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#天盤
#轉載天盤第四章 轉盤換象 重立天盤
(78~8O頁)
豈是兒戲，豈能無片言隻字，豈能毫無證據 ; 與王祖同一時代，自稱為第某某祖者，例如圓明聖道的「第十五祖」曾子評，同善社的「第十四祖」黎國光，徐謝韓之後稱「十六代師」的夏曉川，則無法對上天的付託有明確的交代，亦無法以自己的行事，報達上天的交付。
自從道光二十三年，歲次癸卯以來，天命的交付，祖師的授受，已建立起程序 : 除了在沙盤上由上天定奪之外，尚須通過嚴格的考驗 ; 非令之誠，無以格神之賜 ; 非神之賜，無以表令之誠 ; 亦即 : 除了上天的付託外，當事人本身，亦必須以實際的行動來證明他自己的受命 ; 此即春祈秋報之意，猶如一年當中，不能只有春天和夏天的成長，而沒有秋天和冬天的收成 ; 上天既然有所交付，當然是要驗收的 ; 王祖深深地體會此一奥理，故後來王祖在「祖師四十八訓」說 : 「乩筆之事，吾不敢不信，不敢全信 ; 如有不信，無生老母，命我之事，即閒言冷語，後來無不應驗！」(第三十一條)
王祖這些話，當然是意有所指 : 因為他知道先前仙佛晉陞「十地」，之後「十地」又退道之事 ; 王祖不是只信乩筆，亦不是不信，必須以「後來無不應驗」，證明之前的交付！所以，受命之事，乃是兩道程序 : 一是交付，二是應驗，二者不可或缺！孟子亦說 : 「天不言，以行與事示之而已矣！」準此，我們纔能理解，為什麼王祖在「歷年易理」一書，將他受命之後八年的行事，從光緒三年到光緒十年，巨細靡遺的述說，所謂 : 惟于日用之中，時時存養，時時省察，不使一念之越乎理，不使一事之悖乎理，不使一言一動之踰乎理也。