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以發一組的韓公為例，他老人家能夠放命點傳師，就是有代師放命權的點傳師，相當於先天大道時期的「頂航」一職，在道場上的位階甚高。所以「師尊的天命由韓公暫代」，這句話是正確的。但問題出在那裡？
以下的文章轉載於發一崇德全球資訊網，請各位前賢判斷問題出在那裡？
發一組老前人-白水聖帝簡介
老前人姓韓，諱名恩榮，字杰卿，號雨霖，又號潔清，晚年自號白水老人，河北寧河人，生於光緒廿七年（一九○一），歲次辛丑三月廿二日。民國八十四年（一九九五）歲次乙亥正月廿六日子時，一代宗師，成道歸天，享壽九十有五。老前人宏愿，無始無終，以追隨老祖師、師尊、師母建立人間淨土，化娑婆世界為彌勒家園為職志。回天後老母敕封為「白水聖帝」。
老前人，於民國三十七年，發大心愿從天津來到台灣替師傳道，臨行前夕，晉見師母老大人，師母慈悲指示到了台灣必須經十年辛苦，要是能忍受磨鍊，道務必興盛。老前人至誠所感，果然在台灣，道務逐漸弘展開來，近廿年又從台灣普傳到世界各國，在美國洛杉磯有光明聖道院，日本東京有天一宮，泰國有孔廟，馬來西亞亞羅士打有崇德道院，吉隆坡有崇德文教館，新加坡有崇德研習會等大建築，佛堂遍佈香港、澳門、菲律賓、印尼、澳大利亞、紐西蘭、巴黎、維也納、南非、泰國、美國、日本、印度、加拿大、德國、英國、韓國、越南、巴拉圭、巴西等國家可說盛況空前。
老前人的慈悲心懷，關愛社會，首在雲林縣西螺成立信義育幼院；又在台中成立太平分院，埔里成立光明仁愛之家，實踐「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」得精神，成立崇德文化教育基金會，在各地舉辦大型國學研究會、人生講座以淨化人心，表彰懿德懿行，致力於落實「老者安之，朋友信之，少者懷之」的儒家思想。並不斷鼓勵道親身體力行，實踐道之宗旨。
老前人帶了多位前人來台灣開荒辦道，經過五十年的光景，道務非常弘展，因為老前人高德劭很受各組線道親尊崇和景仰，大家尊為「道長」，民國八十二 (一九九三)年五月榮獲當時執政黨頒發華夏一等獎章，表彰道親成為安定社會的一股重要力量，也是弘揚民族文化的中流砥柱，同年並獲泰國皇家社會福利救濟院頒獎，表彰其推行儒家思想及傳播先天大道於世界之偉績。近年來， 老前人領導下好幾位前人先後成道，受天恩慈封為大帝、真君、菩薩、仙長、大仙等等，果位高超，可印證「道真、理真、天命真」絲毫不假，吾們大家蒙沾恩澤， 應認理實修，培養大智、大仁、大勇的修辦精神，共同緊追師尊師母的天命，護持老前人開創之道場，承繼老前人救世之偉愿，弘揚大道於萬國九州。
盤格圖說明
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陳明賜前賢說：「龍天表文的欽加頂恩與欽加保恩之別，保恩出於九品蓮台制度:(童恩，贈恩，天恩，証恩，引恩，「保恩」，頂航，十地，管理)。頂恩源出於那處，是誰推出頂恩二字，為何而為？」
後學特地提供以下貼出的一張重要資料，證明陳明賜前賢所言確實有根據。
什麼是「三千餘年矣」？
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胡峰銘前賢在本討論區提出一則質疑如下：
『還有，龍天表文裡述道：「理義不明，道統已墜，至今三千餘年矣！」請問李兄，「三千餘年矣」是個不明確的數字，既然李兄能將「欽加保恩張光璧」、「欽加頂恩孫慧明」分析得如此透徹，那麼，可否請你解釋什麼是「三千餘年矣」？這個問題並非不重要，因為如果自「理義不明，道統已墜」的時代算自今年（甲午）為止是三千九百九十五年的話，這樣也是三千餘年啊。假設是這樣，那麼，五年後就要更改表文了不是？』
後學答覆胡峰銘前賢的質疑如下，請胡峰銘前賢不吝指正：
龍天表文乃關帝爺臨壇批示的，後學無權代替關皇解釋「理義不明道統已墜至今三千餘年矣」的算法，既然承蒙胡兄不棄，指名後學答覆，後學不得不越俎代庖，權且暫代關皇解釋「理義不明道統已墜至今三千餘年矣」的算法。
春秋，天子之事也。是故孔子曰：『知我者，其惟春秋乎！罪我者，其惟春秋乎！』.後學亦曰：「龍天表文也者，玉皇關聖之事也。是故後學曰：『知我者，其惟關皇乎！罪我者，其惟關皇乎！』
先從「道統」兩字說起。「道統」也者，乃國人耳熟能詳之堯舜禹湯文武周公孔孟代代相傳之道統也。中國荷天之寵，乃全世界最早出現政道合一的政體。所謂政道合一，乃聖王在位之意，聖王不僅掌握最高統治大權，亦以其崇高美德為典範，行不言之教，風行草偃，故上古之世民風淳樸，所謂堯天舜日者是也。
到了春秋戰國時代，天子無道，大權旁落諸侯之手，互相攻伐，擾攘不安，人民苦痛呻吟，孔孟聖賢相繼出現，仍無法力挽狂瀾，此即有權者無道，有道者無權之時代也，此即政道分裂之現象也。從此，中國的歷史走出了兩條路，一條是政治之路，一條是文化之路。而文化之路，由孔孟聖賢師儒承擔其教化之重任，此即道統下墜之現象也。唐朝以前，周孔並祀，唐以後，孔子漸漸成為文化史的主要代表人物，道統何時開始下墜，究竟要從何時起算！
根據後學的推測，關皇應是從周公退位之日起算。有周開國之初，周公因天數使然，不得不於武王死後踐阼稱王，執政七年之後，自動退位，將最高統治大權交給成王，以周公之聖德，當得聖王之令聞美譽而無愧。周公退位之日，由聖王而為聖人，周公自己本身即彰顯出政道分裂的現象，亦即周公從有權有道的聖王，變成無權有道的聖人，故道統從周公退位這一日開始下墜。
根據漢朝劉歆的推算，牧野之戰，為公元前一一二二年，歲次己卯，也是有周正式開國之一年，周武王由一方之主而為天下之君，伐紂之後兩年武王去世(史記封禪書：「武王克殷二年，天下未寧而崩」，尚書金滕：「既克商二年，王有疾弗豫」)，周公踐阼稱王共七年(尚書大傳：「周公攝政：一年救亂，二年伐殷，三年踐奄，四年建侯衛，五年營成周，六年制禮作樂，七年致政成王。」)
根據洛誥，周公在其稱王的第七年，十二月，戊辰日，將最高統治大權正式交給成王。所以，龍天表文上關帝爺批示的「理義不明道統已墜至今三千餘年矣」，後學推測關帝爺是這樣算出的：公元前一一二二年，減去武王在位之二年，以及周公在位之七年，然後加上師尊領天命之年公元一九三零年，共計為三千零四十三年。西周積年問題，至今學術界尚未解決，但是若以餘數之三十三年作為誤差，亦不致相去太遠，例如武王即使在位七年才因病去世，亦不影響三千餘年之推算也。
玉皇關聖在世之時，雄武過人，用兵如神，威震華夏，戎馬倥傯之際仍手不釋卷飽讀經書，尤擅長易經與左傳，此為當時之人所公認，後雖壯烈而死，乃戰神之宿命也！因戰神不求生故英靈至今不死。歷代皇朝褒封晉爵至天神最高位而有關帝之聖號，為眾神之主，有權代明明上帝臨壇批訓，故「理義不明道統已墜至今三千餘年矣」，關皇必有深心存乎其間，明示道統已由聖王師儒下墜至庶民者是也，此即今日道降庶民三曹齊渡之末後大事也！
胡峰銘前賢在本討論區提出一則質疑如下：
『還有，龍天表文裡述道：「理義不明，道統已墜，至今三千餘年矣！」請問李兄，「三千餘年矣」是個不明確的數字，既然李兄能將「欽加保恩張光璧」、「欽加頂恩孫慧明」分析得如此透徹，那麼，可否請你解釋什麼是「三千餘年矣」？這個問題並非不重要，因為如果自「理義不明，道統已墜」的時代算自今年（甲午）為止是三千九百九十五年的話，這樣也是三千餘年啊。假設是這樣，那麼，五年後就要更改表文了不是？』
後學答覆胡峰銘前賢的質疑如下，請胡峰銘前賢不吝指正：
龍天表文乃關帝爺臨壇批示的，後學無權代替關皇解釋「理義不明道統已墜至今三千餘年矣」的算法，既然承蒙胡兄不棄，指名後學答覆，後學不得不越俎代庖，權且暫代關皇解釋「理義不明道統已墜至今三千餘年矣」的算法。
春秋，天子之事也。是故孔子曰：『知我者，其惟春秋乎！罪我者，其惟春秋乎！』.後學亦曰：「龍天表文也者，玉皇關聖之事也。是故後學曰：『知我者，其惟關皇乎！罪我者，其惟關皇乎！』
先從「道統」兩字說起。「道統」也者，乃國人耳熟能詳之堯舜禹湯文武周公孔孟代代相傳之道統也。中國荷天之寵，乃全世界最早出現政道合一的政體。所謂政道合一，乃聖王在位之意，聖王不僅掌握最高統治大權，亦以其崇高美德為典範，行不言之教，風行草偃，故上古之世民風淳樸，所謂堯天舜日者是也。
到了春秋戰國時代，天子無道，大權旁落諸侯之手，互相攻伐，擾攘不安，人民苦痛呻吟，孔孟聖賢相繼出現，仍無法力挽狂瀾，此即有權者無道，有道者無權之時代也，此即政道分裂之現象也。從此，中國的歷史走出了兩條路，一條是政治之路，一條是文化之路。而文化之路，由孔孟聖賢師儒承擔其教化之重任，此即道統下墜之現象也。唐朝以前，周孔並祀，唐以後，孔子漸漸成為文化史的主要代表人物，道統何時開始下墜，究竟要從何時起算！
根據後學的推測，關皇應是從周公退位之日起算。有周開國之初，周公因天數使然，不得不於武王死後踐阼稱王，執政七年之後，自動退位，將最高統治大權交給成王，以周公之聖德，當得聖王之令聞美譽而無愧。周公退位之日，由聖王而為聖人，周公自己本身即彰顯出政道分裂的現象，亦即周公從有權有道的聖王，變成無權有道的聖人，故道統從周公退位這一日開始下墜。
根據漢朝劉歆的推算，牧野之戰，為公元前一一二二年，歲次己卯，也是有周正式開國之一年，周武王由一方之主而為天下之君，伐紂之後兩年武王去世(史記封禪書：「武王克殷二年，天下未寧而崩」，尚書金滕：「既克商二年，王有疾弗豫」)，周公踐阼稱王共七年(尚書大傳：「周公攝政：一年救亂，二年伐殷，三年踐奄，四年建侯衛，五年營成周，六年制禮作樂，七年致政成王。」)
根據洛誥，周公在其稱王的第七年，十二月，戊辰日，將最高統治大權正式交給成王。所以，龍天表文上關帝爺批示的「理義不明道統已墜至今三千餘年矣」，後學推測關帝爺是這樣算出的：公元前一一二二年，減去武王在位之二年，以及周公在位之七年，然後加上師尊領天命之年公元一九三零年，共計為三千零四十三年。西周積年問題，至今學術界尚未解決，但是若以餘數之三十三年作為誤差，亦不致相去太遠，例如武王即使在位七年才因病去世，亦不影響三千餘年之推算也。
玉皇關聖在世之時，雄武過人，用兵如神，威震華夏，戎馬倥傯之際仍手不釋卷飽讀經書，尤擅長易經與左傳，此為當時之人所公認，後雖壯烈而死，乃戰神之宿命也！因戰神不求生故英靈至今不死。歷代皇朝褒封晉爵至天神最高位而有關帝之聖號，為眾神之主，有權代明明上帝臨壇批訓，故「理義不明道統已墜至今三千餘年矣」，關皇必有深心存乎其間，明示道統已由聖王師儒下墜至庶民者是也，此即今日道降庶民三曹齊渡之末後大事也！
胡峰銘前賢說：『龍天表文有其時間性，並沒有「必不可改」的道理！』
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胡峰銘前賢說：『龍天表文有其時間性，並沒有「必不可改」的道理！』
後學引用以下轉自彌勒家園，由Judy Yao貼文，原文在詹明珠網頁的訓文，回答胡峰銘前賢的論述：
「天然師訓言，末著收圓智慧考，何其世人不悟明，天運本來有轉變，如同四季陰陽更，一時一機一應運，绝無保持舊地程，辨事奏表亦如此，代代祖師皆換名，為師以前表中一，祖師歸天光壁承，本師三六中秋别，應列月慧子糸名，無有天命難列表，胡言考人不可更，事必何理方為是，细心研討是非名，眾徒應該悟此理，慈悲向後解說清，免入岐途前功棄，金線一斷難天登，不尊天法同天背，背天必墜應知情，時間有限不多告，誰有至誠師知情。」
後學以戒慎恐懼的心情，來解讀上面所轉載這篇訓文所隱藏的玄機，請胡峰銘前賢以及各位前賢指正：
一，就師尊海涵天負的謙德來論，若有新的祖師出興於世，有能力而且願意承擔三曹齊渡的重任，使得師尊因此卸下仔肩，師尊一定會退避而且禮讓賢者出頭，所以並沒有表文一定不可改的理由，此所以師尊說：「胡言考人不可更」。此師尊謙卑之言也!
二，如果要以月慧子系師母取代師尊的話，那麼月慧子系師母就不再是師母而是老師了；月慧子系師母也因此而是第十九代祖，不可再稱月慧子系為師母，也不可胡扯什麼師尊師母同領天命為第十八代祖。
三，師尊是以「欽加保恩張光璧」的龍天表文，向上天祝告，此所以師尊說：「祖師歸天光璧承」。師尊明白指出：表文必須要用「張光璧」三個字，不可以用「張天然」三個字。因為向上天祝告，乃是下對上的禮儀，自稱要用名「張光璧」。「張天然」三個字，乃是師尊面對他徒弟時才使用的，此有「暫訂佛規」可證。
四，如果要以月慧子系師母的名義向上天祝告的話，那麼應該要用自稱的「欽加保恩孫素貞」才正確，不可以用「欽加頂恩孫慧明」。這就是紊亂系統，理念邪偏，所以更改表文的何僩文前人，絕對是一個不學無術的土包子。此所以師尊說：「事必合理方為是，细心研討是非名」。
五，孫慧明師母既然不是一位有真天命的真祖師，她的名號當然不可以填入表文，此所以師尊說：「無有天命難列表」。
六，因此表文使用「欽加頂恩孫慧明」向上天祝告，證明月慧子系師母並不是一位有真天命的真祖師，此所以師尊說：「不尊天法同天背，背天必墜應知情」。
七，師尊尊重他的老師路祖中一，表彰他的老師路祖中一的盛德，此所以師尊說：「為師以前表中一」，師尊從來沒有否認他有一位老師路祖中一。
八，更改表文為無禮無義的「欽加頂恩孫慧明」，卻否定了師尊之有禮有義的「欽加保恩張光璧」，豈非背謬之舉? 此所以師尊說：「誰有至誠師知情」。
九，根據以上的分析，師尊雖然已經歸空六十六週年，師尊禮讓新祖師的出興於世，也已經等待了六十六年，但是在這六十六年當中，並沒有新的祖師出現，因此師尊三曹普渡的重任未卸，所以師尊的天命依然存在，此所以師尊說：「金線一斷難天登」，目前一貫道的道場，幾乎高達百分之九十的道場，斷了金線。
胡峰銘前賢說：『龍天表文有其時間性，並沒有「必不可改」的道理！』
後學引用以下轉自彌勒家園，由Judy Yao貼文，原文在詹明珠網頁的訓文，回答胡峰銘前賢的論述：
「天然師訓言，末著收圓智慧考，何其世人不悟明，天運本來有轉變，如同四季陰陽更，一時一機一應運，绝無保持舊地程，辨事奏表亦如此，代代祖師皆換名，為師以前表中一，祖師歸天光壁承，本師三六中秋别，應列月慧子糸名，無有天命難列表，胡言考人不可更，事必何理方為是，细心研討是非名，眾徒應該悟此理，慈悲向後解說清，免入岐途前功棄，金線一斷難天登，不尊天法同天背，背天必墜應知情，時間有限不多告，誰有至誠師知情。」
後學以戒慎恐懼的心情，來解讀上面所轉載這篇訓文所隱藏的玄機，請胡峰銘前賢以及各位前賢指正：
一，就師尊海涵天負的謙德來論，若有新的祖師出興於世，有能力而且願意承擔三曹齊渡的重任，使得師尊因此卸下仔肩，師尊一定會退避而且禮讓賢者出頭，所以並沒有表文一定不可改的理由，此所以師尊說：「胡言考人不可更」。此師尊謙卑之言也!
二，如果要以月慧子系師母取代師尊的話，那麼月慧子系師母就不再是師母而是老師了；月慧子系師母也因此而是第十九代祖，不可再稱月慧子系為師母，也不可胡扯什麼師尊師母同領天命為第十八代祖。
三，師尊是以「欽加保恩張光璧」的龍天表文，向上天祝告，此所以師尊說：「祖師歸天光璧承」。師尊明白指出：表文必須要用「張光璧」三個字，不可以用「張天然」三個字。因為向上天祝告，乃是下對上的禮儀，自稱要用名「張光璧」。「張天然」三個字，乃是師尊面對他徒弟時才使用的，此有「暫訂佛規」可證。
四，如果要以月慧子系師母的名義向上天祝告的話，那麼應該要用自稱的「欽加保恩孫素貞」才正確，不可以用「欽加頂恩孫慧明」。這就是紊亂系統，理念邪偏，所以更改表文的何僩文前人，絕對是一個不學無術的土包子。此所以師尊說：「事必合理方為是，细心研討是非名」。
五，孫慧明師母既然不是一位有真天命的真祖師，她的名號當然不可以填入表文，此所以師尊說：「無有天命難列表」。
六，因此表文使用「欽加頂恩孫慧明」向上天祝告，證明月慧子系師母並不是一位有真天命的真祖師，此所以師尊說：「不尊天法同天背，背天必墜應知情」。
七，師尊尊重他的老師路祖中一，表彰他的老師路祖中一的盛德，此所以師尊說：「為師以前表中一」，師尊從來沒有否認他有一位老師路祖中一。
八，更改表文為無禮無義的「欽加頂恩孫慧明」，卻否定了師尊之有禮有義的「欽加保恩張光璧」，豈非背謬之舉? 此所以師尊說：「誰有至誠師知情」。
九，根據以上的分析，師尊雖然已經歸空六十六週年，師尊禮讓新祖師的出興於世，也已經等待了六十六年，但是在這六十六年當中，並沒有新的祖師出現，因此師尊三曹普渡的重任未卸，所以師尊的天命依然存在，此所以師尊說：「金線一斷難天登」，目前一貫道的道場，幾乎高達百分之九十的道場，斷了金線。
師母到底有沒有多擔了傳承道統的責任？！
來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/533959300035039/
以下是天然師尊叮嚀心語《101》則。
請問：師尊在這則之中有沒有說師母：「其實也是點傳師的身份，只不過多擔了傳承道統的責任而已，........。」
簡單的說，師母到底有沒有多擔了傳承道統的責任？！
《101》當年為師在修辦道中，其實也是點傳師的身份，只不過多擔了傳承道統的責任而已，從與你們師母在八卦爐中領天命只辦了十七年就歸空，一切的成就都是 老母的恩賜，那裡是我們能居功的！今天你們有許多點傳師辦道和擔任職責的年資比為師還長，但請自問德性和真功實善與名位能符合無愧嗎？前輩們歸空後，不報恩了願，護持大道場的安寧，反而各立山頭，各拉後學，相互攻詰，造成千萬道親的徬徨無措，這怎麼對得起 老母的恩澤和十方諸佛的慈悲呢！為師無德，乾脆為師把三曹尊師的位置讓給你們吧！徒兒啊！希望你們好好爭氣，人世間所能擁有的一切都是名相，莫讓名相顛倒了你們的真如佛性啊！誰教為師痴情，徒兒明白為師的苦心麼？古德云：「欲証無上佛道，先作眾生馬牛」，我們修道人應有讓眾生踩著我的肩膀而成道的精神，為師就願和諸佛菩薩一樣，以血肉舖成讓眾生安安穩穩修道成佛的路。
以下是天然師尊叮嚀心語《101》則。
請問：師尊在這則之中有沒有說師母：「其實也是點傳師的身份，只不過多擔了傳承道統的責任而已，........。」
簡單的說，師母到底有沒有多擔了傳承道統的責任？！
《101》當年為師在修辦道中，其實也是點傳師的身份，只不過多擔了傳承道統的責任而已，從與你們師母在八卦爐中領天命只辦了十七年就歸空，一切的成就都是 老母的恩賜，那裡是我們能居功的！今天你們有許多點傳師辦道和擔任職責的年資比為師還長，但請自問德性和真功實善與名位能符合無愧嗎？前輩們歸空後，不報恩了願，護持大道場的安寧，反而各立山頭，各拉後學，相互攻詰，造成千萬道親的徬徨無措，這怎麼對得起 老母的恩澤和十方諸佛的慈悲呢！為師無德，乾脆為師把三曹尊師的位置讓給你們吧！徒兒啊！希望你們好好爭氣，人世間所能擁有的一切都是名相，莫讓名相顛倒了你們的真如佛性啊！誰教為師痴情，徒兒明白為師的苦心麼？古德云：「欲証無上佛道，先作眾生馬牛」，我們修道人應有讓眾生踩著我的肩膀而成道的精神，為師就願和諸佛菩薩一樣，以血肉舖成讓眾生安安穩穩修道成佛的路。
黑心產品推廣至全球
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以這張「欽加頂恩」的龍天表文向上天祝告，不論是「欽加頂恩孫慧明」，或是「欽加頂恩孫慧明張光璧」，都是非常沒有天良的黑心產品，目前很多道場其實都是賊船，大搖大擺，旁若無人，繼續在販賣這害人不淺的黑心產品！他們還誇下海口要把這黑心產品推廣至全球！
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