了許多力量，本刊同仁對您這樣精神，殊為欣佩，本刊必繼續寄上，請勿念。關於宣講道德，本刊有一巡迴的計劃，如先生處信徒及讀者歡迎宣道，本刊可派人前往宣講，您意見如何，亦盼賜示。
文中的斗南楊慶興是斗六崇修堂領導，其時已加入一貫道，是發一崇線的老前輩。
一貫道如此積極的傳教，逐漸在台灣社會引起迴響。當時佛教刊物的《佛學問答》反映在民國四○－五○年代一貫道在台灣的發展影響 ：
【問】吾鄉一貫道盛行，所謂「末法時期，稗販如來，宣說開示像似正法，到處皆是。」令人感慨萬千，甚至有類出家人亦交相往來，晚輩年青，然略識佛法，於心不忍，請示對此輩法師應如之何。（茆茂盛）
【答】本問所云之法師，指「一貫道」耶。指「類出家人」耶。此二者皆法師，不應以此尊號，隨便向人妄加，所謂「稗販如來」一語，固是罪過，然彼等尚無資格，膺此惡名。至云何以對付，有力感化，則勸之改邪歸正，自揣無力，天地之大，何所不容，置之不理而已。（《佛學問答類編》＜通問＞頁375）
【問】 性理題釋記載之上帝是最高的佛嗎？彼說是神怎能生佛呢？（何永丁）
【答】此書未曾萬目，據來問所云，定是無知外道，瞎造謠言。若遇此書，宜投水火，免使殺眾生之慧命也。（《佛學問答類編》＜通問＞頁269）
【問】濟公活佛一般人的根據傳說，知其事略，然在佛界之正宗果位上，屬何階級。其當初修道之經過與後來成佛之情形如何？請詳示之。（黎錦輝、李漢波、邵益清）
【答】濟公在高僧傳，實有其人而已。若乩壇及電影小說一切宣傳，皆係望風捉影，胡造謠言。（《佛學問答類編》＜通問＞頁130）
【問】三期末劫之真意如何？一二期在歷史可考證否？（何江都）
【答】此外道無知妄造妖言，有何真意，有……（《佛學問答類編》＜通問＞頁240）
【問】如何使信仰一貫道者能正式信三寶皈入佛門成為佛弟子，以便了脫生死自利利他。（《佛學問答類編》＜通問＞頁557）
所謂的《性理題釋》，係一貫道在台傳教用的小冊子，是《一貫道疑問解答》濃縮版，至少在民國三十八年即傳入台灣。在書中為了躲避追緝，做了些改動，如將〝一貫道〞改為〝孔孟道〞，而道脈傳承部係，由弓長繼續辦理末後一著（傳教）事宜，改為〝弓長、子系〞共同辦理，很明顯這是配合孫素真掌教權的作法。至於濟公信仰在台的流行，與三個媒介有關：一是濟公小說的刊載。在民國四十四年七月初《自立晚報》即出現王小痴的《濟公新傳》連載小說 ，二是濟公電影的上演，民國四十四年三月二十日《真假濟公》 。三是一貫道、道院與鸞堂的神明濟公。由於一貫道教主張天然是濟公活佛倒裝下凡，所以濟公是一貫道宣教的主要神明，隨著一貫道的流行，濟公在台聲望越高，逐漸出現以濟公為主神的鸞堂，本輯收入的《暗室明燈》即是在此潮流下的產物。
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