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#天盤
#轉載天盤第一章同不同道易地皆然
(13~18頁)
佛教奧理最初經由翻譯進入華文系統，是在後漢明帝永平十年(67 A.D)，由摩滕，法蘭所譯的「四十二章經」直到實叉難陀將梵文本的華嚴經帶至洛陽(695 A.D.)，又在武則天皇帝的贊助下將之譯成華文本(699 A.D.)，前後歷時有六百多年之久 ; 而號稱「經王」之八十華嚴的出現，說明佛教傳入中國已達巔峰狀態 ; 佛教的最大危機也潛藏於此 ; 如果無過於此，如果佛教不再往更高的標準推進，不肯千里萬里求善知識，必然不過如此，也必然到此為止 ; 所謂學道唯論前後，不問尊卑，捨棄舊習，歸仗正因，佛法猶如大海，悉受萬川衆流，不避污淨，宜棄自大，折驕慢幢。
龍樹菩薩有一則發心入龍宮看藏的故事，即著名的三本華嚴的說法，值得後人一再地堆敲其中的妙喻。
「佛滅度後六百年，有龍樹菩薩，世間文字，一時讀盡，發心入龍宮看藏，見華嚴有三本，上本中本下本 ; 上本有十三千大千微塵數偈，一四天下微塵數品 ; 中本有四十九萬八千八百偈，一千二百品 ; 下本有十萬偈，四十八品 ; 遂記得下本回歸西土，自西土傳到此方者乃八十卷經」 (復庵和尚華嚴綸貫)
換句話說，任何集結出來的佛經，都是「下本」 ; 即使是「中本」，一旦問世，就自動退回為「下本」; 所以「中本」和「上本」，就是佛教所說的「大乘法」，「下本」就是「聲聞法」。近人稱作智慧資本(intellec- tual capital)持續貶值，以「智慧的產權」來論，任何一本原創性的著作，第一次發表時，因為係他人所聞所未聞，可以稱為「大乘法」; 發表之後，因為已為多數人所聞，就自動退為「聲聞法」; 職是之故，必須保護尊重第一位原創性的著作人 ; 龍樹菩薩就將這種經由智慧(般若波羅蜜多)所衍生出來的「一切種智」，稱為「大乘法」; 過去所集結的稱為「聲聞法」，總稱「三藏」; 「大乘法」必然不在「三藏內」，「小物應在大物中，大物不得入小」，遂稱為「摩訶衍」也，因其源源不絕也 ; 故佛滅度之後，法住于世，於焉開始 ; 而般若常不滅，如如觀自在，本來妙圓通，遍處無遮礙。
「世間文字，一時讀盡，發心入龍宮看藏」云云，指的就是，讀完已經集結出來的經典 ; 然而，「三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提」; 所以修行者要行深般若波羅蜜多，要隨時找尋新答案，所謂亦學亦證者是也 ; 換句話說，要隨時尋覓出潛藏在龍宮的「中本」和「上本」; 這種 挑戰，往往亦是生機所在，絕對不能以即有的經典為滿足 ; 「下本」而能號稱「經王」，表面上似乎是贊頌之辭，不啻說明佛弟子的懈怠，而懈怠之心，必然燒諸功德 ; 此所謂 : 聞諸妙道法，不能以益身 ; 雖聞增益法，不能得上及 ; 生業不修理，不入於道法 ; 應得而不得，已得而復失。
佛教的進入中國，在宗教史文化史上，是一件不可思議的異數 ; 最初研讀佛典的新發意菩薩，除非是透過天竺大師的翻譯，否則無由瞭解經意，完完全全是賣方市場 ; 所以像鳩摩羅什，實叉難陀之類的大師，被受禮遇 ; 佛教亦憑其殊勝的妙理，獲得了廣大中國人民的喜愛 ; 在翻譯過程中，又展現出中國語文的高度包容性 ; 以華文的「本土」語文，完成了「非本土」文化的大量移植工作 ; 同時能夠不改「非本土」文化的本來性，又能夠維持「本土」文字的本來型狀 ; 這種現象，謂之「舍已從人，卻不喪失自己的立場 ; 而不是貢高我慢的「舍人從已」！我們不妨將此特殊的作法，命名為「華文梵文化」，乃研讀華文本佛典所應注意者。
華文之所以有容乃大，事實上又是在從事翻譯時，於佛理上汲取營養而得來 ; 例如「應以……得度者，即現……而為說法」，舉例來說，佛經上的「天」，與儒家所談的「天」不同 ，翻譯時雖現「天」之一字，卻未採用「天」之原意 ; 佛經上著名的「三十三天」故事，其內容是說，過去摩迦陀國中，有波羅門，名摩迦，姓僑尸迦，有福德大智慧，知友三十三人，共修福德，命終皆生須彌山頂第二天上，摩迦婆羅門為「天主」，三十二人為輔臣，以此三十三人故，名為「三十三天」; 後來，西方的天主教亦來華傳教，將God譯為「天主 」，不少所謂的佛教大師，不知此「天主」，非彼「天主」，把三十三天的天主，帝釋天，說成就是天主教所說的上帝 ; 同理 ，佛教六道輪迴所指的「天道」，也不是儒家所說的「天道」; 這些錯謬，都是犯了執著文字障的無明之弊，因為他們不知，華文因翻譯佛經的緣故，已經形成了有條而不紊的多元文化語文系統 ; 後人必須將此分寸拿揑清楚，始能以華文精確的誦出佛經的原意，否則必因語文混亂(Hybridity)而頭腦混亂。
在佛教…………