師尊老大人曰：
既然這幾天的話題離不開清修，那為師問問看你們：一個清淨修道的人，他的方向是怎樣的呢？
師尊老大人曰：
識、色、聲、香、味、觸、法，皆物也。一位格物者，是讓此物愈少愈好，還是愈多愈好呢？(愈少愈好)大家的回答真是不經大腦，脫口而出。再想一下，愈少愈好嗎？
如果愈少愈好，那一個從出生開始就不曾看過花花世界的人，永遠面對著山洞裡面，他就能格物嗎？他能明心見性嗎？他不是最少的，為什麼不能明心見性呢？花崗岩很少長出美麗的玫瑰，閉塞的心田一樣也無法開出光明的花朵。
你們看，有時候一粒蘋果被書遮去了一半，你只看到一半的蘋果，你能分辨得出這是蘋果嗎？能嗎？(能)譬如：你看到這佛桌上的蘋果，如果被遮了一半，你還看得出這是蘋果嗎？(能)你把你的手拿起來，你只看到一半的手，你能猜得出這是手嗎？(能)你能想像它的形狀嗎？(能)
雖然只有看到一半，可是你已經知道它是什麼、已經知道它的全貌，因為你過去常常看它，你已經有一個很明確的形狀在你心裡的關係。
如果一個人從來沒看過蘋果、從來沒看過手，他只看到這一半，他就會以為這一半就是全部。所以，人所看到的，或許影響了他的認知，但不一定絕對的影響他的認知；但一個人的認知，絕對影響他所看到的。
西藏諺語：
「當一個扒手看到一位聖人的時候，他唯一看得見的只是聖人的荷包。」你們認為，如果不真正的去認識你所認識的東西、事情，會看得見真相嗎？
師尊老大人曰：
如果是為了格物，當然識、色、聲、香、味、觸、法是愈少愈好，但你們要想：格物是為了什麼呢？格物是為了窮理，而要窮這個理，你不去看、不去聽，有可能窮它的理嗎？你不去感受、不去運用，可能窮它的理嗎？格物是越少越好，窮理是越多越深入，那在這兩者之中，你們要怎麼拿捏呢？
師尊老大人曰：
會覺得格物跟窮理，兩個互相衝突嗎？修道人要練習「見山是山、見山不是山、見山又是山」這樣的境界。
譬如說：
海它真正的力量，在它很深層、遼闊、深遠、寧靜的地方，你要去窮海的理、要去感受到它的寧靜與遼闊，你有可能面對著牆壁去感受嗎？
當然你要先見海是海，先到海邊去，可是你看到的只是非常多的波浪、海潮的聲音、海風很強，這種種海的形象，讓你覺得可能很吵雜、可能很混亂，這時候你就要格物了。
把它那些吵雜、波浪、海潮的聲音、海風的感覺都格去，這叫見海不是海了。
最後你才能真正去感受到它寧靜、遼闊的那一面，它的精神，那時見海又是海了，不過此海非剛剛那個海，這時候才叫做窮理。
師尊老大人曰：
其實一邊格物、一邊窮理，格物後再窮理，窮理後再格物，愈能格物，愈能窮理，兩者並行不悖，
只要你們能領會這個道理，以後見道場是道場，見道場不是道場，見道場又是道場；或者見色是色，見色不是色，見色又是色。怎麼講就看你們怎麼用心、怎麼領會？
以前有一位修行人，他是乾道，他在一群坤道的修行人經過的時候閃避她們，也不敢抬頭看她們，這時候那些修行境界比他高的坤道修行人就告訴他：「如果你真的是一位修行者，你就不會知道我們是女子，也不會刻意的閃避我們。」
當然這是大家未來修持境界，但一個重點就是：一位清修或捨身在道場中的人，他會發現對道場是非與許多人事問題的無奈感、嫉妒心，比他站在清修立場所要克服的淫慾還要嚴重。
或許你日後會發現，因人事引起的情緒問題，比感情問題還來得困擾。
那你又如何去看待呢？
師尊老大人曰：
識、色、聲、香、味、觸、法，皆物也。一位格物者，是讓此物愈少愈好，還是愈多愈好呢？(愈少愈好)大家的回答真是不經大腦，脫口而出。再想一下，愈少愈好嗎？
如果愈少愈好，那一個從出生開始就不曾看過花花世界的人，永遠面對著山洞裡面，他就能格物嗎？他能明心見性嗎？他不是最少的，為什麼不能明心見性呢？花崗岩很少長出美麗的玫瑰，閉塞的心田一樣也無法開出光明的花朵。
你們看，有時候一粒蘋果被書遮去了一半，你只看到一半的蘋果，你能分辨得出這是蘋果嗎？能嗎？(能)譬如：你看到這佛桌上的蘋果，如果被遮了一半，你還看得出這是蘋果嗎？(能)你把你的手拿起來，你只看到一半的手，你能猜得出這是手嗎？(能)你能想像它的形狀嗎？(能)
雖然只有看到一半，可是你已經知道它是什麼、已經知道它的全貌，因為你過去常常看它，你已經有一個很明確的形狀在你心裡的關係。
如果一個人從來沒看過蘋果、從來沒看過手，他只看到這一半，他就會以為這一半就是全部。所以，人所看到的，或許影響了他的認知，但不一定絕對的影響他的認知；但一個人的認知，絕對影響他所看到的。
西藏諺語：
「當一個扒手看到一位聖人的時候，他唯一看得見的只是聖人的荷包。」你們認為，如果不真正的去認識你所認識的東西、事情，會看得見真相嗎？
師尊老大人曰：
如果是為了格物，當然識、色、聲、香、味、觸、法是愈少愈好，但你們要想：格物是為了什麼呢？格物是為了窮理，而要窮這個理，你不去看、不去聽，有可能窮它的理嗎？你不去感受、不去運用，可能窮它的理嗎？格物是越少越好，窮理是越多越深入，那在這兩者之中，你們要怎麼拿捏呢？
師尊老大人曰：
會覺得格物跟窮理，兩個互相衝突嗎？修道人要練習「見山是山、見山不是山、見山又是山」這樣的境界。
譬如說：
海它真正的力量，在它很深層、遼闊、深遠、寧靜的地方，你要去窮海的理、要去感受到它的寧靜與遼闊，你有可能面對著牆壁去感受嗎？
當然你要先見海是海，先到海邊去，可是你看到的只是非常多的波浪、海潮的聲音、海風很強，這種種海的形象，讓你覺得可能很吵雜、可能很混亂，這時候你就要格物了。
把它那些吵雜、波浪、海潮的聲音、海風的感覺都格去，這叫見海不是海了。
最後你才能真正去感受到它寧靜、遼闊的那一面，它的精神，那時見海又是海了，不過此海非剛剛那個海，這時候才叫做窮理。
師尊老大人曰：
其實一邊格物、一邊窮理，格物後再窮理，窮理後再格物，愈能格物，愈能窮理，兩者並行不悖，
只要你們能領會這個道理，以後見道場是道場，見道場不是道場，見道場又是道場；或者見色是色，見色不是色，見色又是色。怎麼講就看你們怎麼用心、怎麼領會？
以前有一位修行人，他是乾道，他在一群坤道的修行人經過的時候閃避她們，也不敢抬頭看她們，這時候那些修行境界比他高的坤道修行人就告訴他：「如果你真的是一位修行者，你就不會知道我們是女子，也不會刻意的閃避我們。」
當然這是大家未來修持境界，但一個重點就是：一位清修或捨身在道場中的人，他會發現對道場是非與許多人事問題的無奈感、嫉妒心，比他站在清修立場所要克服的淫慾還要嚴重。
或許你日後會發現，因人事引起的情緒問題，比感情問題還來得困擾。
那你又如何去看待呢？