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#轉載天盤
#第三章 老母慈命 設立沙盤
(56~63頁)
袁祖於道光十四年(1834)歸空，享年七十五歲 ; 自嘉慶七年(18O2)受何祖渡化以來，奉獻道場三十二年，一生巔沛流離，歷百死而不辭，後人尊重袁十二祖。
袁祖歸空前，已培養出五位「五行」，乃穩定道場的重要職位，其地位僅次於掌盤的祖師，即 :
火行 陳玉賢
木行 安依成
土行 宋土道
水行 葛依玄
金行 林芳華
其奈，道光十七年(1837)，水行葛依玄，不遵佛規，舉止怪異，與其徒弟周位倫，脱離道場，自立門户 ; 五行剩下了四行，道光二十三年(1843)，歲次癸卯，道場出現皇風考「天借張七作魔，方纔出此考懲，這場皇風四起，天下盡皆知聞」(歸原寶筏 其五)，所謂皇風考，指的是修道人無端被官府取締，捉拿 ; 火行陳玉賢，木行安依成，土行宋土道，全部被清廷囚入監牢 ; 道場驚濤駭浪，人心惶惶，地任彭德源，奉壇諭晉陞為水行，取代原來葛依玄虚懸的位置，另外再任命十地。後來王祖覺一，在「歷年易理」敘述這一段時說 : 「歲次癸卯，河圖出現，老母慈命，設立沙盤，五行十地，憑乩取全，誰是仙佛，誰是聖賢，誰人扶持，誰人掌盤，一一敘明，皆是神判，水精道高，神人欽羡。」從此，上天仙佛藉著沙盤上的乩諭，掌握道場上的人事權，掌盤的祖師，扶持的五行十地，皆由仙佛在沙盤上決定！
道光二十五年(1845)，歲次乙巳，火行木行土行，三位僅次於祖師的道場領袖，分別被清廷所殺，上距徐楊二祖的殉道，不過十七年，王祖覺一又說 : 「歲次乙巳，天開科選，諸佛驚異，無根不前，三星已歸，十地敗焉，金水相生，普度良緣。」水行彭德源回憶此段時亦說 :
自從青蛇一考，五花十葉無形，皇風嚇風雨不侵，攪得十方可憫 ;
用盡千萬佈擺，幸得幾人同心，不畏身軀苦調停，菜葉作食當飯 ;;
天竺蒙佛慈悲，了道師友顯神，通之一線接雲城，七聖十方感應 ;
金水相生道顯，還望諸公苦勤，道成你我依準繩，三曹在此定位 ;
你我各居一方，鋪張以規化人，余誠四時祈天庭，願眾九蓮上品。
所謂「十地敗焉」或「十葉無形」，指的是癸卯年仙佛在沙盤上所晉升的「十地」，到了乙巳年，看到三位五行被害，心生畏懼而退道，這種「先領命，後考驗」，操之以驗物，考之以決事，亦成了日後道場上仙佛任命人事時的規矩 ; 凡是仙佛所任命者，如果不能體會仙佛苦心，不能勞勤盡職，必然遭受淘汰的下場 ; 至於「金水相生」云云，指的是金行林芳華，和水行彭德源，從道光二十三年起，兩人力挽狂瀾，合作無間。
水行金行兩人，分別代替祖師暫掌天盤的時間，恰好是兩個十五年 ; 前十五年，從道光二十三年(1843)到咸豐八年(1858) ; 後十五年，從咸豐八年到同治十二年(1873)。
林金行在己未年(1859)的太和堂書帖說 : 「水公告假去養性，諸般事件，盡託與西方乾金代理行。」明言他和水老的「五行」職位，是「代理行」的性質，不是掌天盤的祖師。
同治四年(1865)，歲次乙丑，林金行已經六十二歲，是金公接續彭水老後，道場上相當重要的一年 ; 這一年，發生了三件大事 :
一是，歲次乙丑，同治四年，諸葛碑文，現於西川，灶君判出，件件明言，老母傳命，呂祖承擔，牡丹現瑞，榜掛西山。」
二是，「五行另取，圓明當先，木公掌道，要辦收圓，諸事從徐，乾坤各辦，拔取賢才，銀錢看穿。」
三是，「伍劉張聶曾杜，乙丑同辦收圓，周葛原根猶在，屈指數之不完，古稱法門無二，今竟兩兩三三，致令無知學者，岐路徘徊不前，或疑三期未至，或怨佛祖妄言。」
以上三段，皆出自王祖覺一的「歷年易理」，必須詳細解釋，否則不知其中究竟 :
一、王祖覺一在「一貫探源」中，有一段自傳式的敘述，全文如下 :
「余也生長蓬蓽，竊不自揣，自童子之時，即深慕聖人之道，以為可學而至，奈家貧親老，無力從師，不得已取往聖之遺編，吟詠揣摩，十餘年來，氾濫涉獵，未獲適歸 ; 至二十七歲，蒙洱東，萬春劉師之引進，得山西姚鶴天師之指示，入室靜坐，涵養本源，由定靜而悟大化，始知心源性海，三教合轍，登峰造極，萬聖同歸……...」
王祖覺一生於道光元年(1821)，二十七歲遇見姚鶴天，應是道光二十六年(1826)，是年正是三行殉道後，道場上風雨飄搖的時刻 ; 而「劉師」「姚師」云云，說明劉師當時的位階可能是「天恩」，姚師可能是「證恩」，否則不能以「師」稱呼 ; 同治四年，王祖四十五歲，對道場上亂象，不可能視若無睹，這一年， 老母和呂祖先後在乩盤指示大事，有一人證出大果位，「榜掛西山」云云，指的應是其師山西太原府人的姚鶴天！換句話說，姚鶴天是年奉 老母之命為第十四代祖，王祖為何不明說呢？因為姚鶴天乃是其師也，如果明言，不啻暗示他是姚鶴天的繼承人。二、除了命姚鶴天為十四代祖外，另外又晉升了一位僅次於祖師的「五行」，即木行曾子評，他於湖南龍陽縣朗江城設立「圓明堂」，當時曾子評對上天的交付有所誤解，誤以為他是繼承彭水老之後的祖師級人物，把歸空的水老當成是第十四代祖師，而自己則稱為「圓明十五祖」，與林金老對峙 ; 曾子評不遺餘力的四處開道，到了同治九年(187O)，歲次庚子，他纔發現他的作法，不是上天本意，遂下令他所渡的徒弟暫停渡人，曾子評自己則隱居於龍陽的蓮峰山，至光緒五年(1879)歸空，所以王祖說 :
「辦至庚午，賢良取全，知時未至，不能收圓，傳令暫停，隱於龍陽。」所謂「隱」，其實就是閉門思過 ; 曾子評雖然隱居，他的徒弟卻欲罷不能，紛紛自立門户，冒出了「歸根道」「復命道」「龍沙道」「中州道」「新圓明」等等的名稱，又出現「十六祖」「十七祖」「十八祖」「十九祖」等等的說法 ; 曾子評根器不差，卻錯在對「五行」的職務不瞭解， 又太看重自己，佛教所說的「增上慢」，於是毫釐之差，遂成千里之謬，枉費上天一番苦心！
三、這一年有五位稱師作祖，林金老也說 : 「有等無知蠢孽障，不遂意他就變心，自己稱師作祖，揑故生端哄人，妄發假思假執，妄取頂保引證，自造彌天過惡，坑害佛子佛孫」(太和堂書帖 丁卯)，後來林金老乾脆明說 : 「再者近年湖廣地方，又新出五個魔頭，其姓劉，伍，張，聶，杜。詭言夢中有人對他所說 : 如今應該他們掌管大道，散佈其言，迷惑那貪高好勝之人，一同前去信他」(太和堂書帖 己巳)