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#轉載天盤
#第三章 老母慈命 設立沙盤
(49~52頁)
不論是「先天道」或「一貫道」，仙佛在沙盤飛鸞一事，似乎永遠帶著神秘的色彩，不僅外人無由窺其堂奧，即使是道中人士，對此種「佛不出世而出世，佛不度生而度生」的神秘科儀，亦大都不知其所以然！但是，縱然是天界的聖佛仙，亦有其不易之原則，其降壇飛鸞，最重要的目的，乃在助人間的傳道人，宣闡道法 ; 任何人只要有心宏道，必得仙佛之幫助 ; 同樣的，任何人若妄想藉著飛鸞的機命，假公濟私，亦必得到仙佛嚴厲的懲罰。所謂 : 魔佛不二，只在一心 ; 不善用心，佛即是魔 ; 善用其心，魔即是佛 ; 魔佛無體，唯在當人 ; 佛之與魔，間不容髮矣！
按「飛鸞闡化」一事，由來已久，前文提到 ; 黃祖德輝的徒弟滄海老人，曾經註解過「呂祖指玄篇」，他在文中透露 : 「呂祖慈悲，度人心切，見下方眾生。沉埋苦海。六道轉變，頒請 玉旨，飛鸞闡化，指示羣迷，三教感應。」由此可見，黃祖德輝的時代，即有「飛鸞闡化」之舉，三教諸神，常常臨壇，藉沙盤木筆，以開示羣迷，例如滄海老人註的「呂祖指玄篇」，一再的得到上界高真降壇批訓。日後重印的「呂祖指玄篇」皆將之附於書前，以示尊敬之意，總計有 :
乾隆五年(174O)的「亞聖鄒國公栢皇真人孟夫子原敘」。
乾隆九年(1744)的「文昌帝君指玄篇秘註原序」。
乾隆五十八年(1793)的「呂祖措玄篇秘註後序」。
這些序文，應是於黃祖德輝之徒孫輩傳道之時代，上界仙真降壇時所批，因為乾隆五年(174O)的第一篇，上距康熙八年(1669)滄海老人寫序的時間，已有七十一年的光陰 ; 乾隆五十八年(1793)，呂祖再敘的最後一篇，則有一百二十四年的光陰。
「飛鸞闡化」正式成為道場上重要科儀，係在清道光二十三年(1843)，歲次癸卯，這一年，乃是「先天大道」歷史上的重要分水嶺，之前之後，道場呈現出截然不同的面貌。之前，仙佛在沙盤上只是批訓助道，從這一年開始，則掌握道場上的人事任命權，此事發生的前因後果，必須追溯一段歷史！
按 ，黃祖德輝的時代，於康熙六年(1667)時，設有「天恩」一職，用以代替黃祖傳道，弟子們之間再細分為「八卦九宮」; 到了袁祖志謙的時代，因所渡的人逐漸增多，為了替掌盤的祖師分勞，遂於嘉慶十三年(18O8)，設「五花十葉」，五花即五行，分為金木水火土，計五人，十葉即十扡，又稱葉任、地任，分佈於十個地區督辦道務，每一地區有一位地任，而由「八卦九宮」進入「五花十葉」，可看出道場上的編制已然擴大！此時袁祖四十八歲！
嘉慶五年(181O)，袁祖由貴州進入雲南 ; 道光三年(1823)，再由雲南進入四川，在成都成立「西乾堂」，渡化道場龍象 : 徐吉南和楊守一 : 道光六年(1826)時袁祖已六十六歲，將道務交付年近三十的徐楊二人掌盤，徐楊二祖為因應道務發展的需要，再增設「頂航」與「保恩」二級，
頂航又稱頂任 : 頂者，頂祖師之心志 ; 航者，掌度人之慈航也，智傳祖師，代天宣化。」一省設一頂航，較大的省如四川，則分「川東」「川西」兩名 ;
保恩，則係一省的副辦，輔佐頂航襄理道務，故習慣「頂保」並稱。
最初…………