來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/posts/4990367781060813/
#轉載天盤
#第二章 九轉東林 十轉弓長
(第30~35頁)
啟蒙居士說 :
「余先大父素好金丹，購買丹經子書，盈箱滿篋，而未得真傳，抱戚棄世，余父領之，訪師三十載，足跡遍坤輿，亦不得 ; 謝塵日，撫余背曰：爾祖與吾，於金丹一道，煞費苦心，而卒無一得 ; 太上云 : 欲求天仙者，當立一千三百善，欲求地仙者，當立三百善，吾與爾祖之不能得金丹真訣者，其殆善之未立耳，汝善繼之！
余於是棄儒業醫，借醫可以濟世，亦可以養身，亦可借此遊覽名區，一訪高人踪跡，醫遊十載，遍歷荆襄袞冀粵蜀滇黔，非名利先生，即繩趨市叟，而欲求一明金丹大道者，以為師，卒不可得！
噫！余家三世於兹，均非浮幕，而竟無一遇者，何也？因思真師不遇，皆由善量未宏，由是廣立善緣，開局送藥，更倡造船搭溺，設堂育嬰，如是又復三載，一日購藥金陵，於江東門外茶坊中，得遇吾師與一僧對談，語漏金丹二字，余甚奇之，豈金丹大道，即於此可得耶！遂長跪前席，叩其姓氏里居，並金丹玄妙 ; 師云 : 此非談玄之所，盍往吾寓一遊！
余於是敬步後塵，登堂展拜，詰朝即執弟子禮以見，細叩玄機，師言此道非常道，乾坤更合成，名為神氣穴，内有坎離精，非立誓皈戒，不能妄傳，余謹領誓戒，得指先天，即棄家負笈，旦晝勤求，吾師道通三教，學貫天人，立說註書，非玄即妙，一時誦之而得進取者，不一而足…………」
簡而言之，啟蒙居士明中子所遇到的「師」，應是滄海老人本誠子 ; 而滄海老人本誠子所遇到的「仙師」，纔是黃祖德輝！「師」與「仙師」二者之間，角色截然不同，
所以，康熙六年，黃祖四十四歲之時，即出現「天恩」一職的代傳人，前面所提到的「禮本」，應該就是在此時制定的，再配合黃祖自述中「壬子定派分宗」講法，從康熙六年到康熙十一年，六年之間，黃祖以其新穎的渡人方式，廣渡了不少弟子，並對他們施行新的管理結構，即「皇極九蓮寶卷」第二十品所說的「八卦九宮」，這種管理結構，在今日就是所謂「多重系統方式」(Multiple System operator)，每一方的領導弟子，都有一個代號，即「真精」「真神」「真魂」「真魄」「真意」「真陽」「真陰」「真明」「真行」等等。
為什麼說「禮本」為黃祖所制定的？因為黃祖巧妙地將「禮本」中的重要文句，分別載入「皇極九蓮寶卷」之中，舉例如下 :
金丹九轉下東林 暗釣賢良貼骨親
單傳秘密還鄉道 直指當來出世因
西乾東震周流轉 外教旁門認不真
末後龍華逢末劫 斗牛宮 内訪根源
按 : 此段文字幾乎與「皇極九蓮寶卷」卷三開頭四句，完全相同，僅與最後一句 : 「末後龍華歸一理，斗牛宮内找原根」，略有不同而已！
金丹大道至極元 萬法流通在世間
收圓普渡開羣品 天真顯道化先賢
暗造金船誰得惺 秘留奧旨那能參
急早回頭歸戊己 方保靈機入九玄
按 : 此段文字與「皇極九蓮寶巷」卷一的開經偈，完全相同！
高賢遇度要哀腸 九闕掛號見當陽
長生大道金丹理 不得精通莫放狂
若是根薄緣分淺 難入龍華古道場
但得豁開天地眼 玄關一竅見親娘
按 : 此段文字與「皇極九蓮寶卷」巷一完全相同！
以上「禮本」中的三段文字，分別見諸「皇極九蓮寶卷」的卷一和卷三之中，如果未能仔細對照「禮本」和「皇極九蓮寶卷」，實在很難判斷出來，所以「禮本」的確出自黃祖手筆，應是毫無疑義的，出現的時間，最遲在康熙六年！
世尊在「禮本」中提到「彌勒古佛」又說「三期劫」和「末劫」 ; 顯然，第三期的星宿劫，與彌勒古佛有極大的關連，在「皇極九蓮寶卷」中，黃祖將此三期末劫的觀念，用三教的語言說出 : 以「無極」對應「莊嚴劫」，以「太極」對應「賢聖劫」，以「皇極」對應「星宿劫」，例如 :
…………