來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/posts/5082953385135585/
#天盤
#轉載天盤第一章同不同道易地皆然
(18~23頁)
在佛教的發展過程中，曾經排除了許多可能，而成就了某些可能 ; 佛不是沒有替他自己留下迴旋的空間，拈出「不可思議」的說法，就是替他所不知之處留有餘地 ; 所以必須有廣闊的心胸，去接受另外的可能 ; 不能以我之「殊勝」，去否認他人所有的「特別」; 例如佛教談因果律，談因緣和合，皆非常的殊勝，可是卻不談因果律是誰定的！猶如制定法律和觸犯法律，乃是截然不同的兩回事 ; 一座造型完美的橋，和造橋的工程師，也是不同的 ; 如前面所引的，佛經上三十三天的「天主」，絕對不是天主教的「天主」上帝 ; 如果硬要曲解成一樣，認之極真，執之甚定，等於否認了天主教的「天主」; 佛教進入中國，並不是以強龍的姿態出現，而是以理服人 ; 曾幾何時，佛門弟子變成了地頭蛇，固持門户之見，虚文濫套，拒他教於千里之外！就儒家的立場而論，佛教不也曾經是他教？是外道麼？醫生是治病的，當醫生有病時，要由誰來治？當然還是醫生，卻是另外一位不同的醫生。
在介紹自己奧理方面，佛教表現的非常出色 ; 若以商場術語來說，佛教很會賣，一句「菩提薩埵」，說明修行者不能離開眾生，就像醫生不能離開病人 ; 他們甚至把高高在上的皇帝，當成一般的眾生 ; 所以佛教來華後，不受科舉制度的影響，因為有其生存之道在焉！可惜，佛教只知賣，不知買 ; 未見天竺來的大師，將中國以孔孟為主體文化譯成梵文！儒家則很會買，能夠尊重供養承事佛教大師，遂能夠大量的吸收佛理 ; 佛是鼓勵求一切法的 ; 按理說來，「求法者」總是成功者，因為知道有所不足，遂精進不懈 ; 而「被求法者」，總是誤以為「我是大師」，不必再拜師求法，遂形成甚深的「大師」習氣 ; 佛是不會自滿的，他是普受大雨，無有盈溢的 ; 釋迦牟尼接受迦葉五體投地頂禮時說 : 「我是汝師，汝我弟子」; 又說 : 「迦葉當知，若人實非一切種智，而欲受汝為弟子者，頭即裂壞，以為七分。」這是何等的自覺？何等的自惕？「大藏經」一語，不啻警告佛門弟子，往年由賣方主導的巿場，已變為由買方主導了 ; 後來發心修習佛學者，不怕無經書可讀，不必再遠渡重洋，不必再千里跋涉 ; 事實上，唐朝時玄奘的出現，對天竺國而言，就是一大警訊，因為中國經過多年的接受佛法，已然培養出相當可觀的能事，由我決定要買什麼！而不是你要賣什麼！更何況是出現了無新貨可買的窘境！
舉例來論，佛教有「過去」「現在」「未來」三大劫的說法，即「莊嚴劫」「賢劫」「星宿劫」; 佛經承認「莊嚴劫」是過去，「賢劫」是現在，「星宿劫」是未來 ; 可是以二十世紀末葉來說，「賢劫」是不是已成過去？「星宿劫」是不是現在？誰人又敢對此問題遽下定論！佛經上的確有「過去莊嚴劫」，「現在賢劫」，「未來星宿劫」的記載 ; 但是，若執著「現在」就是「賢劫」，就會犯了時間不動的弊病 ; 因為「現在」隨時會變成「過去」，「未來」隨時會變成「現在」; 古人所謂 : 日月其逝，春秋相推 ; 取舍有常，新舊迭用 ; 西元兩千年的「現在」難道還會是西元四百年的「現在」？時間如輪轉般是前進不息的 ; 相對於一千六百年前的人而言，「未來星宿劫」恐怕應該說成是「現在星宿劫」了！忽略此一大變化，能自稱佛弟子麼？佛弟子會如此執著於死法麼？最熟悉的法門，難道不也是最落伍的法門麼？
佛教有彌勒佛「上生」和「下生」的說法，佛門一直執著彌勒尚未下生，還在兜率天內院說法，要等到五十六億七千萬歲纔下生人間 ; 準此而論，佛經所說要三阿僧祗劫才能成佛的說法，彌勒若尚未下生成佛，釋迦滅度之後，豈不是無人成佛？所謂 : 於莊嚴劫得成佛，於賢劫中次第成佛，於星宿去劫中當得成佛，又將從何說起？因為一阿僧祗，絕對大於五十六億七千萬歲 ; 阿僧祗劫是極大數，佛經上常用「無量億阿僧祗恆河沙」，比喻多數或是時間的長久 ; 而五十六億七千萬歲，所指的則不是「無暈數」，而是「概數」了 ; 大約到達某一定數目的時間，彌勒就會下生人間成佛，度人無數！
聞聲見色只如常，孰察粗麤理自彰 ; 脱似虛空藏碧落，曾無少剩一毫芒，吾心既然能接受了釋迦，彌勒，龍樹等等的另一種祖先文化，沒有理由不接受摩西，耶穌，穆罕默德等等的另一種祖先的文化，此謂之 : 法性元無相，如然契真宗 ;; 妙用週沙界，無處不圓通 ; 如果再加上各宗各派的「三千弟子」，吾人的心中，難道不像星羅棋佈的滿天星斗一樣麼？所謂 : 真如法界，惟言不二 ; 不二皆同，無不包容 ; 通一化土，總攝世界，則三千大千 ; 通一壽量，點盡塵默，尚無窮無盡 ; 能說「星宿劫」還未到麼？二十世紀末葉，天地精銳盡出，難道還是孔子「七十二賢」的時代麼？