師尊老大人曰：
為什麼為師要從光開始講呢？
因為未來的世界，是光的世界，而且必須是光明的。
因為未來的世界，是光的世界，而且必須是光明的。
師尊老大人曰：
光的存在型態，既是波動式，又是粒子式。
光的存在型態，既是波動式，又是粒子式。
物理學家爭論的，總在光是波，還是光是粒子？
兩者之間翻來覆去。
因為當你觀察到光以光波的形式存在時，你就看不到它的粒子；
而當你觀察到光以粒子的型態存在時，你就看不到它的波動。
兩邊爭議經年之久，最終才發現，
兩者之間翻來覆去。
因為當你觀察到光以光波的形式存在時，你就看不到它的粒子；
而當你觀察到光以粒子的型態存在時，你就看不到它的波動。
兩邊爭議經年之久，最終才發現，
你的正面是你，你的背面也是你，
光波與光粒正是光的一體兩面。
你的正面不是你，你的背面也不是你，
因為它們都只是你的一部分，
而光波與光粒也不是光的全部。
光波與光粒正是光的一體兩面。
你的正面不是你，你的背面也不是你，
因為它們都只是你的一部分，
而光波與光粒也不是光的全部。
這時唯有從兩個對峙點抽離出來，成立第三點的全視角，才能在看到其中一面的同時，全然的理解並接納另一面的存在。
光明之子也要如此。
光明之子也要如此。
落於二際之中而執著我絕對與眾不同，或一心追求同於他人，都是理障與事障。
當一個人過於執著正確的時候，就已開始不正確。
全面、全然、全心、全意，才是零點。
當一個人過於執著正確的時候，就已開始不正確。
全面、全然、全心、全意，才是零點。
師尊老大人曰：
光是蘊含一切色彩的能量，因為有光，才有了燦爛絢彩的顏色。
光是蘊含一切色彩的能量，因為有光，才有了燦爛絢彩的顏色。
一切的物質原本不帶任何色彩，但在光的照耀下，每一種物質依照它的振動頻率與折射點，產生出不同的顏色。
故人目所見，也是做為光彩的受器，而對每一種物質進行各自解讀詮釋。
真實法界亦復如是，原本生死亦如幻、涅槃亦如幻，若沒有色聲香味觸法等等蘊識的作用，誰能見黃金之奪目？誰又見腐土之可鄙？
真實法界亦復如是，原本生死亦如幻、涅槃亦如幻，若沒有色聲香味觸法等等蘊識的作用，誰能見黃金之奪目？誰又見腐土之可鄙？
然而一旦心能現量，則有所見、有所比，再依照各自對事種物種之折射反應，起辨別計較。然依個人受器，感受大不同也。
身為光明之子，應依止於光，不應依止於色相。
師尊老大人曰：
光可以創造影子，而從不同角度照射同一個物體，也能使同一個物體有多數的影子，每一個影子依照角度不同，便有不同之形狀、濃淡。
光可以創造影子，而從不同角度照射同一個物體，也能使同一個物體有多數的影子，每一個影子依照角度不同，便有不同之形狀、濃淡。
人能從影子中，獲得什麼、看見什麼呢？
若是蒙昧無知之人，則輕蔑的認為「那不過是影子」便視而不見；
若為上智利根之人，便能由影子感悟到實體的存在。
因為沒有實體，則光做為助緣介入也照射不出任何影子。
由此可知，風柯水渚並可傳心，煙鳥雲林咸傳妙旨。
若是蒙昧無知之人，則輕蔑的認為「那不過是影子」便視而不見；
若為上智利根之人，便能由影子感悟到實體的存在。
因為沒有實體，則光做為助緣介入也照射不出任何影子。
由此可知，風柯水渚並可傳心，煙鳥雲林咸傳妙旨。
切莫因為鏡花水月只是色相而已，便放過一切由虛入實的良機。
緣生緣滅，事來事去，在在都是著重修心修行之處。
緣生緣滅，事來事去，在在都是著重修心修行之處。