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#轉載天盤
#第二章 九轉東林 十轉弓長 (第25~3O頁)
大地不以無事及小因緣而動，佛亦如是，若無事及小因緣則不出世 ; 能夠看出世運的變化，勇於指出 : 佛經所說過去賢勃已滿，未來星宿劫將至的，可謂不乏其人。然而慈悲為懐，為此「末後大事」作出周全準備功夫的，黃祖德輝(1624~169O)則為第一人，他有正確的目標，未來的方向，而且還另闢蹊徑，創出別具一格的渡人方式 ; 他留給後世兩本絕妙的著作 : 一是「禮本」(開示經)(請參閱附錄一)，其次，就是黃祖晚年費了九年時間所完成的「皇極金丹九蓮正信歸真還鄉寶卷」(以下簡稱「皇極九蓮寶卷」; 雖然，「禮本」的內容，和「皇極九蓮寶卷」相較，表面上看來相當不成比例，以致於為後之研究者所忽視，可是嚴格而論，一大部分的「皇極九寶卷」，不過只是小冊子「禮本」的詮釋而已！卻因此逐漸發展出「先得」(先告訴答案)「後得」(再解釋原因)的嶄新傳道模式！
「禮本」的最大優點 : 就在它能夠將難傳難授的大道，在短短的時間内，像瓶瀉灌頂一般，一滴不漏的，一字不餘的，傳給有心要求道的人 ; 所謂 : 學道者，貴在乎入手 ; 傳道者，憂在乎授手 ; 為了讓「禮本」的作用，發揮出更大的効果，黃祖特地設一「天恩」的職位，以其精選的徒弟為代理人，替他代傳「先天大道」，用以矯正色身有限，分身乏術的天賦限制。傳道的方式，由過去縱攝式的單傳獨授，一改為横攝式的普及民間，作地毯式的搜索，這種超越古人的渡人技巧，經過三百多年的試煉，已然證明出確實功效非凡，誠如佛經所謂 : 菩薩大功德成就者，自行亦教他人。
到了近代，此一黃祖版的傳道「禮本」，歷經三百多年的傳承，到了其嫡裔，張祖天然(1889~1947)領天命執掌天盤後，秉持「破格不破規」的原則，重新編寫成更為精簡，更為扼要的「禮本」(請參閱附錄二) ; 辦道渡人的手續，也改良的更為活潑，由黃祖乃聖乃神，運六神通而不極的「總持三教」！到張祖盡善盡美，暢十善化於無邊的「總持萬教」！期待已久的星宿劫千佛出世的大因緣，於焉登場，而這段三百多年的演變，更成了世人關切矚目的焦點！
黃祖在「皇極九蓮寶卷」之中，有四句自傳式的敘述性文字，乃瞭解黃祖生平大要最可靠的依據，系出在「萬彙朝源品，第三十二」。
甲子東林九轉 ; (按甲子年，即明天啟四年，西元1624，荷蘭人據台灣)
壬子定派分宗 ; (按壬子年，即康熙十一年，西元1672年，時年四十九歲)
辛酉辭凡隱道 ; (按辛酉年，即康熙二十年，西元1681年，時年五十八歲)
庚午入聖迴宮 ; (按庚午年，即康熙廿九年，西元169O，時年六十七歲)
除了以上自傳式的四句外，黃祖還交付門下弟子，留下兩篇重要的文獻 ; 一是「序」，一是「跋」。即 : 康熙八年(1669)，滄海老人本誠子的「呂祖指玄篇秘註」原序 ; 以及康熙六年(1667)，啓蒙居士明中子的「玉皇心印妙經真解」跋。
這兩篇黃祖弟子所留下的文獻為何重要？因為他們證明以下數事 ;
一、根據滄海老人本誠子的「序」，他說在幼童時見到一位「仙師」，這位「仙師」應該就是黃祖，因為在「皇極九蓮寶卷」一開頭，黃祖就是以「仙師」自況的，在「玄皇闡道品第五」黃祖亦以對話錄的方式表明他「仙師」的身份！
滄海老人說 :
「余自幼讀孔孟之書，喜釋道修身經典，於三教之書，深窮其義，但人道之理易明，惟率性天道，莫知其奧，細閱一切註解，皆與正文始末不合，氣脈不貫 ; 適至三星古地。幸運潭州老人，談敘修身之理，至有數月，復引會橋灣仙師，乃 元始天尊化形，所傳一脈先天大道，立誓皈戒 ; 仙師見余雖幼童，好道篤信，授我先天精一執中，率性神仙之道，次傳七返九還，週天火侯，不生不滅，大覺金仙之功，余知大道貴重，自古三教聖尊，不肯輕泄於凡人，將此口訣玄妙。演著經典，誠誦極可超度亡魂，今得身體力行，證佛成真，有何難哉！但怕根基淺薄，無善德難載 ; 子思有云 : 苟不至德，至道不凝焉！紫陽真人云 : 此道至聖至靈，憂君福薄難消 ; 太上云 : 「欲求天仙者，當立一千三百善，欲求地仙者，當立三百善 ; 余自立洪願，以克已惜褔儉用培德為念，濟人利物，助人成美為心，苦行十有四載…… 」
以康熙八年，黃祖四十六歲為準，倒推十四年，即順治十二年(1655)，此時黃祖為三十二歲，即為滄海老人「幼童」時所遇見的「橋灣仙師 」; 按耶穌基督被釘上十字架的年紀為三十二歲，可見三十二歲時的黃祖即能授徒並不為過！
二、根據啟蒙居士明中子的「跋」，他在金陵江東門外遇到一位「師」，可是這位「師」，並不是滄海老人所遇的「仙師」，而是「仙師」的代傳人。
啟蒙居士說 :
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