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1、 相如是：「相以據外，覽而可別」善惡等顯於外者謂之相，相雖顯於外，然非相見者則不能見。
2、 性如是：「性以據內，自分不現」謂人目不見，狀若天生，長無改變也。「如木有火，遇緣則發。」「謂如木有火性，鑽即火出也。」
3、 體如是：「主質名為體」，言為主之質謂之體，人身之總體也。
4、 力如是：「功能為力」，是其用所立之功能也。
5、 作如是：「搆造為作」，言身、口、意三業之所為為作也。
6、 因如是：「習因為因」，謂前所習者，為後之種也。如善人習善而益善，惡人習惡而益惡，為等流因也。
7、 緣如是：「助因為緣」，因與緣不同，如五穀之種，因也；雨、露、水、土，緣也。五穀之種出生者，借雨露水土之緣故也，異熟因也。
8、 果如是：「習因為果」，謂從來所習之因，得其果也，等流果也。
9、 報如是：「報果為報」，謂酬今生之善惡業因，而受未來之苦樂果，謂之異熟果。
10、 本末究竟等如是：「初相為本，後報為末，所歸趣處，為究竟等。」謂其本末諸相之落下處為究竟等也。
論其意，前之九如是，皆事也。今之究竟等，理也。九如是所緣，為平等之理，故謂之等。其理有三諦，以空諦之故，本末悉為真空；以假諦之故，本末皆為妙假；以中諦之故，本末總為中道法界。此究竟平等之三諦即為「實相」，而前之九如是則為「諸法」，然此本末究竟等為諸法實相「性空真如」之要理也。