一貫道問題討論區: 8月 2020

光元德道場的論文

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在一貫道天皇學院圖書館, 有篇研究陳文祥前人與寶光元德道場的論文, 因作者的阿公是民國38年領命的點傳師, 故有許多第一手的歷史資料非常寶貴, 值得收藏研究.

論文網址: http://iktclib.iktc.edu.tw/IKTC01.pdf?fbclid=IwAR0ec5d7gGGsuZzEQr624bbziysLFCf0M48FwP2fJjq1meOKnHOMdq_MLfQ

遵守一貫佛規禮節制度就是不要把自己的意識、意思當作是上帝的旨意在行使

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南屏濟顛開示慈語

徒兒們，遵守一貫佛規禮節制度就是不要把自己的意識、意思當作是上帝的旨意在行使，也不要自己的行為已經出軌，、已經不在制度裡了，卻還認為是在恪遵制度，不要被自己的人心意識矇騙了，不要再欺騙良心了。每一天都要好好反省自己的心念，檢討自己的言行，改善自己的態度，好好的配合上天、配合制度。

一個心中有（天）的人他能學習當下承擔。

一個心中有天的人，在當下承擔的時候，就含有很深沈的修持、修養功夫在裡面，也就是所謂的六度-佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。因為含有很深沈的功夫，所以在平時無論是面對何人，或處於何時、何地，在他的心中都不敢沒有上天，即使在工作、上班，他的心還是有天的存在，於是他做人就會誠實-對人不欺，做事就會誠懇-對事負責，像這樣的態度，眾生也會受感化、受感動，你要渡這個眾生，眾生自然就跟著你上岸了。所以心中有天的人，在渡化眾生時上天一定是相助到底。你要上天助你一臂之力，徹徹底底的助你，徒兒就要完全的信靠上天，不容許有一絲一毫的猶豫和懷疑。

南屏濟顛開示法語

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徒兒們，什麼是（三無漏學）？戒、定、慧。為什麼要以戒入門呢？修行沒有持戒，便毫無功德可言，沒有持戒。你所做的只是有漏的福德，而不是無漏的功德。今天徒兒們入三曹門，就要從（戒）入手，也就是要遵守一貫佛規禮節制度，由（戒）入門入手才能達於正定，正定就是身心意不散亂。

遵守一貫佛規禮節制度能讓徒兒們入正定-身心意不散亂，進而研究天道真理、三曹真意、天地藏語，生發般若圓明、圓妙之智所以徒兒們修辦天道、參辦三曹要從戒入門、入手，才能達於正定，生發般若圓明之智。

修道有四門功夫，哪四門功夫？（品格、功德、火侯、禮節）修道這四門功夫要靠什麼來煉？靠遵守一貫佛規禮節制度來讓你們修全四門功夫，修滿這四科學分。

一貫佛規禮節制度能安定道場、安定道局、安定人心。

現在是白陽期一萬八百年的普度開始而已，三六起步，三六大開普度，所以徒兒們一定要遵守一貫道佛規禮節制度，你們要做得正確、做得標準，讓後來的人有一個標杆模範可以學習，以後的一切事情都以現在的模範來做為標杆。徒兒若沒有依一貫佛規禮節制度為圭臬，你們做得不正確、不標準，後來的人有誰肯再願意遵守、恪奉、篤行一貫佛規禮節制度呢？這樣道場不就分崩離析、不就亂了嗎？所以一貫佛規禮節制度千萬不能做錯，也千萬不能變亂。因為剛新進的道親還沒有高深、高明的智慧馬上領悟、體悟如何修辦道、如何參辦三曹，他們除了必須不斷的參加研究班、人才班之外，你們也要做一個標杆，模範給他們看，讓他們有一個模範可以學習、效法，好讓後面的人來為前面的人做見證、做愛護，所以要讓徒兒們遵守一貫佛規禮節制度，就是希望徒兒能夠達到-

動而世為天下道

行而世為天下法

言而世為天下則

“法，財，侶，地” 修行的四種助道法

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修行講究四種助道法：財、法、侶、地。其中，財為首位，一個修道者自身貧困無依，溫飽尚且不能自足，如何奉養雙親？孝道尚不能成全，更如何談得上修行？其次，修道要有正確的方法，忙修瞎練，終究沒有成就。再次，修道要有志同道合的道侶。對現代修行者來說，就是能夠獲得家人的理解和支持，如果不能，則無法修行。最後，修道要有合適的環境，在一個空氣污濁、地勢惡劣的環境中，是不容易修持的。

“法，財，侶，地”是按照成就者的思想觀念進行的排序修行的四大要素，按照人間的正常順序，應該是“地，侶，財，法”。

地，就是一個合適的地方，比如房子，讓你的肉體能夠安住，同時也有地方讓你修行，也可以代指道場。同時這個“地”，也代表合適的機會，和你的心地，以及道在你心目中的位置。紫微斗數中有一個術語，叫做得地。意思就是你有這個基本修行的資格，無論是世間的道場，還是心裡的位置，俗稱的誠心，求法的迫切心。

侶，是“得地”以後的一個大環境，包括伴侶，父母，兒女，朋友等等，這些人都會影響主導你的思想觀念，如果有人特別的反對或者特別的支持，那麼對你的道業都會有極大的説明。

財，不僅僅是有錢的意思，還包括對於錢財的使用方式。所以說當修道在你心目中“得地”，有了位置以後，你的財富才會向修道上進行。此時你可能拜的師傅未必多好，但是最起碼你有問道學道的能力。而沒有錢的人，除非出賣自己的所有體力，知識，才能，去供養師傅，否則基本不太可能得到真傳。因為師傅的肉身在人間，一樣需要供養。

最後關鍵的一步，才是“法”，有了前面的支持，能不能得“法”是最重要的，這個法不是說無上真法，而是真正因地制宜，適合你，針對你的法，如果能得，便能提升境界，如果不能得，那即使前三要素具備，也依然會繼續迷茫。

所以，這四種助道法，是修行之必須。如果暫時四種條件不具備，也不要氣餒，努力積功累德，祈禱仙真祖師護佑，自能如願以償，修道有成。

功德不夠，則魔障四起。所以修道成仙，以積功累德為先。所以《悟真篇》說：「非行功積陰德，動有群魔作障緣。」

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為父母行大孝

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如果有人搬出當初趙講師家人的指責話出來羞辱趙講師的話, 那麼建議大家萬一看到這個人時最好有多遠閃多遠.

以下摘錄自〈崇德仙靈〉：

「趙講師淑齡出生在純樸的社頭鄉仁和村。父親為人和藹可親，是一位小學老師。母親勤儉持家，含辛茹苦將七個小孩拉拔長大。趙講師有七個兄弟姊妹，上天巧安排，讓她成為趙家的中間橋樑，兼負起承上啟下的重責大任。生性純孝，善良敦厚，對兄弟手足重情重義，對晚輩慈祥疼愛。

民國六十五年趙講師(19歲)來到台北，就讀實踐家專服裝設計科，因緣聚會下，求了先天大道。在當時官考的時候，參與辦道過程中，名字還被刊登在報紙上，家人不了解道的殊勝，所以對趙講師有一些指責，但再多的誤解與不諒解，還是無法改變她對道的信心。

趙講師為父母行大孝，成全父母求道、開法會、參加長青班，有一次父親工作中，發生腦溢血而住進榮總醫院急救，她召集所有家人到台北道場求道，為父親消災祈福，其孝心感動仙佛，父親有驚無險的化解那次的劫難，不但延長了父親的壽命，也成全家人求了先天大道......」

道劫並降

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天諭諸要第一要：道劫啟微

院長大人曰：

道劫啟微：

一、道劫並降

道統源流，往古來今，道實不曾有失，

命因人事而改。

末世將亡，故天降道。

道本常存，又何降之？

天降救劫之命、大同之任，非再降道也。

劫非天意，由誰降之？

人造禍源之始，終釀劫殺之象，何嘗降劫也。

是道劫並降，所以佛魔並行，並行不悖，因人之故，而有悖也。

眾生遭劫，豈止慘虐惡報，死後惶無歸處，隨業投止，煎熬莫名。

此番之劫，神鬼不能免也，其淒涼無助之況，本皇（母）不忍，諸佛所共悲痛也。

降道本為救劫，降劫屢番考道，未救人性靈，希以外功，欲能免劫，如揚湯止沸，沸不能止，反殺鼎中之魚！

道有化劫之深功，絕非遏劫之淺效。不求默化人心，只求速化劫象，多在遏劫上用功夫，是深弊大痛也！

不明道劫並降實義，如何以道化劫？

三界無劫，道不必降；

非劫考道，道不能興。

當

化劫以助道，化劫心而助道心；

伏魔以作佛，伏魔力以作佛力。

故道劫並降，本乃佛魔並行。

無劫，道不興矣；

無魔，佛不成矣。

借劫顯道之真，借魔煉佛之性。

並降而可並化，並行而歸並正。

功均造化，德勝不祥，誠哉！

院長大人曰：

道劫並降，因劫考道，因道化劫，但劫之

考道多矣，而道之化劫甚少。

人不能以救劫之命，大同之任，弘毅振作，偶受外境挫折，人事問題，心中生怨，如何救劫？

以順心方可克服逆境，見逆境養成甘願奉獻，今犧牲奉獻甚多，為何救劫不能？

弊因於與上天條件交換，條件交換皆乃慾心作祟，何來公忠為道？

是上天先慈悲你，你才會感恩上天嗎？

上天無處不慈悲，只是你處處缺少感恩的心！

既能感恩，再多的犧牲奉獻，絕對沒有與上天條件交換的心理。

院長大人曰：

既不能自重，又如何重道？

辦道人員何其尊貴，為何常常作賤？

辦道人員何其不易，為何輕易拋棄？

天地間惟道者貴，亦惟得道者貴！

在日常中多學習莊重你的言行，莊重你的存心，自身便有尊嚴，道場減少俗氣。

太多的是非恩怨，太多的名相利益，使你不知自重，所以無心救劫，也無力救劫。

眼前的疫情，及水、火、風、土接踵而至的災難，災劫在現象界，關鍵是（理數）對戰！

「理之所立數不能奪，數之所至理不能移」

其次（道劫）對立！再來是（佛魔）並行。

挽化天地之劫難，修子責任負一半。

奈因天事早備，人事不豫！

世間諸相，豈非道埸諸相！

試問道埸，還要隱瞞多久？

久隱之士，為何還未現身？

一貫道的本師是天然師尊

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一貫道的本師是天然師尊！

你若是一貫道親，你就要遵守一貫道的「求道手續」，「求道手續」在於「替老師點傳道法」的點傳師以一代明師天然師尊「欽加保恩張光璧」向上天祝告《龍天表》，始具足拜師求道。

你若不是一貫道親，你不必理會一貫道的「求道手續」，一貫道向上天祝告的《龍天表》豈可「隨順因緣」呢？

佛教的本師是釋迦牟尼佛，你可以「隨順因緣」，你可以去佛光山，你可以去法鼓山，你還可以去靈鷲山、中台山、慈濟，你不必來求一貫道！

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一切的道心、道事都是從天出發

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一切的道心、道事都是從天出發。天會賜給你機緣，而你如何在機緣當隨機合天應天，就很重要。

院長大人曰：每個人依照他自己的本位來守他應該守的戒律，所以在其位沒有素位而行就要懺悔。而不是只有哪一種做法才代表你做得對，而其他做法都是有罪過的。這樣想就反而是沒有智慧。

院長大人曰：面對後學時，後學有請教請示，你卻不能果斷為其絕疑解惑，則你身為一位前輩者或前賢就已經犯戒需要懺悔。

反之也是如此，後學卻做前輩的事，一樣，就算你做得再對，你還是一樣要懺悔。但這樣說的意思，難道說前輩無舱，你就什麼事也不做，道場一片萎靡不振嗎？(不是)

至少你還是可以從身為後學的角度去學著扶圓捕缺，做為身後的推手，使一切井然有序，但你不屈功、不驕傲方為正道。

院長大人曰：再者是一切的道心、道事都是從天出發，天會賜給你機緣，而你如何在機緣當中隨機合天，就很重要。

好比你今日，受到上天牽引，遇到一位富裕貴氣的緣人家中，他款待你美食高床，這時你心裡面，當然是齋戒第一，但除此之外你還覺得接受這樣的美食高床有所慚愧，那你心就不自在、行為不莊嚴，所說所做又如何示現一位白陽菩薩的風範？因此遇到此境，心齋更為重要。一旦起高低，或欲諂媚或生退怯，都是不能隨機應緣渡化對方的。這種慚愧不是合於道的慚愧，只是眾生的尷尬難堪而已。

好比上天導引你遇到許多生活水準、知識水準都甚為低下的緣人，這時對方誠誠懇懇的希望能夠學道、助道，甚至行道、辦道、講道，但你因為他的水準與道場中其他人較為不如，就忽略了天恩天緣的賜，反而以諸多規矩，當然也是道場中的規矩來將他摒棄門外。那這時你的心，雖然是用道場的規矩來做，卻是早已遠離佛規自性戒。你沒有認真的去對待他、接受他、愛護他、讓他日漸進涓滴成就，你就是已經在造罪造過犯錯了。

院長大人曰：以上幾點譬喻就是要讓你們去思惟自己，不要只是按照課程題目當中的內容，才認定自己有錯沒有錯、該懺悔或不需要懺悔。

你要對照的是自己的本份、本位，尤其這個本份是辦道人員的身份，這個本位是白陽菩薩的大位。聽得懂嗎？(懂)

Shu Clara Lin的留言，非常珍貴。值得師母組的前賢大德仔細想想。

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Shu Clara Lin的留言，非常珍貴。值得師母組的前賢大德仔細想想。

「我的看法是：如果在師母線求道的要趕快歸師另外求道。因為求“欽加頂恩孫慧明”無效要有“欽加保恩張光璧”的表文才是正確的。但是這裡有一點還要注意的是：因為有分出幾條師尊道支線你當每個支線去查清楚之後用你的智慧判斷選擇最適合你的道場，才不會到頭來又浪費時間浪費精力。現在也不一定要親自訪求如今網路這麼發達與版主交流溝通一段時間之後應該就能明瞭找出答案... 因為每個版主的格局大小顯現出他的智慧大小，不可不小心選擇!」

如何正確解讀〈聖訓〉內容

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一貫道殊勝之處在於有三才,可以接收到來自上天的訊息稱之為〈聖訓〉,但因各人的種種因素, 例如:教育程度,社會歷練等等,造成同樣的訊息,在經由不同人的解讀之後,產生出截然不同的意義,天界的訊息是要幫助大家修行成就, 若解讀錯誤反而是修行的阻礙, 例如: 《彌勒救苦真經》中一句「天真收圓掛聖號」, 天然古佛師尊於民國56年夏季大典壇諭親自說明如下:「今日道務分歧，關鍵在『天真收圓掛聖號』一句解釋偏差所引起，…龍華經隱藏天機奧妙，『天真』確乃『天道真天理真天命真天然古佛真』之寄意。如將師尊師母之名號，上下取其一，合併為天真，解釋謂天真二佛收圓，實乃牽強附會，妄自創篇也。賢徒慎之，切勿錯解，遺憾終身也。…」

是故如何將〈聖訓〉內容所要表達的真正意思翻譯出來, 就顯得非常非常的重要, 重要的什麼程度, 可以說若道場上沒有這樣的人, 修道的方向就會越走越偏, 前幾天看了一篇文章〈人生一定要學會的兩個英文字〉,得到了一些啟發, 作者提到二個英文單字:content和context, 將翻譯英文的方法用來翻譯〈聖訓〉完全適用, 〈聖訓〉內容就是content, 要正確解讀意思就需要有context, 那麼一貫道的context是什麼? 所以別期望那些說《暫訂佛規》,〈龍天表文〉,《皇母訓子十誡》,《一貫道疑問解答》等等已過時或不重要的人能夠正確解讀〈聖訓〉內容.

〈人生一定要學會的兩個英文字〉

文章來源：https://www.eisland.com.tw/Main.php?stat=a_YUxsNLY

學習、練習

來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/3030828443681433/

防疫期間，大家各自珍重，在這期間大家也不要忘記要學習，過去或許會覺得時間被諸多繁務束縛不得應用，這段期間讓我們沈澱一下自己的心念，沒有那些繁務的時候，如何應用時間充實的生活，祝大家智慧大開。

這裡有一段很好的話。

師尊老大人慈悲：譬如任何的技藝，當你在學習的過程當中，就是一種教的示現與入手。

而當你不斷、不斷重複的去實踐它，你學到了然後你去運用，在從生疏到熟練的漸進過程中，最後變成你自然而然，得心應手發揮出來，拈手可得的時候，那就變成你的道，而這個道不是制式化的，也不是公式化的，而是在隨心所欲當中，都能讓人感動，都能讓人受益，這時就成為一種道。

你沒有學，有可能練嗎？

你沒有練，有可能成為你自己的嗎？你沒有成為你自己的東西，有可能發揮出它，其中的道嗎？而成為你自己的道的時候，你再用來誏他人去學的過程中，也是一種教育，那這個道所示現出來的，不一様是教化嗎？

任何一位藝術家，學工藝的過程，繪畫的過程，是不是也是如此？到最後有他自己的道呢？

任何一個音樂家，從他學過去的音樂家所流傳下來的技藝之後，不斷的練習到他能夠得心應手以後，這還是只是停留在道理的所得。

但當他真的某一天，頓悟到音樂的最高境界，把只應天上有的曲，譜現在的人間的時候，那時就是他的樂道，是沒有任何人，能夠模擬，能夠學習模仿的，我們現在有自己的道嗎？

所以我們要從学習，練習，慢慢就會熟絡，精又專而成為一位人人可學習効法的對相。

大家互相勉勵中，共同成長。

抱著謙卑的心，去跟他人學習

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金鼠年，瘟疫魔王魔威蕩世，病毒的氾濫、蔓延，形成世界性大流行傳染病，並且一再變異，至今已近四十種之變異種，已有感染者體內驗出兩種變異病毒。於今，舉世無解之際，若問，此大流行病何時緩解？此病毒何時得以滅絕？首要當知，現象界之一切，實乃反映人類心靈之狀況，現象界病毒之產生，實來自人類心靈之病毒引發。故欲除外界之病毒，當人人先除己心之病毒；心之病毒不除，而欲除外在之病毒，難矣！心之病毒既除，現象界之病毒當隨之消滅。心之病毒萬萬千，人與人之間存在之〝疙瘩〞便是其一。

師尊老大人曰：「目前你心裡面還有沒有對某個人有疙瘩，有嗎？都不要說到討厭或者是想閃躲、想遠離，只講最簡單的，你有沒有對某一個人心裡有疙瘩呢？如果你有這個疙瘩，那你有沒有下定決心要誠誠懇懇去溝通、去解決、去和他能夠融合，去信任他，愛護他？有嗎？如果你有良知，那你會知道，全體都是一體，所以你不會放這個疙瘩在心底，更不用說比這一點疙瘩更大的種種不對的心態。而如果你有良能的話，那你更不會容許自己把這些不好的心態繼續延伸越來越嚴重，造成不和，造成惡戾之氣，造成溝通不良，造成道場問題，造成隔閡分裂。

」（參閱〝華嚴之道範在愛力和合、體用一如〞）

師尊老大人曰：「就像魚透過水來看太陽，會是太陽真正的形狀嗎？而人透過肉眼來看太陽，就是太陽真正的樣貌嗎？

無論所處的境界是什麼，但只要是一個個體看另一個個體，絕對有所不同。所以你看到的太陽是你的心識所認知、所創造出來的，並非太陽的本體；魚在牠的世界所看的也是一樣。因此，在每個個體互相重疊的觀感之下，每個人說的話，都會被別人誤解，因為每個人都用自己心靈的翻譯機重新翻譯過，所以接受的還是自己創造出來的。就像你看了山水一樣，終究不是山水的本體，而是你用眼睛接受後，在你的腦、心裡面所繪畫出來的。徹底了解這個道理之後，你就能夠對一切的人事物都儘量地做好的翻譯，重新製造。不要只是在心中產生錯謬、厭惡的觀感，而是無論訊號多麼地差，最好的接收器都能收到最好、最傳真的訊息，那你就知道本善的人性，其實是多麼地美好，會有更多的信任、誠懇、互助

。」（參閱：〝華嚴之道源在自性自足，性相一如〞）

恭讀以上天事所慈悲訓示，愚告訴自己：別人說的，別人的見解、觀點、領會、體悟，我們不要去否定它、反對它、嫌惡它，不是它不好、它不對、它錯了，是別人看的太陽與我們看的太陽不一樣罷了；我們看的太陽，不是太陽真正的樣貌，別人看的太陽也是如此，我們能說我們看的太陽的樣貌才是真的，而別人看的就是假的嗎？也許，我們所看到的太陽的樣貌實際上還不如別人所看到的來得真切。所以，我們怎能說〝我是你非〞，爭個〝我對你錯〞呢？莫執己見、莫着己是，抱著謙卑的心，去跟他人學習，也許〝疙瘩〞這個病毒因此而根絕。與君共勉，請君指教。感恩！

深思丶反省

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師尊老大人曰:縱跨大江南北，橫越秋冬春夏，吾愛此身，亦恨此身。可惜的是龐大道場，可氣的是身旁領袖，嘆!瞻前前未卜，顧後後猶悸;負累師母共任一肩。

師母老大人曰:不在其位，自是緘口樸行，但既有幸，蒙天厚愛而不棄，付加大命，亦唯義不敢辭。死生隨緣，順逆隨愿，只我德薄能鮮，辜負許多，吾亦敬服師尊，甚矣!深矣! 如今同領三三命，想來歉疚比洞庭。

師尊老大人曰:三十年河東，三十年河西;有感那不同的地理，卻見一樣的景象，或許說巧的是無獨有偶，恐怕真的是因果輪迴。

師母老大人曰:只要身為人前的，真聰明、假糊塗，怎引領不了，假聰明、真糊塗的後學? 只要位在人上的，立得正、走得穩，怎引領不了，立得差、走得急的晚生? 唉!傷感!傷感!眼前幾個師表能閉著眼，而心裡卻明白的? 徒兒們，為什麼貪吃糖、掉光牙，換來口齒不清晰?

師尊老大人曰:一位渺渺茫茫的和尚，不如一個瀟瀟灑灑的乞丐; 一位稜稜角角的修士，不如一個規規矩矩的草民。

願你們深思中，瀏覽一番，近來道場所面臨的世紀關隘在哪? 願你們反省中，回顧一番，過去道場所莊嚴的精神內涵在何?賢契們，好好省悟。

道統

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老大人慈悲，第十二頁「演繹道統曆數十一二三四」跟「申敕聖職曆命十五六七八」，這兩段不知如何解?)

師尊老大人曰:這十一二三四、十五六七八都是指歷代祖師，而一貫道的成型是到十五代祖才明顯的成立，因為在十三、十四這裡面，從十一、十二代祖下來到後來這一段道統、道務，就開始漸趨於複雜，而當中君子、小人更是難以辨別，有的懦弱、退縮，或自拆基架、地基架構;而有的是豺聲狼嘯、居心不軌，所以在十三、十四代祖這裡，額外又分了五個門戶，都各自創教。當然，當中就有你們耳聞的白蓮教等等的民俗世間信仰，其中他們推展道務跟辦道的方式，就像你們口耳相傳來的點點滴滴，那麼在十四祖臨終前，有為了這番事費了好大的力做個整頓，在十四代祖臨終前，一貫道才慢慢的萌芽，但並不是很明顯，而十五代祖繼承十四代祖之遺志，才正式成立一貫道，也就是現在你們奉行的。而你們先前所聽點道的時候，玄關不同的位置，這都是在這個道統分出去，或者是原有的、或者是改變的種種的情況，都是在這個道統當中，但你們也沒有資格去說對與錯，總是這個道統的延伸到今天。

正走一段路，邪來侵犯，邪囂張到了極點，正就出現來降伏這一切，所以這一程道統來，有分有合、有聚有離，歷史總是這樣循環著。那麼十五代祖慢慢的穩固一貫道，開創一貫道，後來路祖也繼承十五代祖的遺愿，再將它發展、拓創，就一直到今天，所以說在十一、十二、十三、十四祖當中，有的分、有的離、有的叛;遷基移，也就是要整頓，面對整頓的事實，也是舌齒交的。所以說佛劫師殃都在心印密付時，每一代祖與每一代祖要承接道統的時候，都擺脫不了巨大的波瀾、衝創、傷害這整個道場，也唯有這樣才能夠呈現，誰是正、誰是邪，誰是善、誰是惡。而到今天，一樣是面臨整頓的事實，既然要整頓，整頓就是要讓兩種不同性質的事物，變成同一種性質，這樣他們才能夠同居在一個環境下，而變得來、變不來，能不能整齊，就看這些事與物是否願受安排。而你們從妙化覺心到道務落實，你們也聽了很多遍仙佛說「命脈懸絲」這句話，為什麼會命脈懸絲呢?它不是說快斷了或快沒了，而是接得上的人很少，而接不上的人很多，而接得上的人普遍都不知命脈在哪，但為什麼他們接得上呢?因為他們的心讓他們知道命脈在哪;而接不上的人普遍都知道命脈在哪，可是他們的心卻讓他們迷失了自己的命脈。這樣明白嗎?

人類為什麼可悲?因為它比一隻螞蟻還不了解這個世界

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師尊老大人曰:聽風吹落葉的交響，不必帶任何感傷;看一川流水的潺動，不必起任何感想;嗅一朵茉莉的濃郁，不必愉悅它的芬芳;撫一匹綢緞的質感，不必驚奇它的柔軟;嚐一粒蘋果的初熟，不必陶醉它的鮮脆。

假使從無記憶，這個世界不復有所謂的感覺;一旦記憶重疊，這個世界便誕生幻覺與錯覺。今日的我想跨入昨日的我，記憶便是那一道時空門;現在的我假想未來的我，記憶便是那繪圖的資料庫。

透過有意識的認知、學習，轉交潛意識的儲存、輸入，記憶便啟動先入為主、後入為副的一貫作業，不需經過思索，也會完整排列。記憶捕捉了學習，栽培了慣性，提供了分辨，存檔了感覺，人類文明因它而巔峰，也曾因它而毀滅。

記憶無罪，它卻讓幼兒認識鏡子裡的人是誰，當知道鏡子裡的人是自己，便學會人與我的分別，從此世界只活在我的世界，只留下我想看、想聽、想知道的世界。至於我從不認同的世界，不是不能理解，是根本不想體會。後來你認為落葉一定代表傷悲，流水也肯定代表一去不回;諷刺的是你認為你已經了解，正代表你從未了解。人類為什麼可悲?因為它比一隻螞蟻還不了解這個世界!

道是唯一回天的路嗎？

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(這一、兩天仙佛都在強調所謂的自信力，以及信根的，但我們道中都強調道是唯一回到天國的一條路，早期的成全是這樣，在達摩渡神光那個故事裡也說只求一指躲閻羅，在我們的印象裡肯定道是唯一回天國的路。是真的這樣子嗎?比如說像關公、張飛祂們以前在世的時候，難道也有得到一指嗎?)

南極仙師曰:好，老朽跟你解釋。當初你知道二十八星宿是怎樣上理天的嗎?(不知道。) 你知道今天有所謂的四大法律主是怎樣上理天?(不知道。)

是經過後來的大德者，也是經由上天的認可，而超渡回理天的。這樣子明白了嗎? 一定也要經過必經的手續才行，這樣子你了解了嗎?(弟子了解。) 還有你說道是唯一回天的路嗎?是嗎?(是的。)

但是你為什麼又疑惑說，好像不是只有道才是唯一回天的路? (弟子的疑惑是道既是唯一回天之路，那各位法律主應該在世時並未得一指，何以能回去?) 但老朽解釋過後呢?但是你還是不夠了解，如果今天有一個靈修者，他向你說，我感應到你們的道是回天的一條路沒錯，但是我在別的團體中，也感應到他們所修的道也是可以回天的，那時候你懷不懷疑?(弟子不會相信。)如果老朽說有可能呢? (弟子認為不可能，因為道與其他教門最大的不同在於天命金線。) 你就非常的確認說，在這個宇宙當中的這粒地球當中的這個道場，就只有天命金線?

(是的，弟子認為既然上帝派人子來到人間，應該也只是一位而已，怎麼在其他的道場也有天命金線。)

那老朽問你，有一天你們道場，已經辦道人員失其本格，本身固有的德行，那麼上帝會不會再做另外選擇?(會。)

你想想看，到那時候上帝再做另外的選擇，來得及嗎?真的到那時候，上帝不得不另外選擇。你現在先想老朽這個問題，你們道場都很標榜，只有自己才有天命金線，那麼有一天，你們的天命金線已經斷絕了，想想看，這個世界其它的道場會不會因為你們的斷絕，而沒有天命金線。(是的。) 錯了!天命金線不只有道場才有，如果你們自傲的認為天命金線只有道場才有的話，那麼你就不了解什麼叫做天命金線。當然你也沒有必要去認知說，到底哪一個道場還有沒有天命金線，哪一個宗教團體還有沒有天命金線，這是多餘，不必要去了解的。只是你自己要客觀的去想，上帝會賦予你們這個道場拯 􏰂世界的責任，也會不會賦予其它的宗教團體，或其它的道場拯􏰂世界的責任，會不會?還不肯定嗎?一樣都會，只是方向不一樣。今天，道中在做的事情，宗教家在做的事情都是同樣一個目的，為了挽化人心、拯 􏰂 世界，對不對呢 ? ( 對。) 但是其中最大的不同就是，你們所走的方向不一樣，所以產生的功效也就不一樣，這一點很重要，你們要認識清楚。倘若你們的方向，忘記了上帝對你們的交代而偏失的話，與他們一同方向，你們所做的功效就不如上帝要讓你們完成使命的那個力量了，也很難以直接扭轉整個大氣數的變化，這樣子明白了嗎? 所以到今天，你們不能否認別的宗教團體或別的道場，到底有沒有上帝的旨意，你們不能否認，只能用一個客觀的角度說，我們各有責任，只是方向不同，這樣子清楚了嗎?那這樣還懷疑天命金線有幾條嗎?(弟子認為天命金線只有一條。) 沒關係，就你的認知而說就好。好，坐下。

南極仙師曰:雖然老朽剛剛這樣子說，那你們會認為你們現在所在的道場，還值得相信嗎?

你們現在要相信一點就是，現在的道場一定還有上帝的足跡，而且我要做到讓上帝繼續承認這個道場，有此志氣嗎?不要經老朽這麼一說，你們就開始懷疑，那我們的天命到底是不是斷了呢?那叫做多心。天命斷不斷，凡人怎麼看得出來，唯有一點就是，你不要泯滅你的良心，依照你的真心在修持，縱使在外面的傳言說，已經斷命絕線了，但是你本身的命脈有斷嗎?並沒有。但這還牽扯到系統的問題，講的範圍也太廣了，老朽就說到此就好，你們自己就好好在往後用心，你務必要正信說你修的道絕對是真、你拜的上帝是絕對宇宙真神，你才有信心對道親來傳道，你才有信心在你開荒的國度開道。這樣明白嗎? 如果你對道親的三言兩語迷惑住了，懷疑自己的道，你就沒有資格傳道與開道，懂嗎?懂不懂?但是你也沒有資格隨便的去批評別的道場或別的宗教，這是當你面對新道親解答他對道的疑惑時，最大的忌諱。好，你的道親被你成全起來了，他相信道了，往後也跟你一樣，隨便的去批評別的道場、批評別的宗教，這是好現象嗎?在此，你們應該可以得到一個結論，以社會現象來看，道與教永遠是平等的，你不能脫離社會的眼光，而用歪曲的角度來解釋道給道親聽。就像老朽今天對你們說的這一段，你們也不能那麼直接的就說給道親聽，這樣一來，他會心生更多的疑問，你們的解答，永遠要依著道親現況的成長來做解答。這樣明瞭嗎?(明白)

若你是個真正的辦道人員，從你的眼神就足以安定道親的心

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在這裡我們來研究一段道理：

師尊老大人曰：

若你是個真正的辦道人員，從你的眼神就足以安定道親的心；

從你的示現就足以提攜道親辦道的心，又何必用道理在鞏固彼此的信心呢？

要時常問自己，現在的我有幾分道貌？現在的我用幾分良心？

現在的我能給道親多少安定？

這些都是你行義的工夫，行上天的義，不是靠什麼轟轟烈烈的犧牲，尤其在白陽期。

它只是一種日常的喜捨，它也是一種生命的奉獻。

綿綿遊子愁、飄飄淒涼意。

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諸位同修大家安康! 白駒過隙，時光荏苒，一轉眼南美洲已進入秋末初冬季節，眺望

安地列斯山頭的白雪皚皚，不禁燃起心中「綿綿遊子愁、飄飄淒涼意。」無限之感概!想必大家此時的心情亦是感同身受。

觀看全球新冠肺炎確診病例至 6 月 28 日止確診累計超過 1000 萬例，累計死亡病例也突破 50 萬，平均每 18 秒就有一位因染冠狀病毒而死亡，這個數字實在令人不勝唏噓。世界各國因敵不過經濟壓力，陸續解封，最近許多國家新增病例又再度攀升，而這波疫情預估比第一波高峰期時會更猛，第二次捲土重來的病毒，恐將造成人類更嚴重的疫災。訓曰:「功不補患，皆因輕率。」所言甚是!各國衛生專家也都提出警告:要百姓做好長期抗疫的心理準備。

如果疫情繼續肆虐全球而看不到有止息的盡頭，世界各國會再實施封國鎖城、限居禁足時，請問咱們有沒有做好長期抗疫的心理準備? 大家都聽過「達摩面壁九年」家喻戶曉的故事，達摩祖師在嵩山少林寺面壁而坐，一坐就是九年，連小鳥在肩上築巢都沒有察覺，最後西去回老家南天竺去了。達摩祖師面壁九年的啟示，印證祂堅定的

信念和立志而感動天地，祂坐禪的石頭上居然留下了一個坐姿的痕跡，古今廣為流傳的靈石顯化神蹟。達摩祖師面壁九年的工夫，重要的是奠定神光二祖斷臂求法，才有今天道脈的傳承。

反觀大家在這三個月來面壁靜觀的日子是怎麼過著?有反省嗎? 有懺悔嗎?有感恩嗎?有作為嗎;還是無奈呢?是無助呢?是無明呢? 無作為呢?相信未來的前途不可預料，未來的劫數不可想像。今後的生活，也許將會是最煎熬的，將會是難以分辨的，將會是無可預測的將會發生許多驟變，那咱們會心甘情願去面對接受嗎?所謂「此去難關天何言，亂流聲中心莫寒，誠者自然有歸處，千淘萬漉苦而甘。」正考驗著一位上帝要揀選的新民，也是一位真正白陽活生生的聖賢。

訓所言:「一千多個黓黑之夜，百世以來秘語金匱。」之始嗎?今年初突如其來的新冠病毒肆虐世界、塗炭生靈，此時咱們才恍然驚覺，真正的黓黑之夜是從此刻開始。

雖目前大家處在「黓黑之夜」的坎中，考中，甚至險中，但「兒若問大劫中該做什麼? 只盼兒在浸墨似透黑裡保持光明。」在這段動彈不得期間中，捫心自問自己每天心在想什麼?身在做什麼?有真正地反省自己、超越自己、整頓自己身心靈嗎?還是像自暴自棄的遊魂，焦慮不安的自閉，不問道事的隱士呢?

所謂聖賢不令一日空過，不令一事錯過，不令一念放過。空過一日如何日新又日新;錯過一事如何歷鍊智慧;放過一念如何反觀見性。

然而再深思師尊老大人一段話:『在這一千個黑夜當中，有那麼一點明燈，是由誰去創造、去延續?而這一個黑夜當中，是誰使它不能光明，不能得見天日?而誰的身心性又像這黑夜，不得解脫、不得自覺，行義之人，是不是能以義為心、以義為命，正是一千個黓黑之日能不能得見天日的關鍵。』

所以二○○八年院長大人才曰:『未來你們是否會經歷一千個黓黑之夜，誰都不可得知，唯有依循著你所發的愿去實行，或許就可以挽化;若這是上帝的旨意要讓你度過、讓你經歷，你也不必害怕，唯有祈求上帝使你有勇氣與力量去重生。』

大家要好好體會院長大人的每一句話，或許當時咱們不能夠很深切的了解到，但如今封城限居禁足這一百多天來，當你有深造自己越進入更深一層的提昇，就可以明白其中的道理。唯有當下自己守住– 正心、正信、正念、正行，堅持、堅定、堅強，堅固，相信可以渡過這漫長險惡的黓黑之夜。

真正堪稱辦道人員的好人才

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師尊老大人曰：許多作家最成功的作品，就是說將最傳神寫實，將死角裡不為人知的一面被露揭櫫於世，許多攝影者最能流傳成為經典記錄的作品，就在補捉每個人每日看到，卻從未用心感受的微細刹那畫面，證明同理可知，真正堪稱辦道人員的好人才，應該是能真知其人所不知，並使人知 ; 真見其人所不見，並使人見，帶給人警惕，領悟才有作用。

辦道，請壇的存心觀念

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《師尊師母兩位老大人於上午十點臨壇》

師尊老大人曰：除了茶杯、紙、筆以外，東西都放到桌下的抽屜。

師尊老大人曰：前後左右看看是否整齊。

師尊老大人曰：身為點傳的，希望你們的累贅物不要太多。

師尊老大人曰：坐好了以後，有一個功課，就是讓你們互相看看，是不是看得到對方的臉？都看得到嗎？（看得到）

那麼再看看，看得到仙佛的臉？（看得到）

仙佛的臉是很嚴肅，似乎壓力很大嗎？（不會）

開過這麼多的理經班，每一次你們都是挨刮的對象，這一次希不希望輕鬆點，來進行討論？（希望）

或許過去天事對你們責備很多、要求很嚴，但是要落實道務，相信大家都心有同感，既然要轉型，那麼就要道務充滿祥和、快樂。既然如此的話，就從這一次的討論開始起，好嗎？（好）

師尊老大人曰：此時大家的臉上怎麼不是掛著微笑呢？這一次為師邀請這麼多位仙佛一同來臨，你們應該感到很榮幸、很快樂才對。在開始之前為師先說個比喻讓你們聽聽看，當然今天在進行過程當中，甲組裡面也有日語的點傳，是否有透過翻譯，那麼翻過程當中是否能夠詳盡，並且一同投入在討論當中呢？若有任何困難之處，要記得盡量提出，懂嗎？至於台語方面，要由誰來擔任翻譯呢？可以輪流台語方面，必需要在你們討論的時候，可以用台語來討論，會有聽不懂台語的點傳嗎？看來今天是國際的聯合國了，要如何來安排呢？大家動動腦筋，較年長的理事身邊，也需有點傳翻譯。

座位再調整一下。

好，那就各就各位！

師尊老大人曰：看大家神經都很緊繃，不過無妨；這幾日保證讓你們能夠輕鬆，在經鬆當中能夠整頓才是厲害。如果繃的太緊，那麼要抽也抽不出來，要如何重新再擺放位子呢？

現在為師要求你們的，就是讓你全身、全心、全神都投注進去，實地的來去面對，各人有什麼問題無妨，但是一定要勇於面對，這幾日也不過多的責備你們，但是你們要願意去面對自己的問題、道務的問題該如何做，為師就先讓你們設想自己換一個環境、遇到一件事再來將你們帶入。好嗎？

師尊老大人曰：設想：你是一位瓦斯工人，有一天早上接到電話，去查看一家住戶瓦斯漏氣的情況，於是你出發到那一戶，住家是在公寓裡面，瓦斯漏氣的情況不很嚴重，不過當你要修理的時候，卻發現一個工具忘了帶，於是你就先回家拿工具，沒想到剛好接到另外還有很多事情，你想反正這一戶住家瓦斯漏氣的情況也不會非常嚴重，所以就通知他們隔天再去修理；等到你一天忙忙碌碌完了以後，回到家裡坐下打開電視，剛好在作電視新聞，新聞報導著有一戶住家瓦斯漏氣引起氣爆，造成整個住戶大火，由於是公寓還影響到了隔壁住戶，情況十分嚴重，還有人員死傷，你仔細看發現這戶住家，就是你早上沒有修理好的那一戶住家，此時你心中做何感想？

純陽帝君曰：師尊所說的這番話，這個例子有可能只是一個假想的情況嗎？

反觀自己本身既為點傳，沒有可能將小問題帶到大問題時才來解決嗎？

現在雖然是問題討論，但實際上卻是天人的對話，對話不限制在言語上，言語會造成空隙，但不能改造心靈；雖然由小問題會變成大問題或者其他問題，但是既然說是問題一定有解決辦法，若能再仔細一想，許多問題中蘊釀同樣的結，在天人的對話，無非是為了解開這個結；因此大家不要將仙佛的每一句話，都當作是一種訓示而已，換個角度來想，這是咱們心連心、手攜手的重要之門。

南海古佛曰：看得到別人也要看得到你自己，清除你的檯面也要清淨你的心靈；給你輕鬆但勿放鬆，天鼎地爐烘煉金丹，於今是否已成鐵丸，今時天人會議參贊，唯有你先看清楚你自己，才能看清別人，也才了解佛心。事必有因，理有必然，惟天下之靜者，乃能見微而知著，月暈而風，楚潤而雨，人人皆知，人事之推移，理數之相同，惟天下之智者，方能斡天旋地；有亂之萌，無亂之形，謂之將亂，若無天下之靜者，與天下智者，很難有回天之功。讓爾等靜想，不是空想、不是冥想、不是幻想，惟天下至靜者，天下之智者，方能將所知、所審、所問付諸行動，終能參贊佛心，與天地化育，日月同明，回天之功在爾所成，豈能無新。

師尊老大人曰：為師在看，你們怎麼眼神都沒有一致呢？是不敢看為師嗎？

經過剛剛古佛與帝君一番引導過後，是否大眾此時有願意面對問題的心？（有）

你們再假設：自己是一位老師，當你每天去上課，而學生都非常快樂的來上學；沒有任何的異樣，直到有一天你放學回家後，聽到你的學生有一位自殺身亡。那麼此時你又作何感想呢？

南海古佛曰：古佛我，看爾等也想不出一個所以然來，是否還跟爾師尚未貼心呢？如此你們不覺甚慚愧嗎？

師尊老大人曰：既然古佛如此說了，不然為師再舉與你們較為貼切的實例。

假設：你今日是一位講員，去某地方開班成全過後，卻聽到道親聽過你的道理過後，產生很多變質、不正確的行為，那麼你們要做何感想？或者出班後發生意外，那麼你們要做何感想？是認為對方冤孽重、因果複雜嗎？這些問題與你之前的瓦斯工人的比喻，自己設身處地想想；雖然道親、後學發生的一些狀況，不是我們能夠掌控的，但不能因為我們而來有所轉變，是否就令人痛心呢？為什麼不能在問題還未發生之前，來看到、來察覺到呢？在這種情況下，你能說自己沒有責任嗎？（不能）

純陽帝君曰：又是瓦斯工人、又是老師、又是講員，再再之都令人深思。

如果有疑問而找不出答案，或者有心結而理不出頭緒，不是很像吃不到糖的小孩嗎？若自己心中只有「怎麼辦」這三個字，很有可能你只有忍受痛苦的機會，這沒有「為什麼」，只是還沒發現自己很可憐罷了！

師尊老大人曰：現在咱們就一起找出瓦斯漏氣的地方，一起關心有沒有人會想不開的，一起來看看後學、道親有沒有什麼疑問，不能解答的，好嗎？（好）

師尊老大人曰：辦道問題。

師尊老大人曰：大家都有將自己的感受說出，不錯；不過，就從最多人認同的開始好嗎？（好）

那麼，就先說辦道問題了。大眾此時還不能很了解該從什麼方向開始著手，是否也請二位來給他們指點一、二呢？

純陽帝君曰：純陽我一句要緊話，看這時機，適合提出嗎？

師尊老大人曰：要緊話才正該提出，只不知大眾是否心也要緊呢

大眾將自己態度再作一番調整後，就求帝君將這句要緊話說出如何？（好）

純陽帝君曰：這句話非常重要，大眾是否有意聆聽呢？（有）

白陽此時師尊應運，只有師尊能點道、開玄關，身為點傳，你能確定自己在點道時是師尊嗎？

向仙佛報告，有一次弟子在菲律賓點道的時候，有一位陰陽眼，看到南海古佛來點道，點傳師尚未點的時候，仙佛就先點了。然後南海古佛帶一個童子，將所獻的果用袋子裝著回去了。弟子簡單報告。）

師尊老大人曰：大眾對此說法感受如何？一同討論。

向仙佛報告，弟子有三次點道中，看到都是師尊、師母來點道，但是關聖帝君拿著大刀站在旁邊，以及南海古佛站在旁邊，都讓道親看到。自從這樣之後，弟子每一次在點道時，第一都先在靜房中，懇求上天老娘慈悲、三官大帝慈悲地府抽丁，天堂掛號。然後懇求師尊、師母親自來點道，弟子代表，也懇求地藏王、閻羅王成全地府抽丁。求　師尊慈悲指示、仙佛慈悲指示，感謝慈悲。）

好，都坐下。各人報告完畢就自動坐下。

將你們自己親身經歷的，也都提出互相談談。

師尊老大人曰：你剛剛說你有信心，那麼請問是假想的信心，還是實際的信心呢？（…）

那時你的感受說出。

（弟子自從領命以來，就覺得很膚淺、很不足，承蒙上天慈悲，老前人的大德及敝單位理事的提拔，所以領命以來戰戰兢兢，不敢隨便放肆，在當中也犯了很多的罪過錯。自己修道過程中也體會及感受很多，所以對道務的事情，一點都不敢馬虎、隨便。有一次在印尼辦道時，碰到有一位來求道的道親，他冤孽纏身，開始掛號的時候還好好的，當要請壇的時候，他就倒下去了，怎麼叫也都叫不起來。在這當中深深感受到真理的寶貴，求道不容易。在台灣也有一次，也是冤孽纏身的，當掛號好了，要辦道時，冤孽上身讓道親無法求道，身不由己就躺下去了，大喊大叫連椅子都坐不好，到後來沒有辦法就將他抬到外面，然後繼續辦道的工作，等到辦道後及三寶講完之後，他又甦醒過來，這是第二件。還有第三件，就是最近這幾年，敝單位所發生冤孽纏身的事情，她叫今年應該是二十一歲，早期他父母也求道，但是對道沒有信心，到處問神、求佛、種種法事，還是沒有辦法，直到三年前的過年年初三，他來時一直哭、一直打、一直跳，導致他家裡弄得雞犬不寧，才找弟子，弟子當然心裡一直求上天慈悲、師尊老大人慈悲。當弟子去時，那個女孩子躺在媽媽的懷裡，但是弟子看他一下，她馬上眼睛一亮睜開眼了，而那眼神不是普通的眼神，弟子就告訴他現在是三期末劫，大開普渡，一番道理之後，希望你能夠轉過來幫助他們一家人修道、辦道，把這一切的功德迴向給你，奉　師尊老大人的命，請你儘快退。那時當他要退之前就講了一大堆的話，話講完之後，就醒過來了，就沒有事了，一直到現在都平安無事，現在他家裡也設佛堂，他的爸爸、媽媽、奶奶及他自己，也已經清口立愿，以上是弟子心裡面的應證，感謝慈悲。）

你所說的之前二個案例，那麼那位未能求道者，你們做何引導？

（因為那時弟子剛領命不久，而且也沒有經驗，後來就沒有求道，離開了。）

你就是用對方不能求道，來印證自己的天命嗎？（弟子感受到道的寶貴，不是一般普通人可以求道的。）

那是道的寶貴，而不是印證你的天命。你的心態有一點像一個人，一個人勸對方，你要注意一些危險的狀況，但對方沒接受，最後來發生意外後，你去暗自慶幸說：早就告訴他了，只是他自己不聽而已，這樣子有真的解決問題嗎？（沒有）坐下。

問題嗎？（沒有）坐下。

師尊老大人曰：你們舉的實例，不要老是那些冤孽纏身，或者是那個道親看到什麼樣的顯化，實際說說你能確定嗎？

你剛剛說該位道親看到古佛已先授記，那麼再問你，當點傳實際點道時，這位道親看到什麼？（沒有看到什麼…）現在先且不論這個實例，究竟有沒有天命，起來說說為什麼要在人間辦道呢？

弟子在幾次當中都有鬼神來鬧，點道那天，他的媽媽沒有事，但是他的小孩就叫、哭，到了三樓請示點傳師說，這不是有天命嗎？怎麼還有鬼神來鬧呢？弟子就說沒有這回事，弟子是代表　老師、師母。之後將小孩捉起來，弟子問他，你這位是何方的神聖，咱是身負天命，身兼師命，代理師尊、師母，濟公活佛來點天道。你是何方神聖敢來鬧，你不怕濟公活佛妙法無邊嗎？他就啊一聲。第二次他也不走，弟子也是告訴他你是何方神聖，弟子代表濟公活佛、月慧菩薩天命，天命在身，我頭一次好意勸你不聽時，就請法棍，法棍是無情的。他聽完後也是啊一聲。第三次就請法棍，之後就可以點了，點了之後，弟子點後，這個小孩就沒事了。

有一次在關廟，渡一個乩童，要點道時，忽然乩童跳起來，說我是真正的南海古佛、觀世音菩薩，我都還沒求道，怎麼叫他求道，乩童怎麼可以先求道呢？弟子告訴他：觀世音菩薩很早就得道了，這是世間萬人早就知道了，你是何方神聖敢來冒充觀世音菩薩求道，你這樣是不是違反天命，因為今天點道是代替濟公活佛和月慧菩薩的天命，你怎麼敢來鬧白陽聖道，希望你能夠退，你若不退的話，我要請法棍了，之後他就退了。

幾次鬼神來鬧時，感覺師尊、師母是三曹明師，點傳師代替師尊、師母點道的事情，是非同小可，所以弟子很有自信，預定第一次談話，第二次態度硬一點，第三次若不聽到第五次後，就請法棍鬼神就跑掉了。以上報告，過失之處，求　師尊、南海古佛、關聖帝君慈悲，跟弟子指責，感謝慈悲。）

師尊老大人曰：這個實例大眾認為可行的舉手，可行嗎？

是也還不錯哦！不過哦？究竟那個鬼神是畏敬你？

還是畏敬法棍呢？

那麼就請出尚方寶劍了，是嗎？

當然是這樣，但是弟子也有說是點傳師代理　師尊，身上天命，身兼師命，所以你不能擾亂天命的道場。）

那麼為什麼在還未請出尚方寶劍就生效呢？

第一次的鬼神不讓那個國中小孩求道，所以一直擾亂他，才說出我們是濟公活佛、月慧菩薩大明師的天命，我們有天命在身，希望你不要擾亂道場。）

你們都有在看古裝戲吧！你們看以前的戲，有沒有看過那些巡撫到了各地去察地方官的種種，而地方官有劣跡的時候，巡撫大人用他自己能夠使用的威勢，沒有效的時候，到最後只好拿出尚方寶劍，尚方寶劍是有效的，不過使用過後可別讓人記著恨。

純陽帝君曰：辦道是頂著師尊的名，如果認為這是我的專有權利，那試問鬼神所有的恨、道親的不明理，是該記誰的過呢？

是師尊的嗎？

還是自己的呢？

長久以來，師尊只不過是大家的替罪羔羊，不會是你們值得宣揚炫耀的仰慕者，更何況辦道天命金線在身，你不是自己確定代表師尊，而不是假借外相來引證本身有能力做師尊，純陽我以為這可信度不佳、說服力不夠，勉強說要辦道，唯恐只是辦到連自己也不確定的道而已，不是嗎？

師尊老大人曰：為師也覺得奇怪，辦道的時候，憑著天恩師德、天命，而來讓道親因為顯化有所感動，所以你們就自己確定有天命；然而實際上辦道後，這些道親發生意外，或著有冤孽纏身，更或是辦道人員在夢中看到道場中的人穿黑衣，或著種種一切一切，你們卻不把它當做自己沒有天命金線的代表，是不是只相信自己願意相信的，而不願意看清楚自己沒有看到的呢？憑這些就要說自己對自己天命就要有信心，這樣對嗎？

做為天命明師的代表人，你是以德化人？還是以威服人？你可以掌控鬼神、天地人，原因何在？而你是以德化鬼神？還是以威服鬼神？既然能以德化鬼神，為何不能以德化人？若能以德化人引導眾人，可保氣數挽回，若以威服鬼神，不就結怨，以德化鬼神方能鬼神齊打幫，此時天地劫難若不能挽，也是不可能。

師尊老大人曰：爾等針對此問題再細思想一想，再做一番討論。

你剛剛不是有幾言要講嗎？

如果剛剛所說的一切外在的顯化等等，都去掉以後，你還能確信自己在辦道時，是天命明師來傳道的嗎？

有一次是去巴西，成全牧師的太太，這位牧師因為有領薪水，他覺得應該是愛心犧牲奉獻，領薪水是不合的，所以他就離職當牧師。後來岡山單位的呂先生渡他求道、成全，他很虔誠進道，但是他的太太一直阻礙他、考他先生，不肯讓他進道。所以他一村搬過一村，後來搬到Mato Grosso，一次呂先生找信女到那裡考察看看，找到這位太太，她就抱著信女，又親信女。

她說不知為何看見信女就很高興。這位太太談到，她夢到巴西裂開了，巴西的人都掉進那條溝裡，還好有中國人來救。還有一點，去波蘭先去馬耳他，有一位多信女三歲的坤道西洋人，她看到信女時很高興，她覺得是她要找的，所以就發心一定要求道。但是沒有佛堂所以要臨時辦道。信女也問她，為什麼只見我一面就發這個心呢？因為有高靈修和沒有高靈修的，她都稍微有感應告訴她，你要找的，時間已經到了，應該要找道。求道後，她覺得這真的是她應該找的，點道時　師尊、諸天仙佛顯化很多，讓她有很大的感受。所以就獻出本身能夠一齊共同辦道。隔年到台灣一個月，在佛堂南海古佛有顯化。她將照片給一些靈修界的人看，靈修界說這個光很亮，就退回去，不敢接近光。所以後來年輕輩的都求道了，這是證明天命的可貴。在那裡辦道，顯化的事情很多，有些人點道要被點下去時，他覺到有一道光射過來，他用英文表示，我以前有做過你的徒弟，有做過　師尊的徒弟，之後就一直退，受不了光芒，這種情形很多。在巴西有一位教授求道後，隔天的早上，他就請引師出來，他不認識那位仙佛，祂上面綁著頭髮，鬍子白白、老老的，告訴他，趕快向有天命的點傳師說，經典趕快移到巴西，放在高的地方，要趕緊傳道，巴西有一天沈的地方，也有浮的地方，重要的經典要放好。求　師尊、古佛、帝君慈悲開示。）

坐下。

師尊老大人曰：現在不是要讓你們在去想那些外在的實例等等，而是你實際說說，是你本身能夠確信自己是天命明師來傳道的嗎？

南海古佛曰：不要讓自己陷入在顯化的行列中，有則有，無則無。

師尊老大人曰：繼續。

為了要讓我們了解天時、道運轉變當中，所負的使命，各方面的引導，得到上天的肯定。但是現在面對最現實的是我們本身，身為一個點傳師，代理　師尊、師母來辦理三曹的事情，當然　師尊、師母的天命，本身辦道人員都了解、清楚的，現在本身除了藉著天恩師德、師尊、師母的大德、諸佛菩薩的護佑，種種顯化以外，現在所面對現實本身存在對著天命明師本身的內涵是否有確定？師尊指示對於授記此事，是當時世尊所講的。授記是授佛的印記，就是現在的傳道、辦道，稱為授記。當時佛在辦道、傳道的心是什麼心？身為天命點傳師要如何印證有天命？如果疏忽身為點傳師應存的心，對著眾多的後學、道親的心，不是只藉著外相而證明有天命，這樣的話未來可能會很麻煩。像剛才很多人報告的，要印證天命，古佛及帝君也對我們引導一番。這些東西若是去除掉，所剩下來的是什麼呢？如果一輩子都是照這樣辦道，對於身為點傳師代理天命明師的真正內涵沒有很了解的話，迷迷糊糊、庸庸碌碌一輩子就結束，結果成就什麼，自己不能不謹慎。

師尊指示弟子，學習這篇四種授記的內容。什麼叫做授記？就是未來世證果及成佛名號的預記。當時世尊對諸弟子授記，就是未來世會證果成佛的預記。根據菩提資糧論卷三，指出四種授記。

【四種授記】

授記，未來世證果及成佛名號之預記。據菩提資糧論卷三舉出四種授記，即：

(一)未發菩提心授記，謂諸佛世尊觀眾生根機之利鈍，於具有增上信之人，則令其發菩提心，而為授記當得作佛。就是這個人尚未發菩提心，就受佛的印記。所以諸佛世尊具有大慈悲心，了解眾生的根機利鈍後，有真正大信心的人，讓他發菩提心，所以佛對他授記。因為這個人相當好的根機，對於聞法有很大的信心、上進的心。

(二)共發菩提心授記，謂諸菩薩善根成熟，誓欲度脫一切眾生，與眾生共發菩提心，誓願同成正覺，而蒙佛授記。授記的對象就是善根成熟，此種被授記的人有大慈悲心、菩薩心，此心並不是為了自己成果，而是誓愿要渡盡一切的眾生，與眾生共同發菩提心，一起成正覺。所以佛對此種眾生授記，稱為共發菩提心授記。

(三)隱覆授記，謂此人修行精進，固當授記，但恐其自聞授記，則志滿而不復更發精進之心；如不授記，復恐眾人生疑而謂此人修行精進，卻不蒙授記，故佛以威神之力，密為授記當得作佛，使他人聞，不使其自聞。就是暗中授記。就是這個人修道很精進，應該授記，但是又怕他若了解被佛授記後，會產生自以為是很滿足，現在很多靈修就是這樣，找了十幾年，得了道就好了。佛祖怕他知道授記後，產生志滿之後不再那麼精進的心。

如果不幫他授記，又怕旁邊的人產生懷疑，這個人修道這麼精進，為什麼佛祖沒有授記他呢？若幫他授記，他知道他得道了，會產生自滿之心；若沒有授記他，眾同修會覺得這個人很好，為什麼沒有提拔他。所以佛用祂的大神威力、暗中幫他授記，是為他當得作佛，這種授記，是眾同修知道他授記，所以不會產生迷惑；但是他本身不知道，所以會繼續精進，這稱為隱覆授記。

(四)現前授記，謂諸菩薩成熟出世善根，得不動地，即時蒙佛授記。這是修到明心見性，達到不動地的境界，所以得到佛的授記。這是四種授記。另外一種說法。

又首楞嚴三昧經卷下，亦舉出四種授記，即：

(一)未發心而與授記，謂有眾生往來「五道」，彼諸根猛利好樂大法。佛知此人過若干百千萬億阿僧祇劫，當發菩提心，乃至得菩提，遂予授記。就是眾生還在六道輪迴中，所以講五道、五趣，也是另外一種說法，和阿修羅層次一樣，眾生還在生死輪迴中，但是他的根機很好，對於佛法有很大的喜悅心，很好學。佛祖知道這個人經過幾千萬億阿僧祇劫，發菩提心才能得到菩提心正道，所以佛就幫他授記。佛的心就是希望眾生都可以成道，成就菩提正道的心。

(二)適發心而與授記，謂有人久植德本修習善行，好樂大法，有大悲心，普為眾生求解脫道，此人發心即入菩薩位。此等人適發心時，諸佛即與授記。剛發心就幫他授記。這個人培養他的德性很久了，且很好善修行，真的愛佛法，有大慈悲心，這個大慈悲心會為眾生很大的設想，希望他們都能夠解脫成正道。這種人的發心此時已在菩薩位。這種人在此時適合發菩提心，所以諸佛為他授記。這是適發心而與授記。

(三)密授記，與前述菩提資糧論所舉之隱覆授記義同。

(四)得無生法忍現前授記，謂有菩薩久集善根，於一切法得無生忍，佛知此人功德智慧悉已具足，則於眾中為其現前授記。﹝大乘莊嚴經論卷十二、法華義卷八﹞無生法忍如應前面所言的，得不動地，已經達到明心見性，一個修菩薩道的人，累積以來已經集了善根，對一切法已經達到無生忍，佛祖知道這種人的功德、智慧，已經達到很具足的境界，所以在眾人當中為他授記，這是四種授記的情形。這當中有很深的意思，弟子是奉　師尊之命，將文唸出來，之後解釋，求　師尊老大人、南海古佛、純陽帝君再為我們引導。

師尊老大人曰：為什麼為師要舉這四個授記的例子，就是要讓你們了解，諸佛在靈界就是會有這幾種授記的情形，但在人間諸佛靈界的授記，必須要有人間白陽應運天命正法的點道，才能得到證明。

這樣你對自己的問題，是否得到較有合理的解答呢？

因為白陽應運，師尊、師母大開普渡，在人間辦道當然是師尊來化身，點傳師代理師尊來點道、請壇。）

就這個問題，對你剛剛所舉的實例，是否較明白該從何地方來反省。

剛剛　師尊所舉的四樣授記，這是諸佛在靈界的授記，因為諸佛菩薩的慈悲心不是可以用言語可形容的，祂們都希望眾生可以成正道，雖然祂們成道回去了，也是依照這四種情形，讓他們可以授記、未來可以成佛，不論多麼遙遠，這叫做靈界的授記，諸佛在靈界有這幾種授記的情形。但在人間諸佛靈界的授記，比如說在辦道時，有陰陽眼、天眼的人，看到觀世音菩薩、南海古佛來授記，這是諸佛靈界的授記，這不是已經辦道授記了，必需有人間白陽應運，天命正法的點道，才能得到證明，所以這是兩回事。師尊是用這些來說明，所以我們不要誤認本身就有正法了，其實是諸佛的大慈悲心，但是這樣東西，要在白陽應運時，有天命正法的點道，才能得到證明。）

好，坐下。

師尊老大人曰：關於這方面辦道種種，或是請壇儀式當中，你們還有疑問嗎？或者是還有什麼實例可以提出，大家共同討論研究看看。

弟子舉幾個親自遇到的實例。第一個例子在八、九年前，有一次農曆新年年初五，剛好有一個道親的家鄉要辦道，可是他家沒有設佛壇，所以辦臨時壇，那時弟子帶去三盞佛燈，一個香爐，辦道時有二十幾眾。在請壇當中，有三位道親親眼看到，彌勒祖師、活佛師尊、南海古佛，三位道親描述都一模一樣，這是八、九年前的一個實例。因為那時現場臨時辦道，臨時壇根本沒有佛像，只有三盞佛燈和一個香爐。

第二次的實例約在六年前，在馬六甲辦道，有五位道親求道後，並沒有站起來，當場流眼淚，弟子們覺得很驚訝，詢問他們到底哭什麼呢？他們同時看到南海古佛臨壇。這是第二個實例。

第三個實例，有一位香港道親，在未求道時，被公司派去新加坡辦事處，亞洲的副總裁，認識一位壇主的太太，剛好弟子有到那裡，就介紹認識。那時有成全他，一講到求道的時候，他就覺得非常的驚訝。他回憶起他十幾歲的時候，曾經聽過他的同伴的女朋友，剛好香港有一間寺廟舉行廟會，廟會前面有一個石鼓，根據當時乩童降壇，如果那位跟仙佛有佛緣的話，用手觸摸石鼓，靈就可以上去天上。這位道親的朋友年齡約十六歲，結果他用手去觸摸時，靈就上去天上，在印象中非常深刻的，就是他在天上受到天神的授記，但是他臨走的時候，天神告訴他，天上授記不算，要在人間授記才算。當時他並沒有印象什麼是授記，只知道在那個地方點一點，他清醒後，把這件事情告訴他的朋友，他的朋友覺得很荒謬、很不可思議，甚至覺得他這個朋友神經有點問題，所以一笑置之。留下很深刻的印象。經過二、三十年後，沒有想到在新加坡遇到我們，談起求道的事情，他馬上就覺得很震撼。當天就要求要求道，就是弟子實際碰到的例子。）

師尊老大人曰：所說的這一段話，大眾都有聽詳細嗎？（有。）

那麼你們自身親身感受如何呢？

南海古佛曰：各位，你們不用心思索，怎有作為，不提供，怎有答案，不用心，怎能會心，不審慎考慮、思量，師尊怎為爾等開引迷津，錯失良機的是你們，不是三世諸佛；若如此積弱不振、萎靡不醒，看天人導師如何為你加靈。

師尊老大人曰：大家都有聽到古佛這番話嗎？（有。）

那麼就把精神振作起來，一起來用心。

信女的感覺，是　師尊的化身，必需自己的心能夠契合　師尊，平常的時候，要能夠收心，讓自己的心能夠治心一處，培養自己的內涵、德性、建立才能，信女一向朝這個方向在做努力，在辦道、平常時，也經常觀照自己的心，讓自己的心能夠跟　師尊老大人，或者是上天　老娘，諸天仙佛能夠來契合，讓自己的心地能夠跟仙佛的心地接近一樣的光明。剛才　師尊老大人慈悲辦道為什麼要在人間辦，因為人是三才之一，人曹可以影響天曹和地曹，所以在人間辦道，讓人間的人大家都有道，人間變成淨土，如此的話，天曹、地曹也都會變成淨土，三界都能夠光明，三曹也可以得到解脫。信女是覺得點傳師本身的本位要做好，做個點傳師不是那樣的隨便，是何等的尊貴，自我要求要很高，自己要時時要求自己、約束自己，若能如此做的話，不管什麼種族的人都可以渡化。信女去澳洲的地方學習開荒，法國當地人有靈修，後學要講話的時候，他心裡就知道信女要講什麼話，心念是如何，他都很清楚。他到後學那裡很多次，最後開車子載後學到義大利，他要了解道是什麼，他覺得過去他是信耶穌教，但是後來才發覺，道是有內涵，雖後信女跟他語言也不通，要經過翻譯，但是他就在信女身上一直找、一直看，有時靜靜的一直看信女的臉。做點傳師的內涵很重要，德行的涵養和本身見地的才能。之後回來泰國，在那當中有一個約四十歲的坤道太太，出世二天手就腫的很大，到現在一隻手腫的很胖，另一隻手瘦瘦的，看很多的醫生都沒有效。信女在那裡的時候，有請他來，信女有讀中醫，告訴他病的形成有很多種原因，一種是後天沒有注意所引起的病，一種是自己因果帶來的病。你若要你的病好起來，信女幫你紮針沒有關係，但是你要跟你的冤孽講和，第一你要感恩的心，第二你每天要懺悔，發一個愿，以後要渡眾生，在這當中讓上天安排，若心有達到的話，你的病就會漸漸好轉。後學只有幫他看兩天的病就回來了，在網路當中，他有說他的手已經好一半了，四十年的病已好一半了，信女深深的感覺，想想有時過去不知道什麼是輕重，什麼是較重要？什麼是較不重要？有時拿捏較不好，信女要更加用心，重要的事情絕對迅速完成，才不會辜負人的生命，辜負眾生的慧命，請　師尊老大人慈悲開示。）

所說的這番話，你們有何感受呢？

如果平常沒有天命明師的風範，又如何能在辦道的時候，確定自己是天命明師的化身呢？因此你們一定要謹謹慎慎、戰戰兢兢，對這一點，這幾日討論當中再繼續深入。好嗎？（好）

師尊老大人曰：那麼為師再問你們一個問題，你在傳道時，是面對 燈、還是面對日月燈？（燈）

求道人是跪在 燈與日月燈的後面，而你們所站的位置，卻是在 燈與日月燈的中間，這代表著什麼呢？

你們領的命，是不是來自於師尊、師母，是嗎？（是）

是來自於師尊、師母的人舉手，放下。

或許你們不能了解其中的含意，但若認為領的命是來自於師尊、師母，則非我徒契，因為你們的命，要來自於上天、來自於老，這才是我的徒契。

試問你在請壇的時候，又是作何心境？

（點傳師：在請壇過程中要有與　同在，這是弟子的淺見。）

　　　　　　　那麼你有沒有此種心境呢？

（點傳師：與諸佛菩薩的距離還很遠，一直繼續培養中。）

　　　　　　　好，坐下。（感謝　師尊老大人）

請壇經裡面有師母的聖號，所以弟子認為也有這個心境，就是結緣香完以後，站在請壇的位子代理大明師做請壇的工作。）

那麼你當時心境如何呢？（就是誠惶誠恐，調整自己的心，以大明師代理人的立場來請壇，報告完畢）

有沒有遇過什麼狀況？（點傳師：沒有什麼狀況產生，因為天命無形，弟子能夠相信，沒有狀況產生是正常的。）好，坐下。（感謝師尊老大人慈悲）

弟子在戰戰兢兢之中，內心很寧靜，腦海裡一片光明，求　師尊老大人慈悲。）

那麼你有把這光明帶到整個道場嗎？（弟子在學習中）

可別忘了，如果沒有帶到整個道場，那可變成假相了，坐下。

師尊老大人曰：那麼，你認為辦道是只有讓求道人得授一指而已嗎？

那麼，你讓求道人求道後，在傳道、授業、解惑的整個過程，是否一律用無罪的心和無罪的身，來引導面對他們的呢？

師尊老大人曰：你用你辦道時的心境，每天反省、反問自己，我今天所面對的每一件事，都是用無罪的心和無罪的身，來帶領後學、來帶領道親的嗎？

師尊老大人曰：為師也說一段給你們聽，好嗎？（好）

請壇，來自於天命，上帝的德能，永遠與祂的居所同在，不要把卑微呈獻於上帝的壇前；上帝親自臨鑒的壇，乃是完美無瑕，凌越於日月星之上，直抵於天。

師尊老大人曰：你們再仔細看一看這一句，上帝親自臨鑒的壇，乃是完美無瑕，凌越於日月星之上，直抵於天，為什麼能如此呢？因為這是天命！

師尊老大人曰：為師再問你們一個問題，何謂守玄？

師尊老大人曰：你所謂的靜態，在內心當中的深思惟功夫，若有達到的話，那麼實際上做出守玄形態的時候，又該有什麼樣的感受呢？

師尊老大人曰：你們很多感受沒錯，但為師要問你們一句，你們的玄關開了嗎？開了嗎？

認為自己玄關開的人舉手，放下。剛剛舉手的人起來說明有何證明。

師尊老大人曰：你的意思是說，求道那一天，你的玄關就已經開啟了嗎？

身為點傳日日在點道，你們可知道自己的玄關都未開啟；玄關大啟、正法流通，這點道理你們有體會嗎？

求道那一天叫做玄關小啟，可還沒有玄關大啟，了解嗎？（了解。）

什麼叫玄關大啟，想知道嗎？（想。）

想知道，就自己修煉看看，如人飲水冷暖自知，只是你必須認識到「不要日日點道，自己的玄關卻開不了」。你不知道哪一天自己會遭逢意外，不要在你撒手歸天的那一刻，還找不到路回家，難到身為點傳就一定認得路嗎？自己要反省看看，了解嗎？（了解）

夫孝者，行之本也。教之所由、所生也。

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師尊老大人曰：夫孝者，行之本也。教之所由、所生也。

生之時父母與之，身體髮膚始終不敢毀傷，為孝之始；立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。

舜於耕田，呼天悲哭，喊地哀嘆，不得意於父母。

然而帝堯知舜之賢德，遂喚九子奉舜為師，二女與舜為妻，百官俱牛羊倉廩以侍舜，天下士人復歸舜，又將治世大權與舜。

舜因不得父母歡欣，如窮人般頹喪。

凡夫所欲的，愛在美色、財富、尊貴，舜卻迥然不同。

人之於少時思其父母，及其思愛時思其妻，及其有妻時思其家，及其有家時思其官，及其有官時思其君，恐失君寵故心懷忐忑。惟大孝者，始終思其親。

舜之親有日喚其舜，修倉廩，待舜上倉頂時，即取梯棄之，其親又於下放火。

二次又令舜掘深井，待舜下井時，其親又於上填土。

弟象以為舜死，則對親語之曰：

「害兄之事皆吾功，今將牛馬獻父母，又將倉廩之米糧奉父母，其兄之盾、戢、琴弦、雕弓、與兄之二妻歸吾。」

事畢遂往舜之宮，見舜於床鼓琴，象假對舜曰：「弟悶因思兄。」其色有難。

舜對曰：「吾正思民臣，弟可助兄乎？」

如此舜豈不知象之歹，然而有兄弟之情，所以象喜舜亦喜，象憂舜亦憂，故孝悌為人之本。

家庭有個真佛，日用有種真道，存心和氣，愉悅婉言，使父母兄弟間形骸兩釋，意氣交流，勝於調息觀心萬倍矣。

家人有過不宜暴怒，不宜輕棄。此事難言，借他事以諷之，俟來日再警之，如此方是家庭的型範。所謂孝者，敬愛其親，悌者念手足情。

如何解讀「各回本位」？

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愿立的作用

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有那位大德願意提供活佛恩師鳯屏區壇主班臨壇批的訓，「愿立的作用」：

非常感謝。

以下的資料轉貼自劉昱明前賢的臉書，非常感謝。

2020/8/8崇德高雄道場（鳳屏區）活佛老師沈痛呼籲大災難即將來臨！趕緊立大願、救眾生！！！

近期屢次的天書傳送，慈悲的仙佛一再告示！！

天時真的！真的！真的！非常緊急啊！！老母下［詔」書、老師的「召集令」聲聲催促、句句血淚……三界人鬼佛仙敕接旨令，這時間將是天災難過啊！天崩地裂、水火劫煞、瘟疫肆虐、中美劍拔弩張、台海危機、似乎「大事」、「眾生塗炭」已到眼前！

此次活佛恩師於高雄鳯屏區壇主班臨壇批的訓，「愿立的作用」我們節錄幾句活佛老師敏感又震撼的話語：

「水風劫煞」！

「非常時期」！

「非常時局」！

「非常之人」！

「非常之時」！

「非常不同」！

「非常非常堅定的心來修辦」！

「非常災難」！

「非常人禍」！

「浩浩災劫」！

這是幾十年來從沒看過仙佛聖訓是用如此多次的「非常」來形容！！！！！

可見得未來很短時間內的確「不樂觀」！「甚恐怖」！具體到底會發生什麼事！？仙佛沒明講，但……放下俗事，全力衝道務、重發心願，救一個是一個，哪怕真的什麼恐怖「大事」發生了，至少！至少！我們已經盡力了！！天佑台灣！願……眾生免劫……

因、緣、果、報

來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/3008269022604042/

如是因、如是緣、如是果、如是報，乃天地間之定律，自古以來未曾變異；亦是宇宙萬物更遞的規矩，時代興衰的法則，人事禍福之因由。

雖然有的春天播種，秋天收成；有的今年播種，明年收成；有的現在播種，好幾十年後才有收成；有的今生播種，來生才有收成；但總不離先有播種，後才有所收成；這是千古不移的天經地義。

縱使有的人喜歡播種，有的人喜歡收成，但是播種與收成，其間必有因果之平衡，且不可磨滅的關係存在。細如芝麻小事，巨如天災浩劫，都在如是因，如是果的定律中如是演化。

人界十如是

來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/3008280445936233/

1、相如是：「相表清昇」謂對四惡趣之沉淪，格別清淨，有上昇之相也。

2、性如是：「性覺白法」謂清白之善法，成為其性也。

3、體如是：「體是安樂身心。」謂與三途苦報相違，安穩快樂之身心也。

4、力如是：「堪任善器。」謂堪於勤善之器也。

5、作如是：「造止行二善。」謂造止惡、行善之二善也。

6、因如是：「因是白業。」謂成就清白之善因也。

7、緣如是：「作善我我所。」謂我思能作善也，此為白善之緣。

8、果如是：「任運修善心生。」謂依前來習善之用習，而自然生善心也。

9、報如是：「自然愛樂。」謂自然受人果之快樂也。

10、本末究竟等如是：如前。

佛曰十如是

來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/3008275302603414/

1、相如是：「相以據外，覽而可別」善惡等顯於外者謂之相，相雖顯於外，然非相見者則不能見。

2、性如是：「性以據內，自分不現」謂人目不見，狀若天生，長無改變也。「如木有火，遇緣則發。」「謂如木有火性，鑽即火出也。」

3、體如是：「主質名為體」，言為主之質謂之體，人身之總體也。

4、力如是：「功能為力」，是其用所立之功能也。

5、作如是：「搆造為作」，言身、口、意三業之所為為作也。

6、因如是：「習因為因」，謂前所習者，為後之種也。如善人習善而益善，惡人習惡而益惡，為等流因也。

7、緣如是：「助因為緣」，因與緣不同，如五穀之種，因也；雨、露、水、土，緣也。五穀之種出生者，借雨露水土之緣故也，異熟因也。

8、果如是：「習因為果」，謂從來所習之因，得其果也，等流果也。

9、報如是：「報果為報」，謂酬今生之善惡業因，而受未來之苦樂果，謂之異熟果。

10、本末究竟等如是：「初相為本，後報為末，所歸趣處，為究竟等。」謂其本末諸相之落下處為究竟等也。

論其意，前之九如是，皆事也。今之究竟等，理也。九如是所緣，為平等之理，故謂之等。其理有三諦，以空諦之故，本末悉為真空；以假諦之故，本末皆為妙假；以中諦之故，本末總為中道法界。此究竟平等之三諦即為「實相」，而前之九如是則為「諸法」，然此本末究竟等為諸法實相「性空真如」之要理也。

地獄界十如是

來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/3008278052603139/

1、相如是：惡人顯後墜地獄之前相，凡夫雖不知，而佛、菩薩之目則能見之也。

2、性如是：專習惡之人，其習狀如生成，改變為難也。

3、體如是：「粗惡色、心以為體質，難以調伏摧折。」即墜於地獄為獄卒所責之荒惡身、心體也。

4、力如是：「地獄有登刀上劍之用。」即於地獄有上劍山、上刃林，裂破身體之業力也。

5、作如是：「搆造經營。」謂於身口意三業造惡也。

6、因如是：「惡習因也。」謂於過去習惡也。

7、緣如是：作惡之助緣也。

8、果如是：謂過去所習之惡事，受地獄之身亦能起也。

9、報如是：「銅柱鐵床之苦。」謂於地獄攀登銅柱，坐熱鐵床也。

10、本末究竟等如是：相如是，報如是，皆為空諦，故謂為等。

馬不停題～號召令起愿力再起

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8/7（五）今晚台灣時間20:30線上直播開講。

敬請海內外「全球崇德人」一起打開直播連結🔗線上聽講。

(red circle button)馬不停題～號召令起愿力再起

主講：馬點傳師慈悲

https://www.youtube.com/watch?v=vGoA9WcqOA8

佛界十如是者，其體皆為中道也，此雖為一中道，而因義理相違，故分為十如

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佛界十如是者，其體皆為中道也，此雖為一中道，而因義理相違，故分為十如。

1、相如是：為緣因佛性，而外修萬行也。

2、性如是：為了因佛性，是內生真智也。

3、體如是：為正因佛性，是真如佛界也。

4、力如是：謂初發菩提心，超二乘上為力，是發菩提心也。

5、作如是：四弘誓願也。

6、因如是：智慧莊嚴也。

7、緣如是：福德莊嚴也。

8、果如是：一念相應，大覺朗然之無上覺也。

9、報如是：大般涅槃三德秘藏也。

10、本末究竟等如是：三諦法界之體等也。

由上可見，如是因、如是果者，有播種，就有收成；誠然不謬！

而且一個人的思想見解也都會成為種子因，所以播種時，很重要的是須識透種子品質之優劣。

童子歌曰：「滄浪之水清兮，可以濯我纓，滄浪之水濁兮，可以濯我足。」

孔子戒其弟子曰：「清斯濯纓，濁斯濯足，皆自取之也。」

仙佛曰：

人間是一個很奇妙的所在地，有形與無形共存，看得見與看不見相互為用，所以一件事情的產生，其中必定牽連著看不見的成因；一件事情的發展，其中也必定牽連著看不見的無數線索。

在逐漸迷失自我的同時，人類也逐漸在彼此中，造成了藩籬與心牆，虛偽與罪過；本來是要學習的，要互相成長的，卻變成冤冤相報、因果不斷。

畢竟這個世界再怎麼亂，都有真理的主宰，但真理的表現用何顯現呢？

因果便是一種顯相的一種方式，你種好的因，得好的果；壞的因，當然也得壞的果。

世間如果演變得越來越惡劣，越惡性循環，到最後　上帝會求一個平衡，就會讓一個新的秩序在產生以前，做個大毀滅，以求再度的平衡。

省思七要

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院長大人慈訓：每日省思七要

「此後之修道中，要活在真理的世界，不要活在他人的語言世界；活在道的規範裡，不要活在隨心所欲的世界裡。」

　每日省思七要—

1、從早上一起床便要開始省思：是否貪眠誤時機？

2、在著裝的時候就要開始省思：是否過於豔麗或者不端正？

3、在用餐的時候就要開始省思：是否暴殄天物？

4、在說話的時候就要開始省思：是否對人失理？

5、在走路的時候就要開始省思：是否失禮？

6、在辦事的時候就要開始省思：是否失義？

7、一天當中要不斷的省思：是否對得起辦道人員這個職位？

總而言之，一次省思一次福，一次不省思一次禍。

你們就好像居住福禍之間，『禍』與『福』都是你們的鄰居。當你放縱的時候，鄰居『禍』便會來找你；當你謹慎的時候，精進不怠，鄰居『福』便會來找你。

人人都好『福』而厭『禍』，但是要知道求福招禍的方法。

求福的方法就是『克己復禮』—不須求也會自然得到；而招禍的方法就是過於『放縱、猖狂』—雖然你討厭禍，而禍也會在你不知不覺當中來臨。

大家的得道淵源來自大陸來的『開台大聖』，此位聖哲是何人？

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院長大人曰：大家的得道淵源來自大陸來的『開台大聖』，此位聖哲是何人？（老前人）

此一因緣深嗎？（深）

你們感戴嗎？（感戴：感念他人的德惠而尊敬擁護。）

從當時自大陸開荒至此，中間經過多少上天成全加被，以及觀察，才能有此機緣。

在大陸辦道之時，跟現在比較起來，實在是差得很遠，只因為當時的時勢，如同走馬一般，點到就好。

有心來替天辦道之人，是從不畏路途遙遠，以及環境的艱難。

這當中，為兄也經過了千般考驗。

值得慶幸的是︱此種考驗乃是上天的成全，上天所給之成就。

種種困難不一而同，只要有心，使可以世界大同。

咱們的　老前人，更是秉著此志來開荒下種。

從當時的環境時勢看來，只有以戒律為師。

大家若是沒有當仁不讓的心胸，如何來開辦道務，擴展道場？

要捫心自問了，好好的效法。

湯之德及禽獸矣

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師尊老大人曰：昔湯見祝網者置四面，其祝曰：從天墜者，從地出者，從四方來者，皆入吾網。

湯曰：嘻！盡之矣。非桀其孰能為之，收其三面置其一面，更教祝曰：昔蛛蟊之作網罟，今之人學紓，欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾取其犯命者。

漢南之國，聞之曰：湯之德及禽獸矣，四十國歸之。

人置四面，未必得之，湯收其三面，置其一面，以網其四十國，非徒網飛鳥也。

深明八識，入第九識

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院長大人慈悲：

八識—識田懺悔，罪不能淨，恐續生輪迴種子，故意識先除，不違法印（梵語 dharma-mudra。法，指佛法；印，即印記。法印係指證明為真正佛法之標準。），投契懺悔（情意相合）。

何謂識？（識：認識作用。塵：眾生以六識緣六境而遍污六根，能昏昧真性，故稱為塵）

一、眼識著於色塵，心生妍醜。

二、耳識著於聲塵，心住譭譽。

三、鼻識著於香塵，心執美臭。

四、舌識著於味塵，心生苦甜。

五、身識著於觸塵，心逐憂戚。

六、意識著於法塵，受事理障。

七、末那識(banas)為前六識所依，常著痴、見、愛、慢，以第八識為我，以一切塵境為實相。(思量之義，因第六識乃以末那識為所依，故知第六識之所以稱為「意」者，即由「依意之識」而來；其識之本身即名為「意」。所以第六識為識，第七識是意。又：藏識為本識，轉生第七識。和其他六識皆為末識，因由八識所轉者，故此七識又稱轉識。)

八、阿賴耶識名為藏識（Alaya），薰習蘊積，固執不放；為前七識之根，內含善惡種子，因境生心，心行成業，輪迴相續。六識之用，由後二識所生，後二識本無實體，云何為有？人執著故。故人至夢時，前六識何有所覺？是以阿賴耶為用，醒時則六識復現；人至迷時，而自性何存？及其覺時八識無礙；性本無異，用則不同，在迷曰識，在悟曰智，順理為悟，順事為迷，迷則迷自本心，見則見自本性；意不必著，除八識而後懺悔淨盡，於日常起臥間，勿令識得其便，時以天心自勉，則排遣不費力矣！

真理可以頓達，此情不可瞬息化之，如以規章自勵，精勤於戒，則如風頓止，波浪漸息；識不必除，自性內見，則識非也。

九、阿摩羅識，（amala，意譯無垢識、清淨識、如來識（tathagata 乘真如之道，而往於佛果涅槃之義，故又稱如去）。白淨無垢識。此識乃一切眾生清淨本源心地，諸佛如來所證法身果德，在聖不增，在凡不減，非生死之能羈，非涅槃之能寂，淨俱泯，湛若太虛。故攝論宗認為轉阿賴耶識之迷而回歸覺悟之清淨階位，即阿摩羅識。

師尊老大人曰：

神將神格的一小部分投射到每一個人性的個體之中，就產生了每個人的我體識，我體識中作為意識與潛意識的佇藏所。佛陀住世說法時代，時言眼、耳、鼻、舌、身、意六識功用，卻甚少言及潛意識，更幾乎不提及潛意識之下，還有個含藏執持根身、器界萬有種子的我體識在內。

解密經云：「阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，我於凡愚不開演，恐其分別執為我。」

阿陀那識（adana）即是阿賴耶識，也就是我體識。雖是多重多邊無量神格的一部份，但佛聖罕言的原因，就因若人一旦將其執著為我，便是與神分割。

故有言曰：「宇宙不曾限隔人，人自限隔宇宙。」但就因佛陀不對淺修行者說明談及，是以後人總為這個我的定義而起諍論。然而我體識就是人的組合本質，久已變質，你不承認它、你不觀照它、你不淨化它，它就真的不存在嗎？

集思重點—我體識、意識、淺意識、多重多邊無量神格。如何淨化我體識?

佛名正偏知,（無所不知），佛名善逝。善逝者能知解脫義而妙離生死海，如來者即乘如實道而再入於世間。故善逝、如來二者皆佛之示現，能自在往來於娑婆也，以破眾疑網，轉正法輪。故求迴真向俗，猶如大學問家，發心教授童蒙小兒，首當去蕪存菁，以簡御繁；再則行解相應，不尚虛論。

孔子便是從適應世諦流布，而由現實人生之實踐入手。故曰：「未知生，焉知死？」

故曰：「未能事人，焉能事鬼？」

這不是輕視終極時刻的重要課題，而是在重視終極關懷中，以知生而知死的基本條件，以事人為事鬼神的基本信念。最可惜的是，許多道場中人，只在生死事，祭祀間宣揚用心。家業、學業、事業、創業、營業、商業其中忘失自己修道的身份，而無心無道無佛。須知，向外尋求淨土就是邪見謬解，企圖以死登天就是邪教旁門。切記！莫作最後斷法人！（善逝者就是能夠知道解脫的真義，然後很不可思議的離開生死苦海；而如來就是用真實的自性證道能進入這個世所以善逝跟如來，就是在比喻佛能夠來往十分自在，不受世間生死的束縛，衪們來往都是為了渡眾利生。）

註-

心—則指第八阿賴耶識，含有積集之義，乃諸法產生之根本體，故亦稱集起心(起心)，即阿賴耶識蓄積種子而能生起現行之意。又稱藏識，有所藏(內容)、能藏(能力)和執藏(執為己有，故心有執有之意)

對此，前六識稱為「識」，即了別(了解分別)、認識作用；

第七末那識稱為「意」，即思惟作用。

性—pakati指本來具足之性質、事物之實體（即自性）、對相狀而言之自體、眾生之素質（種性）等。即受外界影響亦不改變之本質。

性如是：「性以據內，自分不現(達成某一修行境)」謂人目不見，若天生，長無改變也。「如木有火，遇緣則發」「謂如木有火性鑽即火出也。」

身—kaya指身體、肉體而言，身根乃眼所不能見之精妙物質。

念—sati心所名，（梵語 caitta。又作心所有法。從屬於心王。與心相應而同時存在，為種種複雜之精神作用。以從屬於心，故對心所而言，心謂「心王」。相對「心所」而言，六識或八識之識體自身稱為心王，為精神作用之主體。

對所緣之事，明白記憶而不令忘失之精神作用，又作憶。。（一念=九十剎那ksana1/75秒=八萬一千生滅）

欲— chanda又作樂欲。心所名，意謂希求、欲望。希望所作事業之精神作用。唯識宗則謂，心捕捉對象係由作意之作用(作意，梵manaskara，警覺之義；能令心警覺。突然警覺而將心投注某處以引起活動之精神作用)，非由欲之作用。

故欲非從一切心起(起一切實相，一切法之心)，僅係對願求對象所起之別境（指由特定境界引起之心理活動，與「遍行」相對稱）。

欲有善、惡、無記等三性，善欲為引起精勤心之根據；惡欲中之希欲他人財物者，稱為貪，為根本煩惱之一。

(禮記)人生而靜，天之性也；感於物而動，性之欲也。物至知知，然後好惡形焉。好惡無節於內，知誘於外，不能反躬，天理滅矣。夫物之感人無窮，而人之好惡無節，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也。於是有悖逆詐偽之心，有淫泆作亂之事。是故，強者脅弱，眾者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養，老幼孤獨不得其所，此大亂之道也。性中嗜慾掃不淨所處之境多繽紛。

自尊心-自護偏見，可以說是自尊心，自尊心會讓人拋棄對糾正這些錯誤的努力；但是，若肯用心，要糾正這些所謂的偏見也不困難，但也不容易。

人會死，道場會亡，要做好復活的準備。

上帝對人的永世的目的，便是復活。是基督再臨，彌勒下生的新天地。這個新天地，是早已存在於過去，也存在於現在，並是所應祈求將來降臨的。復活當然是從心－良心、良知、良能的復活開始。但真正的復活還是要在復活的世界裡、法界裡，才有真正復活的存在。

所以一個人要保持覺醒復活靈明的狀態，必定要由心生法界，只有你能夠真正創造出心境的法界的時候，你的復活才是真的。

若你真的由自心，念念清淨做起，就算你不能生出淨土的法界，不能實現復活的現象，但也必定會被上天諸佛，指引你復活的真正道路。

要相信自己心中的明燈足以破除黑暗，要相信自己心中的能量足以轉化一切，這個相信不是一種狂傲而是一份使命感的實踐，唯有直下自覺，直下擔當，作好死亡與復活的功課，化人間為淨土。

如何活化心中的明燈，心中的能量？如何做死亡與復活的功課？

你自己的父母，能求上天替你照顧嗎？

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師尊老大人曰：孝親濟眾，當然是最基本的。但孝親的方式，你如何盡心就有很多種。

以你所能做的盡心去做，但不要只是空談，就算遠遊在外也應該要做到該做的。

連六祖惠能當時，外出求道都知道安置好老母之後，才踏上這條旅程，所以，你的本分該怎麼盡，就怎麼盡。

難道為師能替你吃飯替你飽嗎？能嗎？（不能）

那你自己的父母，能求上天替你照顧嗎？（不能）

無窮的快樂只一個，那就是捨己為人。

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師尊老大人曰：日用常行饒益，就當服務，人生快樂何其多，無窮的快樂只一個，那就是捨己為人。

如孔子的有教無類，因材施教，周遊列國，削跡伐檀，陳蔡絕糧，才有今日的萬世師表；如妙善公主的慈悲為懷，發七十二愿，受考受驗，志氣猶堅，才有今日的家家戶戶觀世音，名留萬古。

人生以服務為目的，服務應存的心態也就是愛心、耐心、恆心、信心。

待親以和善，待仇以嗔恚，待所敬者以揖讓，待所鄙者以輕慢，此其凡人之所為也。

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師尊老大人曰：待親以和善，待仇以嗔恚，待所敬者以揖讓，待所鄙者以輕慢，此其凡人之所為也。

歷山之耕，南風之琴，勞逸之變，舜之心未嘗變也；

羑里之囚，虞芮之訟，賤貴之別，而文王之心未嘗別也；

陳蔡之際，洙泗之間，悲喜有別，而孔聖之心未嘗別也。

此其古聖先賢禮儀之示範，雖有困難而色不改，雖有困境而禮不易。

師尊老大人慈示：虞芮｜

虞芮是兩個小國，當文王德政盛行的時候為了一塊田地爭執，請文王裁定。

到文王境內時，看到行人讓道、耕者讓畔，最後慚愧將田做為賢田。

道務要宏展，當從遵前提後做起

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師尊老大人曰：上下之道︱

為君人者，嚴退小人之偽朋，而用君子之真朋，則天下治矣。

昔堯之時，小人共工驩兜等四人為一朋，君子八元八愷，十六人為一朋；舜佐堯，退四兇小人之偽朋，而用元愷君子之真朋，堯之天下治矣。

及舜自為天子，皋、夔、稷、契等二十二人，竝列於朝，更相推讓，更相稱美，舜不疑而皆用之，此二十二人為一朋，然而舜之天下亦治矣。

故明君聖王當朝，小人無機可鑽；四海乘風，異心之人，無機可篡，百姓安居樂業，賢傑本位莊嚴，上至下、下至上之系統，完美無瑕，則可謂盛世矣。

……

昔紂有臣億萬，唯億萬心，周武有臣三千，唯一心。

所以紂之時，億萬人各異心，可謂不為朋矣。

大抵更相推讓稱美而不自疑，莫如舜之臣二十二人，舜亦不疑而皆用之，然而後世不誚舜更被二十二人朋黨所欺，而稱舜為聰明之聖者，此辨君子與小人也。

周武之世，舉其國三千人共為一朋。

自古為朋之多且大者莫如周，而周用此以興者，善人雖多，而不厭也。

夫興亡治亂之跡，為人君者可以鑑矣！

尊師重道，則上下之道可以平暢，所以道務要宏展，當從遵前提後做起。

今白陽清口弟子，與佛最具深厚道緣者即彌勒佛

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師尊老大人曰：往昔一切智光明婆羅門，聞經發菩提心出家修行，一心持經。但遇一陣時日連日豪雨，不能出外托化。林中有母子二兔，欲令法久住，遂投身火中，欲燒身供養。當時仙人知此，遂言：「吾誓世世不做殺想，恒不噉肉。」仙人亦投身火中。

誦經仙人即彌勒佛前身，因其寧捨身命慈心不昧，不肯食肉故成其佛種。

故今白陽清口弟子，與佛最具深厚道緣者即彌勒佛。

佛與眾生機根相應，始生淨土。

子貢與原憲

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師尊老大人曰：孔子卒，原憲遂亡在草澤中。

子貢為相，駕高駟連騎，排藜藿，入窮閻，過謝原憲。

原憲攝敝衣冠見子貢，子貢恥之曰：「夫子豈病乎？」

原憲曰：「吾聞之，無財者謂之貧，學道而不能行者謂之病。若憲貧也，非病也。」

子貢慚，不懌而去，終身恥其言之過也。

……

師尊老大人曰：由這則典例當中，你們是否能夠生發想要效法原憲的心呢？（是）

不過你們也要學子貢，當他聽到這樣的話以後，便能夠自己感到慚愧，並且終生都為他說話說過頭了感到羞恥，這也不是一般人所能夠自知的。懂嗎？（懂）

不大懺大悔，能夠進入真修道聖關賢域嗎？

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院長大人曰：釋迦牟尼佛在苦行當中，曾經一天就用幾顆芝麻維持生命，為什麼在成佛成道之前，如此艱辛苦行？

耶穌不是說「天國近了，你們應當悔改。」為什麼要悔改？悔改是理所當然，但重點在天國近了。佛不用這樣艱辛苦行，可能成佛嗎？你們不大懺大悔，能夠進入真修道聖關賢域嗎？

天地演變，勢況愈下，身臨紛擾世態，心不可隨世動搖起伏

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師尊老大人曰：天地演變，勢況愈下，身臨紛擾世態，心不可隨世動搖起伏；外患險陣，危機四伏，務須莊敬自重，不可因變而亂其方寸。

若夫聖人不凝滯於物，而能與世推移。

曾聞之：新沐者必彈冠，新浴者必振衣，安能以身之察察，受物之汶汶乎？

而屈原清高亮節，寧赴湘流，葬身於江魚之腹，不願以皓皓之白，而矇世俗之塵埃矣！

伯夷叔齊兄弟同歸文王，至武王伐紂寧餓死首陽山，乃義不食周粟，故聖之清者也。

……

師尊老大人曰：伊尹，湯三使往聘之，既而幡然改曰：

「於我處畎畝之中，由是以樂堯、舜之道，吾豈若使是君，為堯、舜之君哉？

吾豈若使是民，為堯、舜之民哉？吾豈若於吾身親見之哉？

天之生此民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺也。予，天民之先覺者也，予將以斯道覺斯民也；非予覺之而誰也？」故聖之任者也。

柳下惠，曾任士師，三次免職，而不離魯。人問其故，曰：「直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？

爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎於我側，爾焉能浼我哉？」故聖之和者也。

孔子，可以速而速，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕，可謂集大成。

集大成也者，金聲而玉振之也，故聖之時者也。

今處危臨亂，當法孔聖之識時宜，知進退，遭逢變遷，不移其位，不改其節，舍我其誰以救世。

而非憤世嫉俗，自隱林泉。世變心不變，世亂心不亂，是以莊嚴自我本位，素位而行也已矣！

把心思放在如何體驗上帝上面

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師尊老大人曰：大家都很明理的了解到自己修辦道的宗旨目標，那麼在這裡為師先說一個故事，給大家參考看看，這是一個東方的故事：

有一個人，他有兩個兒子。大兒子在很年輕的時候，就當了一名僧人；二兒子則繼承家產接受教育，成為一位有學問、有修養的人，他盡了身為一個家戶主的責任。

十二年後，離家修行的大兒子回來了，他的弟弟喜出望外的迎接他，並且問他：「哥哥，是什麼原因，讓你放棄一切去修行？」這哥哥就告訴他：「你想要知道嗎？想要知道就跟我來。」這個哥哥就帶弟弟到鄰近的一條河流旁邊，從河岸跨了出去，走在河面上。

到了對岸，他大聲地向弟弟喊：「看到了嗎？我得到了這樣的成果。」弟弟靜靜的沒有說話，給了一位船伕半毛錢，讓他用船把自己渡到對岸，然後他對哥哥說：「我只用半毛錢就做到這個事。

你修行多年，就是為了這個嗎？」哥哥一聽，非常地慚愧，從此以後他就把心思放在如何體驗上帝上面。

你想學習哪位菩薩，你就要把哪位菩薩的心境融入下去，你才有可能學習得真

來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/3003385849759026/

南極仙翁曰：世間上，人要學習的偶像、學習的偉人，他不論碰到每件事情，遇到每件困難的時候，哪個真想學習他的人，他都會想：「某某偉人，他碰到這件事情的時候，他是怎樣的處理辦法；某某偉人，他碰到這件事情的時候，他是如何的果斷，如何的有自信能堅定。」

或者是說「某某人或哪位仙佛，他遇到這樣的困境，這樣的複雜情緒的時候，他會如何來調適自己？」你要自己先下去設想，就是說他們會有今天這樣的境界，一定都面臨到你今天相同的困境，但他們是怎樣突破的，你先去設想他們是怎樣突破的。假設是他們，他們會怎麼做？就在一次一次當中，你嘗試著去做，想想看眾仙佛與你所崇拜的對象，他們會怎麼做，學習著跟著照做。這樣明白意思了嗎？

就是說，譬如你欣賞文殊、普賢，應該不是說欣賞，是仰慕吧！仰慕文殊、普賢，是仰慕其瀟灑嗎？還是仰慕其智慧與大行呢？

好，那你就想想，如何我在執著別人，或者自己困擾自己的時候，那兩位菩薩他們是如何自處的？也或者別人有很多困難要等你去解決的時候，你是如何拿出智慧的？當你要想堅持一項原則，卻堅持不下去的時候，想想普賢是如何大行的？也就是說，你想學習哪位菩薩，你就要把哪位菩薩的心境融入下去，你才有可能學習得真。

曾經有個典故說：舜無論在吃飯、用餐，甚至是躺在床上的時候，都能看到堯的影子，知道這個緣故嗎？

時時心裡都存著堯帝一點一滴的風範、言行、舉動，不敢忘記而時時學習。

這樣明白了嗎？

有人說：「明明上帝並不是老母娘」？

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有人說：「明明上帝並不是老母娘」？
有人說：「一貫道從來不提上帝」？
有人說：「一貫道佛堂是不是兩盞佛燈表示明明上帝」？
是嗎？

有志氣者勾踐, 膽量者趙子龍, 忠心者岳飛, 公正者希仁

來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/3003347563096188

師尊老大人曰：

有志氣者勾踐︱臥薪嚐膽，勵精圖治，十年生聚，十年教訓，終雪恥恨。

膽量者趙子龍︱臨危不退，萬種艱阨未能奪節，所立之功勛優越也。

忠心者岳飛︱一切順逆，謹依君命不二，敬上愛下，人皆愛戴，其節義蓋世無比也。

公正者希仁︱賞罰辨明，有經天緯地之才，故稱包青天，不愧天地日月也。

你們知道白陽期的第一位翻譯先鋒者是誰嗎？

來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/3003339369763674

師尊老大人曰：你們知道白陽期的第一位翻譯先鋒者是誰嗎？就是你們的老前人。

今天道能夠傳遍世界各國，他就是第一位傳到○○，把道傳承下去，將上帝要說的話語，翻譯給各位了解，而這過程中，他也非常努力學習臺灣話，雖然他的技巧並不是很好，他也沒有真正用臺灣話來為大眾闡述真理，但是他的精神是值得你們現在的翻譯人員要效法的。這過程中他歷經艱辛，才有今天道務這麼的宏展，而你們不要從你們這一代就斷層。

……

各教經典之所以能流傳至今，也是由於歷代翻譯者，用心血所完成的。尤其佛經能在東土興盛，而使後世之人依持修行，皆要歸功於眾所熟悉的鳩摩羅什、玄奘等人最具典範的譯師。他們捨命取經，以及對佛理、對梵漢二語研究精深的精神，才得以使佛法正確地弘揚於各地。

如今白陽翻譯人員，要如何將天道的性理真傳發揚光大，使來者皆能真實地信受奉行，依此成就，就要看你們以何理念為白陽聖典鋪路。

不要把現在跟過去當成一樣，以為用最後一日就可以解決

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師尊老大人曰：以前沒有大開普渡的時候，要聽聞正法都是非常困難，只有暗傳而沒有明點。所以許多諸佛菩薩與聖賢為了追求正法真理，都用至高無上的誠意去表達自己的意願。有的為了讓佛走過的地方不會使腳受到受傷，就用自己趴在地上把頭髮披開掩蓋在泥土上，來使那些尖銳的小石頭、樹枝都不傷害到佛陀的腳。

也有童子在雪山修行，但都得不到正法，所以受到天神的考驗，一首詩只講半句，來讓他明知道這是真理，卻不知道最後的重點是什麼；而這位天人化做一隻老虎告訴他，如果要知道下半句，那就要讓牠飽足了才願意再告訴他。

這位童子為了聽到真理的結局，甘願捨身來得到完整的一句真理；他不擔心自己從此以後該怎麼辦，他們信奉的都是在有生之年，聽道的同時就是悟道的同時。因為之前他們已經修持很長遠、很深入了，所以即使在最後一刻要奉獻出生命也不畏懼，才會有你所說的那一首詩。

修持那麼久都得不到佛的正法，那不如只用最後活著的那一天，聽到真正的真理。這與孔子所說的「朝聞道，夕死可矣。」是相同的意思。

希望你也能夠有這樣的決心，但現在你們修持得還不夠，所以功夫還不到，就算聽到真理，也不懂真正的內涵，還要靠實踐。

所以不要把現在跟過去當成一樣，以為用最後一日就可以解決。聽得懂為師的意思嗎？

現在聽聞到真理以後，還要繼續希望有更多的生命來好好的奉行實踐，體會到它的真實義，這樣才對。

今辦道人員所聞豈只諸法，更是天訊，聞不覺者，良藥何益？

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院長大人曰：世尊一日陞座，默然而坐，阿難白曰：「請　世尊說法。」

世尊云：「會中有二比丘犯律行，故我不說法。」阿難以他心通觀是比丘，遂乃遣出。

世尊還復默然。阿難又白：「適來為二比丘，今已遣出，世尊何故不說法？」

世尊云：「吾誓不為二乘聲聞人說法。」便下座。

今辦道人員所聞豈只諸法，更是天訊，聞不覺者，良藥何益？

雖言修菩薩道，其境界在辟支羅漢以上乎？

自妙化之後，有真覺實修者，何必三赦？

然真覺者已在彌勒內院，其外院者俱難過關，如今而不覺者自當明後果矣！

孫不二提出與馬丹陽分房

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悟禪師兄曰：在修行的當中，孫不二也提出與馬丹陽分房，那你們有沒有看過那個故事情節呢？

他們的師父是如何去點化孫不二，是不是有對她說：「妳這樣修，妳根本無法成就，因為妳是採逃避的心態，妳不是採面對的心態；而既然你們已經有這樣的一份緣，現在妳要隔閡、分離來單獨進行，妳沒有辦法從別人的身上獲得自己該調整哪些、提昇哪些，而妳把自己關在房內自行修持的話，你所思、所見、所得等於是孤陋寡聞，妳何不走出來，用心於道，也用心於理的當中去調和情呢？因為修行本來就是陰陽調和的事，獨陰獨陽哪能成就呢？」而你們再想，當時並非白陽應運，非白陽應運的當中，引導他們的這位師父就這樣的引導他們了，現在白陽應運、道降火宅，難道你們還會選擇夫妻分房、各修各的嗎？

請張彥伶舉出「師母和師尊同領十八祖天命」以及「師母之祖師天命」的任何證據。

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請張彥伶舉出「師母和師尊同領十八祖天命」以及「師母之祖師天命」的任何證據。非常感謝。

「認理不明，未察師母和師尊同領十八祖天命乃上天欲彰顯乾坤齊渡的一大事因緣，爾等擔誤眾生、不識天時、否定師母之祖師天命……事實上，未接續師母天命之道場，早已出局！

因諸佛不相助、道務辦不開，只能尋找出氣管道，數十年間批判道務宏展、萬仙助道之十八組道場，如此，只是擔過、損德、自誤誤人，罪加一等，於事何補！？」

你們能夠了解對方的想法，能夠讓對方了解妳的想法嗎？

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南海古佛曰：其實，當妳的另一半總是像木頭的時候，妳有沒有去探討這塊木頭在想什麼？為什麼他聽不懂妳的話？為什麼他不了解妳的心？

其實，說乾道像木頭，可是也很多坤道甘做黃臉婆，好像妳們都很認命，就做好黃臉婆就好了。是嗎？

身為女人，應該有女人的智慧，只是有沒有運用上，而妳有沒有去用心的了解另一半。

其實，為什麼聖經上說，夏娃是從亞當的肋骨取出來的呢？這一個故事就引發了很多爭議性。有的人說，既然上帝先造亞當，那麼亞當一定優於夏娃，男人一定比女人還要優秀；也有另一種說法，上帝造亞當的時候只不過是土坯，祂後來造夏娃的時候，才造出了完美的人類。妳們覺得哪一種說法才對呢？

會不會覺得這兩種說法都偏執於一方？好像一邊是男人，一邊是女人在戰爭一樣。

在這個時候，應該要了解女人、男人都是人，都是上帝創造的；可是應該要試著去了解另一半，既然稱之為另一半，一定兩個一半才能成為一個。不是嗎？（是）

可是現在妳們連另一半都不了解，怎麼成為一個呢？

或者是妳的另一半不了解妳，那又如何成為一個呢？

當然有很多夫妻，並沒有將自己的感情表達出來，這並無大礙；並不是說，要了解就一定要說出來沒有錯，只是在默默之中，你們能夠了解對方的想法，能夠讓對方了解妳的想法嗎？

也許你們不敢懷疑道，可是你們懷疑上帝。

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師尊老大人曰：為師講個故事給你們聽：

有一天，有許多天使各自去尋找在人間他們覺得最好的人，來推薦給上帝。

他們找了各式各樣各種方面占優勢的人，他們也各自有各自的觀點，這一位天使覺得最好的人，另一位天使卻不這麼認為；另一位天使覺得最好的人，這一位天使卻不這麼認為。

最後，一群人在上帝的面前檢視時，上帝本來都是沉默的，但是這群天使很著急想要知道，到底上帝會選什麼樣的人，又會肯定哪一位天使的選擇呢？

這時候，上帝說：「我不選擇任何人，但是，我最後只救信我的人。」

一個人再好，就像這個故事裡面所講的，他有各種條件、有各種資質，但是上帝都不做選擇，最後只有信上帝的人才能得救。

希望這個故事能夠給你們一些啟示，你們在渡人也不要去做選擇，但是如果有信上帝的人，你就應該盡到你做中保的責任。

師尊老大人曰：你們想聽聽天使的觀點是怎樣的嗎？（想）有一位天使他選擇一位走過天堂的人，他認為既然他走過天堂，他就知道天堂的美好，那他一定是最好的人、最知道該怎麼生活的人。

另一位天使就不這麼覺得了，他選擇一位走過地獄的人，他認為他既然走過地獄，那他就知道地獄的可怕，從此以後就更能夠改過自新，選擇最好的生活方法。其實走過哪裡，一樣不一樣？（一樣）

如果走過的地方，他不信上帝的存在，那有用嗎？

師尊老大人曰：在聖經中，上帝告訴亞伯拉罕要給他後裔，他所相信的不是因為上帝無論如何會給他，而是在上帝說這話後，他把上帝當上帝，真正認識到上帝是唯一的上帝。無論環境是好是壞，都將祂的話當成必成就的。

最初上帝造人類時，給人自由意志，並不曾強迫人，就如亞當夏娃在樂園中不選擇上帝；而亞伯拉罕在絕境中選擇了上帝。

如今的你，是否願意將自己交付於上帝？

你可以為自己做決定，誰都可以選擇不把上帝當上帝。

上帝不會強求人非要服從祂不可，也不會為祂所賜與的恩典，在人的身上討價還價，更不會剝奪人的自由權。

但你要知道，離開良知所做出的選擇，將會遭受永無止境的惡果。

這樣的結局是你甘願的嗎？

如果是，上天也不會干涉；如果不是，那麼你的信心不能單因信，應該還要有稱義的行為。

師尊老大人曰：摩西帶以色列人出埃及這一段最重要的是信心，後面那一段最大的問題就出在，因為你們都富足的時候，卻不歡心樂意事奉耶和華。

你們身為辦道人員，在道場中有豐富的道理、衣食無缺的生活和廣大的道場，這些都是你修道後因為你對上帝的信心，上帝所賜予的；但這幾年，你們對上天的相信已經和你剛進道時大大的不如。

因為富裕而貪心，因為擁有而不滿足。若你不能及時找回你對上帝那唯一不變的真誠與信心，你們是進不了白陽道場的，就如同那第一代的以色列人進不得迦南地一樣。

師尊老大人曰：耶穌在小時候就知道自己的使命，在他傳道前，曾接受過幾天的考驗呢？

那些日子的考驗，真的是魔鬼的考驗嗎？

文字上也許是這麼記載，但在這背後也是耶穌自己的一種自我試探、自我修煉、自我懷疑。因為要行上帝的義，若沒有真正的信，是無法接受上帝的權柄。

在這過程，耶穌藉由外來的磨煉，看到自己人心的掙扎，看透自己本靈是屬於哪裡、歸於何處？最後能夠在自己的懷疑當中，得到更真實的相信，更證實自己的相信。

這完完全全的奉獻與付出，這完完全全的信任與肯定，才是獲得上帝權柄的原因。

問問你們自己，你們是這樣嗎？也許你們會說，我也會懷疑自己、我也有懷疑。

但你們的懷疑無非就是：經過這些考驗，我得不到認同，我求的是真的嗎？我的付出沒有顯化，道是真的嗎？

也許你們不敢懷疑道，可是你們懷疑上帝。

過去你們可以感受到天恩師德，現在你們這一套感應，卻是那麼的微弱，讓你懷疑自己的身份、自己的路，這種懷疑又如何得到真正的信呢？接受天恩師德與顯化的感覺，絕對不能讓你的靈體有所提昇，那只是讓你看到上天的慈悲，讓你看到前輩的犧牲，得到見證。

但是你們知道道親要的是什麼嗎？道親希望在你們身上看到的，是道在你心裡、在你靈魂、靈體當中，能夠得到印證，那是多麼的不容易又多麼深的修煉，這是你們開荒這麼多年來，應該要感受到的。

西方人對物質的需求本來就比東方人還要淡，身為辦道人員的你們，在物質上的需求，尚且與道親比不過，尚且不能比道親還要淡，你們的靈體如何比道親還要清呢？

你們又如何做到讓道親相信道真的能使人超生了死？

光憑一句：要超生了死，就必須參與辦道、參與修道是不夠的。

人只能在死後才能超生了死嗎？難道活著的時候就不能達到超生了死的境界嗎？希望你們能夠更深入的去想想。

故大事之恆者，成於堅忍，毀於急躁

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南極仙翁曰：射虎中石︱

楚國熊渠子，一日夜行，見臥石以為伏虎，拔箭射之，待上前觀看，箭穿入其石，不見箭羽，實可稱之力大。

凡我修道賢士，潛力非常，切勿自暴自棄，然潛力之來，出自精氣神的凝聚，平時修心養性，緊閉六門，勿使六賊侵犯，寧靜致遠，及其發揮時刻，自然有不同凡響的傑作。

故大事之恆者，成於堅忍，毀於急躁。

你們會覺得說：自己要改變的脾氣、毛病還有很多。是不是呢？

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師母老大人曰：好，在此為母舉一個大家可能聽過的小故事，來在這邊做一個解釋。

甲遇到陌生的乙撞了他一下，可是甲卻對這個撞他的乙微笑，並且跟他說對不起！乙愣了一下，就離開了。

當天晚上甲在看新聞的時候，看到：有一個人就在當天行搶，與被搶的人起了衝突而傷害了對方；當這個行搶的人照片一登出的時候，甲赫然發現就是撞到他的那一位乙。

甲他默想：如果今天他沒有跟乙表示好意，反而和他生氣的話，那麼受傷的就會是他了。

《公元二○○二年十月十五日日本大體交流研習會》

師尊老大人曰：你們會覺得說：自己要改變的脾氣、毛病還有很多。是不是呢？（是）

但為師在今日首要提示你們的就是：應該第一個要改除的就是『自我的優越感』。

曾經有一群老鼠，時常被黃鼠狼捕捉吞食，所以經常窩在地洞底下。在這群老鼠當中，有一隻老鼠特別喜歡標新立異，那時牠心裡面就想：「我們這些老鼠真的是鼠輩！鼠輩！沒膽也沒有識，怎麼會沒有勇氣去抵抗黃鼠狼的侵略呢？不如這樣好了，我今天自立為王讓大家聽我的話，下次再碰到黃鼠狼的時候奮勇的與牠們對抗。」

那一隻老鼠當天就宣佈：「從今天開始大家都要聽我的話，我就是你們的王。」由於那群老鼠當時並沒有主，也唯唯諾諾照牠的命令去聽從。這一隻老鼠心裡面就想：「我既然當了國王，怎麼可以沒有好的裝飾來顯現出我的尊貴呢？」就去找幾根樹枝，削成像鹿的角的形狀插在自己的頭上。

所以每天這個鼠大王就大搖大擺的來回在牠的洞裡面，巡視每個地方，所有的老鼠見牠這樣奇異的裝扮，都驚呼著說：「牠看起來威風凜凜』。有一天牠就想：「既然大家都臣服於我了，應該可以向黃鼠狼下戰帖了。」所以，就約定在某時某刻本鼠王要與你等黃鼠狼交戰。時間到了，果真黃鼠狼與那一群老鼠分成兩隊互相在對峙著。

當一聲令下黃鼠狼撲過來的時候，由於老鼠本來就沒膽，怎麼有可能與黃鼠狼作戰呢？

紛紛的，那一群老鼠都逃回到地洞底下，至於那一個鼠國王呢？由於頭上插著兩隻角太大了，鼠洞鑽不進，最後被黃鼠狼吃去了。

你們知道牠頭上的那兩隻角叫做什麼嗎？叫做『優越感』。

這樣你們聽懂為師的譬喻嗎？（懂）

這雖然是一則寓言故事，但這種實相經常在人類的世界，每天都發生著，甚至在道場中也不乏這些實例。

師尊老大人曰：在往後你們想學鼠大王嗎？但怎麼頭上開始慢慢長角了呢？

你們會承認嗎？就算你在長角的時候，你也不知道已經在長角了。

驕傲不會馬上就讓你自我警覺，它總是一點一滴的慢慢累積，最後才讓你形成驕傲的。

認理而修的意義是什麼？

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師尊老大人曰：過去曾有一位道親問為師，認理而修的意義是什麼？

師尊我反問他：「你現在跟誰修道？」

這位道親回答：「跟壇主。」

「壇主不在了，跟誰修道？」「跟點傳。」

「點傳不在了，跟誰修道？」「跟樞機。」

（樞機是過去在神州的稱呼，意思就是前人。）

為師再問他：「樞機不在了，跟誰呢？」這位道親頓了一下，想了想：「自己修。」

最後師尊我回答他一句：「跟誰修都錯！要認理而修，包括跟自己。」

想不想去弊從新？

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師尊老大人曰：蓋聞，有醫者，自稱善外科。一裨將正迴，中流矢，深入內膜，延使治。

此醫乃持大剪，剪去矢管，跪而請謝。

彼將曰：「簇在膜內，須亟治。」

醫曰：「此內科事，不意並責我。」

嗚乎！天下之庸醫也。不問術之未精，乃言疾之非己過。

鑑之天下，卸任而免己之過者，亦眾也。

師尊老大人曰：這個故事聽懂了嗎？（懂）

想一想自己是不是也是經常做庸醫呢？

但看古聖有言曰：「若輕人即有無量無邊罪。」思及深處，誤人慧命，該當如何？

然則己身何嘗不犯此過，將何以釋？

問問看自己有沒有犯到呢？（有）將來會更謹慎嗎？（會）

觀天下間，雖知之而猶涉者，為者多矣。欲絕其過哉！惟戒之。

未有學養子而後嫁者矣！乃躬履而後知。

當先有所明，歷事而後知，絕其所以敗者，行其所以成者，去弊從新，方有所得。

師尊老大人曰：懂了嗎？（懂）

想不想去弊從新？（想）

要如何做，都在自己的身上，要去弊就必須有決心，要從新就必須有信心，

而這些力量都是出自於自己，並不是靠外來的。

天生需要的驅動和逃生需要的驅迫

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師尊老大人曰：人之欲求，莫不有兩種力量在交互作用，亦即天生需要的驅動和逃生需要的驅迫。

好比同一個海岸，一者在晴日遊覽賞玩中，投入於海岸之美，將感到一種天生得樂趣之歡喜；一種在驟雨狂風破舟中，掙扎著性命泅泳，這時又將感到迫切逃生之戀求。

事實上，世上一切情感，幾乎都由此二者混合而成，而第二種，總是生於不安全感之上，所以又較之前一種來得偏頗，也更自我中心。

一個人因為美，感到自己醜，由於醜而有美的需要，這時他的美觀總是有色的，只有當他因為對美的了解，進而淨化了自己醜的執著，這時他才知道真正美的一體。

由此可知，人之欲求舒適、欲求滿足，甚至人對愛、悅、樂等等天性的需要，莫不如此，必先自中心定靜安慮，然後始有真實與圓滿之感受。

譬如有兩人，一人富一人貧，這貧者並不懼畏富者。

富者說：「我給你一半的財產，而你該尊敬我，好否？」

貧者言：「既然各有一半，我與你平等，又何必尊敬你？」

富者言：「那我全部財產都給你，你該尊敬我。」

貧者言：「我有錢你沒錢，為何要尊敬你？」

富者又言：「那為何現在我富你貧，你卻不尊敬我呢？」

貧者又言：「我貧我自樂得之，不求於你，何須尊敬你？」

由此再來看看，一個人在天生的需要中，是否有對待的心念存在，便可以判別他有沒有自在，修道人並不是從怎樣變怎樣，也沒有因為修道而較一般人偉大，只不過是天生需要如此，既然是天生需要，就不必自命清高。

尚道者，不因逃世而棄世，非有所求而遁入，只不過是內在平安，所以使外在一切，皆順道而安在，如此而已。

對任何人都看不起，又怎能接受別人給你的好處呢？

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師尊老大人曰：那麼為師今日都一直跟你們說故事的事情，就先講一個故事給你們聽。

有一隻驢子，牠背上駝著一尊神像，被主人牽著要趕去寺院的地方，來供奉神像。

這驢子走著走著，到了街上的時候，因為很多人看到神像，所以就紛紛對那神像頂禮膜拜，那麼這隻驢子就覺得很特別，怎麼大家都對自己頂禮膜拜呢？

後來牠又走著走著，走到鬧市的時候，更多人對牠頂禮膜拜，這隻驢子就一直覺得洋洋得意，愈來愈洋洋得意的時候，遂得意忘形，於是就開始不遵照主人的意思，到處亂竄，到處亂走，甚至也推倒一些鬧市裡面的買賣東西，牠的主人就很生氣開始對牠鞭打，牠被鞭打也覺得很奇怪，怎麼主人這樣對待自己呢？後來有一匹馬看到，就對牠說：「你這隻笨驢子，人家又不是拜你，而是在拜你背上的神像。」這隻驢子聽到才發現，原來是這個樣子。聽過了這個事情，你們認為這隻驢子是誰呢？

師尊老大人曰：宗田，寫黑板。

詭詐的特殊性，已變成普遍道場中多數辦道人員的變態心理，是自認己為高大雄偉的榮冕者，

這心態之得以形成，係因在別人身上看到缺失；這心態之得以壯大，係因在別人身上不斷尋找一切看得到的缺失，並緊緊盯著不放，這不啻是自封為救世主、造物主，而珍惜自己的幻象，甚於自己的真象。

在這當中，必貶抑了那原是可成為你在人間之救主的人，誰能一邊謫譭他的人間救主，還能一邊接受其大能大恩呢？超人一等的你，對任何人都看不起，又怎能接受別人給你的好處呢？

一個人偽裝著表面，而他的行為卻是這麼可悲

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師尊老大人曰：有儒以禮詩發冢。

大儒臚傳曰：「東方作矣！事如之何？」

小儒對曰：「未解裙襦，口中有珠！」

對曰：「詩固有言曰：『青青之麥，生於陵陂。生不布施，死何含珠為？』請掘之！」

吁！賤儒也。盜之以詩禮，悲哉！

師尊老大人曰：好好將心比心的聽這個故事，最重要的是要好好啟發自己的心靈，懂嗎？（懂）

想了解嗎？（想）

師尊老大人慈示：以前有兩個儒士，專門在盜墓的，卻又因為自己是儒者，說話、動作都要求自己表

現出來。

大儒呼喊著問說：「東方的太陽快要出來了，你的事情做得怎麼樣呢？」

小儒就說：「還沒有解他的衣裙，發現他口中含著寶珠。」

大儒就引述古時候的詩本來就有記載：「青色的禾麥，生長在陵陂上，生前的時候不做好事，死後為什麼還含著寶珠呢，請小心把它拿出來！」

這也就是在引述一個人偽裝著表面，而他的行為卻是這麼可悲！

用道理來療傷，就像在傷口處不斷的滴酒精

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院長大人曰：因為道場的基礎若建立在真理教育、開班設教的話，也會因為法障而來毀滅。

像釋迦佛當時的大比丘眾一樣，聽法而具足神通，但卻沒有一個可以超生了死；懂很多，但重點的地方卻沒辦法了解。所以引導道親不一定都要上講台，陪他一起歡笑、一起成長，與他一起同甘共苦，這才是一本最好的成全教材。因為他在困難的時候，你不會幫忙，往後他又怎麼相信你呢？

要知道：用道理來療傷，就像在傷口處不斷的滴酒精，只是為他消毒增加疼痛，沒有塗上藥膏，是永遠不會好的。這樣子的比喻，大家明白嗎？

如果你真的有心，上帝還會撥機給你

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純陽帝君曰：師尊，假設現在是一位辦道人員，而面對著一位西方的新進道親，就如剛才師尊所說的：要去家訪，不過電話他故意給祢變更。那請問師尊要怎麼辦呢？

師尊老大人曰：只好茫茫人海中再找回他吧！

曾經有一個例子：一位壇主以前渡很多人，但之後他並不知道這些人住哪裡，也沒留下那些人的電話。他有一次聽完班，班中的道理讓他甚深感受，他就覺得他以前這樣的渡人方式不對，很想再把那些人找回來。你們知道最後是怎樣找回來的嗎？

他在中前懺悔自己以前的錯誤，很誠心的每天都去想他要找回那一些人，最後百分之八十都給他找了回來。因為有機緣在街上遇到，這不就是我上次渡的那一個人嗎？

如果你真的有心，上帝還會撥機給你，但如果他另有因緣，情況又有變卦。

所以為師也不能夠鐵定的保證說你們求上帝就一定應，因為有時候因緣錯綜複雜，為師在此只是舉例。現在如果換為師本身，如果為師真的再找到他了，不會再像以前的方式去對他，而是聊聊他生活，看看他的近況如何，他想談什麼就讓他談什麼，我在附和著他，讓他先談得高興，談得願意接受我的話的時候，我再說話。但在剛開始復交的那一段期間，我盡量不說道理，半句道理都不想說，直到他很渴望想聽道理的時候，我再說給他聽。

修道人不要老是說一些不著邊際的話；不要做那些不切實際的事

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師尊老大人曰：有一則寓言說：「惠子家窮，餓數日不舉火，乃見梁王。王曰：夏麥方熟，請以割子可乎？惠子曰：施方來，遇群川之水漲。有一人溺，流而下，呼施救之。施應曰：我不善游，方將為子，告急于東越之王，簡其善游者以救子，可乎？溺者曰：我得一瓢之力則活矣。子方告急于東越之王，簡其善游者以救我，是不如救我于重淵之下，魚龍之腹矣。」

這一段大家應該曾經聽過，從這寓言中，可以了解到梁王的虛偽寡情，他不是沒有關切之心，但是他的許諾，卻讓人大失所望。反觀修道人的態度，是否也如此？平常很積極的在成全道親同修，可是當同修與道親有困難需要你的幫助時，你又是什麼樣的心態？修道人不要老是說一些不著邊際的話；不要做那些不切實際的事。對於這一段為師不多說，就留給各位在往後能多深入去思考去體悟。

用真誠來渡人，不要用方法來渡人

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院長大人曰：或許在社會上有相當的困難，阻礙著要接近別人，要引渡別人成為絆腳石，讓你無法如意、不能順利；然而，渡人的方法固然重要，在相處互動中能真誠以待，才能真正達到『感化』的功效。

用真誠來渡人，不要用方法來渡人。明白嗎？（明白）

舉個例子：曾有一位虔誠的人才想要渡一位大公司的董事長，由於身分懸殊無法接觸，也沒有管道來介紹道的寶貴。因此在臨近這家公司的一間分店裡，他去應徵做長期員工做服務清潔的工作，長達三年六個月。這當中，他期許自己與別的員工不同，不僅工作效率好，而且大量承擔他分外的工作，比別人早到分公司，比別人晚回家。

這樣的舉動讓周遭的同事們感到納悶，無形中凸顯他想要渡人的真正目的。

行動讓別人自動產生好感，自然在講道、成全時，更容易讓別人了解，別人更容易體會。

這一位虔誠人才，從員工當到分公司的負責，不斷的晉昇，等他有一天見到他想渡的人，那時已經花了好幾年的功夫了。

可以看得到的是「大量投注心血與時間所培養出來的人才，一定是棟樑之器；而你不用心，隨便說幾句就跟你來的，完全你不懂他，他當然也不了解你，這樣子的道親是很容易流失的，因為你對他沒有感情，你沒有在他身上投注愛心。他認為一時的追隨，只是一時的興趣、好奇而已，等到求道完，了解多了，他也就離開了」。

這一方面，弟妹們做個了解，往後行為上調整到更正確。好嗎？

希望辦道人員能夠與當地道親融合為一體

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師母老大人曰：為母舉個事例給大家聽：這是在一位西方傳教士，要到非洲傳道的過程當中，為了讓當地人能夠相信上帝，所以他就以當地人他相信上帝的方式呈現給大家，來漸漸的相信上帝。這位傳教士，因為他知道當地人相信上帝是留鬍子的，所以他也留鬍子，用這種與當地人有一種認同感以及接受度的同時，間接的他來傳道。

由此可知，其實真理並不是固定一個語言或固定一個形式，道傳到美國這裡來，其實有很多方法或辦道的形式都已經改變很多，也轉型很多了。尤其是傳道的開荒人員，在理念方面也應該軟化許多了。不是嗎？

還有一段學習的過程，希望辦道人員能夠與當地道親融合為一體，你沒有把當地人當做局外人，而當地的道親也不需要把自己當做是局外人。當然是因為語言、文化上的障礙，但其實這一層心理障礙是可以突破的。不要說洋人道親會感覺自己是局外人，就好像東方人初期來到西方社會，也感覺自己是個局外人一般，只要是人都是相同的心理，大家能夠多一些體諒，這是最好的。

為母這一番話當中，有很濃厚的期許，也希望徒兒們多朝這個方向來努力。好嗎？（好）

融入在道場、融入在人群、融入在世間當中，你才能修成佛道

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師母老大人曰：要救一個人，不是只有站在聖佛的立場去救一個人，你應該與他站在同一個立場，完全融入他的內心世界，你才救得了他。

大家有沒有曾經疑問過，為什麼聖人他在離開人間，總是以較特別的方式，甚至悲慘的方式呢？

例如：耶穌聖人是被釘死在十字架上，而林肯解放黑奴，最後卻被黑奴所殺害，聖女貞德是拯救法國，最後卻被英法兩國共同判刑。大家覺得疑問嗎？

要拯救、要喚醒、要渡化，你想要淨化罪惡，是不是你必須完全融入於罪惡當中？

譬如說：在桌上有一攤墨水，你要擦乾淨，不論你是用抹布或者是用棉花，是吸乾它或者是擦乾它，是不是棉花必需把所有的墨水吸滿呢？整條抹布到最後都全是黑的，那麼那個地方才成為乾淨的。

想想看，你們現在的心是聖潔的嗎？那麼是污穢的嗎？或者有時聖潔、有時污穢呢？

你若不了解眾生，你若不明白什麼是污穢，你便無法潔淨污穢、便無法救渡眾生。

許多修道人修到最後自命清高、孤芳自賞，只懂得自修，卻無法行菩薩道、卻無法成就眾生，尤其你們選擇這條路來走，更應該要提醒自己，不要以這一個名銜來做你的衣著、來做你的王冠、來做你的招牌；不要過著與世隔絕的生活、過著與人群隔絕的生活，應該融入在道場、融入在人群、融入在世間當中，你才能修成佛道。懂嗎？（懂）

乾坤男女有別, 如何相互尊重與互相彌補？

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師母老大人曰：乾坤男女有別，從生理構造的不同到思維模式的差異，再附加上歷史文化的塑造，無怪乎人類這麼多兩性戰爭。

聖經上伊甸園裡，上帝創造了亞當，上帝怕亞當一個人太過孤獨，再從亞當的身上抽出一根肋骨創造了夏娃。在希伯來文，夏娃的原意指的是『生命』的意思。

由此可知，上帝創造夏娃是為了延續生命。生命是上帝最偉大的創作，而生活則是人類自己的藝術創作，兩性的不同思維模式，正好是互相彌補的功能。

你的缺陷，正好是對方的長處；你的優點，也正好是對方的不足，兩種凹凸不同的物體，也是恰當的組合。

從歷史文化到社會現象，要讓大家覺醒的是：如何相互尊重與互相彌補？

壓抑得過度也必然造成強烈的反彈，這種力量是成對比的。

不論是乾或坤，都不應有強勢作風，或想操控、駕馭對方的心理狀態；陰陽相濟，剛柔並用，畢竟人性裡，你都具有這兩面。

就如身為坤道的母親，也會有超乎常人的勇氣；身為乾道的父親，也會有出乎意料的細心。發揮你最光明的那一面，你就能夠在人群當中維持和諧的氣氛。

師母老大人曰：大家知道人類多麼會戰爭嗎？

有段對話這麼爭論著：夏娃是從亞當的肋骨所創造出來的，所以亞當比夏娃還要大。

有人又說：「上帝先創造亞當，亞當是粗胚，而夏娃則是更細緻的創造品。

所以，夏娃比亞當還要更有智慧。」

這是不是人類的爭論呢？

這些話聽來都各有道理，但是也都強詞奪理。

乾道不應該說：「女子無才便是德。」

而坤道也不應該說：「現在是坤道應運、女權運動。」

只要強勢作風，就是不正當的；只要想駕馭或控制任何一方，就是不正確的。

也許性別不同，這個世界顯得多采多姿，而如何在不同當中也能相互合作，就值得大家再繼續努力了。

修道生活化，生活修道化

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院長大人曰：在家庭裡，你是在乎你所在乎的，那麼，如果你不在乎的，你是否將它擱置在一旁呢？

曾經，咖啡對奶精說：「是你破壞了我的純粹、是你的出現混濁了我。」奶精默默無語。

但咖啡又說：「但是我習慣了你的存在，沒有你，我會感到乏味。」奶精笑了。

這段話在啟示著，每個人來自於不同的因緣相聚一起，不論他是好、是壞，都不應該用自我的判斷來裁判任何人。

或許就是因為有家人的關係，讓你接受歷練、磨煉、考驗，所以你更能夠成長。

不管你的家人給你的是有力的幫助，或者是背後的批評，畢竟同樣是在同一個屋簷下生活著，用同樣的碗筷、走同樣的路，心靈上還是相攜相印的。

你若是能夠將對方的缺點當作是優點來看待的話，你的家庭會很美滿；在美滿的前題，也就是你會尊重你的家人、你會傾聽你家人的抱怨聲，或無奈的聲音。

縱使你沒有辦法在道場上給他們有足夠的安慰，但是在家庭上，你多少要付出一點心力，這對象不關係於他一定是你的另一半，或是你的父母。

只要是你的親人，你都應該這麼做，這也才叫做『修道生活化，生活修道化』。」

典範篇

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師尊老大人曰：古民者，茹草飲水，采樹木之實，食螺蚌之肉，時多疾病，獨傷害之，於是神農始教民播種五穀，相土地、宜躁溼、肥墝高下，嘗百草之滋味、水泉之甘苦，令民眾知所辟就。

當此之時，一日而遇七十毒，此神農之為也。

堯立孝慈仁愛，使民如子弟，西教沃民，東至黑齒，北撫幽都，南道交趾，放逐佞臣驩兜於崇山，竄三苗於三危，流放共工於幽州，殛鯀於羽山。

立鴻範，天下咸服，此帝堯之為也。

師尊老大人慈示：放逐佞臣驩兜於崇山……此帝堯之為也︱三苗：頑梗不化的人。三危：地名。竄：放流。

堯帝當時對自己如何達君王之道有相當的認識，為了要教化無知的民眾，所以將德行普遍於遠近東西南北。這四個地方，都是蠻人所居，教化難以普及，所以堯帝親身施以教化，但因為當朝有一位佞臣名叫驩兜，他的所為所做皆不合於規矩，所以被放流。

竄三苗於三危：不遵守規矩法律、法則的人，全都遠放於野外。

共工：當時的奸詐諂媚之臣。

鯀：禹的父親，治水多年來，皆沒有成就，所以齊被堯帝給放流。

而堯帝致力君王之道於天下，所以天下的百姓皆心誠悅服的歸向他，這就是堯帝的作為。

這樣明白嗎？（明白）

師尊老大人曰：舜立室、築牆、茨室樹穀，令民皆知去巖穴，各有家室，南征三苗，道死蒼梧，此帝舜之為也。

禹以霪雨為沐浴，疾風為櫛梳，決江疏河，鑿龍門，闢伊闕，疏通阻塞，乘四載也；隨山𡉼木，為民苦謀，數年無休，平治水土，定千八百國，此帝禹之為也。

湯夙興夜寐以致聰明，輕賦薄斂以寬民氓，布恩施德以振困窮，行其寬恕以養孤孀，百姓親附，德政流行，乃整兵於南巢，困桀於其野，譙以其罪，此湯王之所為也。

師尊老大人曰：此五者，天下之盛主也，以其道，體人之常情，困窮、殘廢、險厄，人之不欲也，故此五者為保天下民眾，安居樂業，所以不辭自身之危，由此可知，聖人者不恥身之賤，而恥道之不行；不憂命之短，而憂百姓之不安。

自大誇張的背後意思

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師尊老大人慈示：自大誇張的背後，這一句的意思是說：

你看一個人他的表現很自大、很誇張的時候，有可能其實他的內心裡，正覺得自己是一個毫無價值的人。而你如果沒有去體會到他的脆弱，反而又去攻擊他的言行，那會讓他更覺得空虛，於是他的表現就更加的誇張。

師尊老大人曰：你們覺得人的情緒很容易從他的外表去判斷嗎？（不容易）

有一個爸爸，他在中老年的時候，跟他的兒子比力氣，比到最後他贏了，可是後來他的兒子才發現，他爸爸為了跟他們硬撐、為了比贏，比到肋骨都斷了。為什麼呢？

這時候已經不是簡單的比力氣了。對嗎？（對）

這時候，這一個行動已經變成他肯定或否定自己是不是一個父親的情緒了，他認為他一定要比贏，他才能夠稱得上是爸爸。

師尊老大人曰：為師講這個例子，可不是說一定要父母體貼做兒女的，如果這時候他的兒女能夠發現：父母嘮叨或者是訴說自己過去多麼美好、多麼偉大的事蹟的背後，其實是很擔心自己已經不再能夠給你什麼的時候，你能夠體會到他那麼擔心、空虛的感受，而去安慰、互相體諒。那是不是做父母的，也能夠比較安心、比較不會再受到情緒上的困擾，而造成家庭上互相的誤會呢？

人無論在任何年齡，都一定有他特別擔心的地方，也一定有他困擾的地方。

如果你們有用心在這邊，那你就知道多去體諒別人，在他的背景、他的時空，以及他的環境下，他會有什麼樣的情緒，你又該怎麼互相給對方安慰，這才是明性情之本的一個開始。

如果在你們事業體、經濟體還沒有很穩定的時候，家人或朋友的資助，會接受嗎？

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師尊老大人曰：問你們一個問題：如果在你們事業體、經濟體還沒有很穩定的時候，家人或朋友的資助，會接受嗎？

認為應該接受的舉手。放下。認為不應該接受的舉手。放下。

在人情和道情上，無論是任何幫助都一樣，有情當然可以接受；但問題是接受者的當中，能不能施恩不望報，然後受恩不忘報？這才是一個重點。

為師並不鼓勵、也不贊同，有負債的人來走上開荒的路。畢竟，應該要有負責的心。　

但這個債，其實涵面很廣，有的是錢財債、有的是人情債。但既然已經開荒，就把心定下來，好好的開荒。

可是受恩不忘記報答，在錢財上能夠報答，雖然只是一點一滴，長期也是可以盡力去做。不能用錢財來報答的，那就看你們如何用心，好好的開闢道務，把上一位對你有恩、有情的這一份恩情、這一份奉獻，再送給你周遭的人。

以這樣的方式，大家在開荒路上，才不會欠東欠西都不圓滿，也才不會心有罣礙、不得其正。

師尊老大人曰：古代有一個人，他接受另一位好友的相助的時候，從來不說謝謝的，可是在他接受的同時，他每一次都牢記在心。他說：「他所接受的幫助，不是用謝謝這兩個字，就能夠回應報答的。」

等到有一天，那位常幫助他的好友受難的時候，他就挺身而出為他解難。

以大家的立場，都不是常常站在施恩者的立場，而有時候往往是受惠者的立場，但如何去轉化這一份心，就看在你們常常告訴自己、提醒自己。好嗎？（好）

上帝的創造也先以母性來顯現，孕育著大地，而後又顯出男性的陽剛

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南極仙翁曰：大家認為老朽今日來，所要做的義務是什麼呢？

老朽不是月下老人，是南極老人，不是幫你們牽紅線的，是幫你們紅線打結的，扯平一點。

兩性戰爭起始於當亞當、夏娃偷吃禁果後的互相責備。

直至今日，那顆禁果不知到哪裡去了，彼此抱怨的聲音，卻絲毫未減。

男性說：「妳們女人憑什麼要管束我？妳只不過是我身上的一根肋骨。」

女人說：「你知道什麼叫做菁華嗎？就是我從你身上提煉出來的，我稱之為精髓，你只不過是原料而已。」

神說：「都不對。我不以男人的頭造女人，是不要女性支配男性；我不以男人的腳創造女性，是不要女性做男性的奴隸。而是從肋骨當中創造出女性，意思就是︱你們要彼此陪伴在身邊，是給彼此支柱，不是給彼此支配。」

聽到這裡，在座的坤道們會不會覺得，那麼　上帝為什不先創造坤道，再從坤道的肋骨創造出乾道呢？會不會有這種懷疑呢？

其實，　上帝也是公平的，祂先創造了水，然後再創造了光。

你們知道意思嗎？水代表什麼呢？光代表什麼意思呢？

你們　師尊也曾經說過，　上帝的創造也先以母性來顯現，孕育著大地，而後又顯出男性的陽剛。就如同，這個就老朽自己說的：道中人一般慣性稱呼　上帝為　老中娘，而很少稱之為　天父。你們知道為什麼嗎？因為坤道所能孕育的、所能照顧的，一般而言都比男性細緻得多。

所以，在家庭當中，你對雙親的感覺較傾向誰，就因此判定　上帝的性別。

只要你肯低心學習，你就能夠了解更多、體會更深

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師母老大人曰：為母說一段真實的經歷給大家聽：

在孔夫子周遊列國傳道，陳蔡絕糧的期間，有一天顏回去乞討一些米飯回來，要將之煮成稀飯，孔夫子看見顏回伸手到鍋子裡頭拿一些米飯起來吃。等到稀飯煮好了，顏回來請夫子先用飯時，孔夫子裝作沒看見，便對顏回說：「方才我作夢，夢見祖先說：『米飯要先經過長輩用後，晚輩才可以用。』」

顏回就對孔夫子說：「老師您誤會了，方才弟子是看見鍋裡頭，有些煮到焦黑掉的米飯先拿起來吃。」這時孔夫子便說：「人可以相信的是眼睛，但眼睛還是不可以相信！」從這段經歷當中，大家可以體會：一位聖人尚且有誤會、錯解的時候，更何況我是平凡人，也正在學道的階段，是不是也對別人有很多誤解的時候呢？能夠馬上認錯是很可貴的，但是能夠避免不必要的誤會，則需要多一些觀察跟智慧。

沒有了解，是不是會更多表相上的曲解呢？

沒有體會，是不是會造成更多個人意識上的誤會呢？

在與人相處的過程當中，若不了解、不體會，一定會產生許多意見分歧的時候，若能退一步，站在對方的立場設身處地去想，就能夠避免個人的自我意識；而忽略了別人的存在，就能夠避免更多不必要的爭吵發生。這段話，大家明白嗎？在學習的這個階段，要認識到自己有很多不足的地方，但只要你肯低心學習，你就能夠了解更多、體會更深。

宗教是全世界最大的騙局?

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以下是鍾盛康的留言，轉貼在此，成立新主題，以便討論。非常感謝。

鍾盛康明明上帝慈悲過：「宗教是全世界最大的騙局。」

真正理解後真有道理，各宗教盡藉功德費貪婪名利。

以上這些是明明上帝慈悲的？真否？也請你不要刪除你的留言。

抗惡魔的力量，若大於信靠　上帝的力量，則十分危險

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院長大人曰：

神話：耶穌、撒旦︱

撒旦最初是　上帝的副官，為　上帝的眾天使之首，也是既可愛又漂亮的曉星，負責代表　上帝，利用試煉及誘惑，來提昇人類心靈的成長。

撒旦之所以被稱為曉星，是因為撒旦原本是人類的導師，為一掌燈者。然而逐漸的，撒旦開始沉淪於邪魔歪道，依個人的好惡，而非根據　上帝的旨意行事。

正巧，此時　上帝決定：如欲提昇人類心靈的成長，除了進行簡單的試煉之外，仍得運用　上帝的愛及體察凡間生活；於是　上帝差遣祂的獨生子︱耶穌基督來到人間，也和人類一樣體驗生死。

從此，撒旦的職務和撒旦在　上帝心目中的地位，均為耶穌基督所取代。自私自利的撒旦，視此為孰可忍、孰不可忍的個人恥辱！不可一世的撒旦，因而拒絕服從　上帝將　耶穌基督放在第一位的決定，於是，背叛了　上帝，另創一派。

在此情況下，天堂自然不容兩者並存，所以一意孤行的撒旦，難免被逐出天堂，貶入地獄。

這位曾是掌燈的曉星，如今已墜入黑暗深淵，沉淪為魔鬼，不斷編織背叛　上帝的復仇之夢；撒旦號召了墮落天使，加入其陣營中，聽令於他，繼續與　上帝作戰。

曾經為了提昇人類心靈而存在的撒旦，如今則為了毀滅人類心靈而存在，在這一場戰爭中，撒旦隨時隨地，處在反基督的敵對狀態。

或許聖人收門徒，是為了善與惡的試煉、實驗來作驗證；也許聖人收門徒，是為了　上帝，或撒旦的心承、薪承來做核對，但聖人因門徒的善惡試煉、實驗後，聖人否得驗證之應許？

而門徒因聖人，來選擇承受　上帝或撒旦的心承、薪承後，門徒否得核對之應許？

不為　上帝而戰，只是一心想要對抗魔鬼的人，絕對無法使世界更好︱不是使世界維持現狀，就是替邪惡製造曝光的機會。

沒有人能將注意力專注於邪惡︱甚至只是專注於邪惡的事例︱卻可以毫髮無傷。

反抗惡魔的力量，若大於信靠　上帝的力量，則十分危險，所以每位帶導整革者，發瘋的機會，佔百分之七十，或更多。

被敵人的邪惡所污染，而飽受邪惡糾纏的人，本身多少成了邪惡的人。

這故事給你們的感受和啟示是什麼呢？

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院長大人曰：

景公之時，雨雪三日而不息，公披狐白之裘，坐於堂側階，晏子入見，慄其間。

公曰：「怪哉！雨雪三日，而天不寒？」晏子對曰：「不寒乎？」公笑。

晏子曰：「嬰聞，古之賢君，飽而知人饑，暖而知人寒，逸而知人勞，今君不知也。」

院長大人曰：這故事大家聽得懂嗎？（聽得懂）

那這故事給你們的感受和啟示是什麼呢？

實踐上帝的道

來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/2995214650576146/

師尊老大人曰：

華嚴世界說得簡單一點，就是佛依著祂在果地的印證，而演說最真最善最美最莊嚴的佛的世界，故稱為華嚴世界。要進入只有一個方法，就是要是佛。

你們必需學著以佛心佛性來有一切諸佛聖人的示現風範。願意嗎？（願意）

耶穌用手直接觸摸生大痲瘋的人，不忌諱任何的風險來醫治眾生，正表明於一位修辦道人員，在行道立道的過程中，是願意打破一切規則、衝破一切障礙、捨卻一切自私、放下一切執著而實踐出　上帝的道。你們也能這樣嗎？（能）

在救渡眾生是要在劫數前還是在劫數後？

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師尊老大人曰：

蓋乍見孺子將入井，心生怵惕惻隱，

於時，未入而全之，其功淺；既入其井而全之，其功深。

乃縮手旁觀，俟其墜而救之，將以為再生之恩，褰裳濡足，義慨凜凜，驚動閭里，

然思及前日救其未入井，平平若無事然，乃欲今？乃欲先？

為子而計者，寧遇前一人耶？寧遇後一人耶？

此為王霸之辨，此為實虛之心也。

師尊老大人曰：了解了嗎？（了解）

乾道二號，這個故事在啟示什麼？（凡事要做給自己良心看，不要做給別人看。）

在救渡眾生是要在劫數前還是在劫數後？

好好照你們的愿去行，事後才不會後悔，落實才不會落空，度心之！度才之！

為什麼當初孟子要闢邪說

來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/2995203433910601/

師尊老大人曰：

為什麼當初孟子要闢邪說？

因為當時有兩個最明顯的學派：

一個是楊朱，就算是拔自己一根毛，這麼微小的，捨出自己的一點點，來幫助別人都不肯，只為了自己而生存，這是沒有大體觀。所以孟子要大力地導正；另一位著名的學說是墨翟所主張，他的主張就是：所有人都是我的父母、所有人都是我的子女，所以兼愛，我都一樣的愛他們。

但這樣的想法、這樣的主張，又會失去了層次性，沒有一個先後。

如果大家同時陷於危難的時候，你又要先去救誰呢？

而以剛剛講員所講的『以照顧別人的後學為先』，那比兼愛還要嚴重了。

這哪叫『不分彼此』？這是完全顛倒順序。

修辦道人員智慧要清晰，對任何一句話，都要很小心地去分辨對錯。

尤其是在現在比過去學說、書籍，都更加豐富的時候，你們更要小心地去篩選如何引導所有的後學、道親，以及整個道場。

所以，即使楊朱、墨翟，其實算是賢人，但修辦道人員一樣要以聖人之道，為真正的宗旨來進行，先親其所親。就是至少你要將你所有親緣的親人，好好地盡心去關懷；努力引渡、照顧與你有緣的後學、道親；更要用心地先把他們教導成人成為賢才。然後才是『仁民』

對其他的，與你關係並不那麼密切的，你也能夠推廣這樣的仁慈之心，去對待他們、去引導他們，之後才是『愛物』。

再將這一份愛推廣到天地萬物之間，不要捨本逐末。

這樣知道為師為什麼要糾正的道理了嗎？

無私的團結使得群體得以延續

來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/2995201930577418/

師尊老大人曰：

在此引用人所發現而記錄的兩種現象作為啟示。

一個是在海邊，經常會看到一種有趣的現象：

幾隻螃蟹從海裡游到岸邊，其中也許有一隻螃蟹，想要體驗水族以外世界的滋味，只見牠努力地往堤岸上爬，可無論牠怎樣執著、堅毅，卻始終無法爬上岸。

不是這隻螃蟹不會選擇路線，也不是牠的動作笨拙，而是每當牠企圖爬離水面時，別的螃蟹爭相拖住牠的後腿，設法把牠重新拉回到海裡。

不過人們偶爾也會看到有些爬上岸的海螃蟹，但不用說，牠們一定是單獨行動，才可以上來的。

而另一個現象，則是在南美洲的草原上，有一種動物卻演繹出迥然不同的現象：酷熱的天氣，草坡上突然起火，無數螞蟻被熊熊大火逼得節節後退，火的包圍圈越來越小，使得螞蟻無路可走；然而就在此時，出人意料的事發生了，螞蟻迅速聚攏起來，緊緊抱成一團，很快地變成了一個黑乎乎的大蟻球，蟻球滾動著衝向火海，儘管蟻球被燒成了火球，一些居在火球周邊的螞蟻被燒死了，但有更多的螞蟻卻因此絕處逢生。

這兩種現象說明一個道理：掣肘易事難為，攜手處難事可成。

螃蟹的拖後腿與螞蟻的抱成團，有了不同結局，一者是以一己之私在作祟，毀壞了自己與他人的前途；一者是為命運共同抗爭，以無畏精神，為獲求新生付出必要的努力。

因此，無私的團結使得群體得以延續。

反思：道場之整合是行螃蟹文化，或是如螞蟻精神在辦道？

這兩段啟示值得大家去警惕。

真神就在每一個人心中

來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/2995242863906658/

師尊老大人曰：

想想看，道場融和嗎？你們和道親融和嗎？（Yes）

要用怎樣的心態來面對道親，才能夠融和呢？

為師講一故事給你們聽好嗎？（好）

師尊老大人曰：有一個信神的團體，用他們的真信在祈求神的來臨。

本來開始是一個非常融和的團體，每一個人用神作為他們的目標，

懂得禮讓、懂得幫忙、懂得相處。

久而久之，互相了解了以後開始覺得，一直沒有看到神就是他人的關係。

因為他人的不好，所以神不出現給他們看，產生磨擦、指責、排斥。

一天，神真的給其中一位看到了，那一位問：「你是神嗎？」

神回答：「我只是神的使者，真正的神已經到你們的團體裡了。」

那人就覺得奇怪，他說：「在我們的團體裡？為什麼我從來沒有看到過像神的人呢？」

神回答：「真神在考驗你們。」那人就再也看不見了。

後來消息在團體中傳遍了，大家就想：「到底誰是神呢？」

因此遇到每一個人，就覺得不可以和神吵架，因此不敢跟他吵架。

遇到人家得幫忙，就覺得神本來就很多幫忙的人，因此不敢嫉妒。

遇到有人偷懶，就想神本來就不用做事，因此就幫他做。

到最後這個團體每個人都這樣想：「可能不是這個人在做壞事，而是神在考驗我。」

所以越來越和氣。其實真神就在這時候降臨在他們每一個人心中。

上帝考驗的原意是什麼?

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師尊老大人曰：

就這個因緣，這個時候為師就說個故事給你們聽如何？（好）

這是一個世俗間有流傳的故事，但你們可能沒有聽過也說不定。

有兩位非常要好的朋友，同甘共苦，甚至重視對方比重視自己還甚。

有一日他們相邀到沙漠中去旅遊，在心靈遊歷過程中，先因為乾渴枯焦而虛脫走不動了。這時上帝對他們說：「前面有一顆蘋果樹，上面有兩顆蘋果，一大一小，誰吃了大的那一顆，就能得救走出沙漠。」

這時兩位開始彼此推讓，真實的友情讓他們都誠懇的希望對方能吃下那顆大的蘋果而得救，但因為兩人同心，所以爭持不下就都睡著了。

一段時間後，其中一位醒來發現他的朋友已經不見，他急忙趕到前方有蘋果樹的地方，卻發現上面只剩一顆很小的蘋果。這時他非常沮喪失望，讓他痛心的不是不能得救，而是他對他的朋友那份信心、友情瞬間崩潰。他哀悽的繼續向前走，突然看到他的朋友昏倒在前方。他還是又生出了強烈的友情，自然奔過去趕緊把他朋友抱起。這時他驚異的發現，他朋友手中握著一顆比他那顆小蘋果，小更多更多的蘋果。

好。聽到這裡，大家感受如何呢？

誰通過了考驗？誰能得救？《大部份班員回答第一個》

兩位都能得救，因為上帝已經應允得到大蘋果的人能夠得救，但另一位卻是因為他的至誠至愛而得救，所以兩位都能走出沙漠。

可是你們該注意的重點在哪裡，知道嗎？

在走出沙漠以後，兩個人以後各自能用什麼樣的心情生活呢？

曾經沮喪、失望、信心崩潰的那位，就算他的朋友不知道他的經歷，但他從此以後能心安理得的過回原來的他嗎？能嗎？（不能）

但如果不能的話，他豈不是很可憐呢？可憐嗎？（可憐）活該嗎？（……）

很可憐。但他的反應是人性自然的反應，不是活該之後要受罪的。

可是你們道場現在，同修彼此之間沒有經歷過這些嗎？

你們的道場現在不可憐嗎？可是活該嗎？又怎麼回到當初呢？

從此以後就分裂就各走各的，是上帝考驗的原意嗎？（不是）

每個人都能多那麼一點點，道情是不是會更好呢？

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院長大人曰：

有個故事這麼說：

有一個天使缺了左邊的翅膀，想飛飛不起來；有個天使缺了右邊的翅膀，想飛也飛不起來。這兩個天使有同樣的苦惱，只能眼睜睜看著其他的天使自由自在，沒有任何困難，想去哪就去哪，想做什麼就做什麼，這兩個天使卻什麼也不能做。

可是最後他們想到一個互相扶持的辦法，兩個人搭起肩來成了互補作用，他們也能像其他的天使一樣自由自在的飛。

這個故事，也可以運用在大家的身上，同樣都傷痕累累的人，多給對方一點鼓勵，別人多一點信心，你也多一點自信，每個人都能多那麼一點點，道情是不是會更好呢？（是）

過去你們常常關心你們的前輩者嗎？

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鎮殿元帥曰：

過去你們常常關心你們的前輩者嗎？沒有的人舉手，手放下。常常關心你們的同修嗎？　

沒有的舉手，手放下。

為兄說個故事給你們聽：

有個屠夫脾氣很差，人緣很不好，因為人緣不好，所以他是在寂寞中去世的。在他的喪禮上，有位鄰居老先生對他的女兒說：「其實你的父親人很不錯，只是脾氣壞了一點。」他的女兒聽到這些話很生氣，讓那位老先生誤以為自己說錯了什麼話。他女兒說：「你這些話為什麼不早一些告訴我父親，你知道嗎？他一直認為自己的人很不好，自己的人緣很差勁，沒有什麼優點，所以他是在寂寞中去世的。」

這個小故事，讓你們了解到，要多用心、多關心人緣比較不好，或是你們比較敬畏的人，要常常去關懷、去理解對方，雖然在同修間個性不合，但如果你能跨出這全新的一步，給寂寞的人一句讚美的話、溫馨的話，或許，你明日就忘記今日所說的話，但是對方卻受用一生、永遠感激；而對你們的前輩者，他時常奔波勞碌，你們也該多接近他、多給他實質上的關懷與支持。

前輩者的年紀一年一年的增加，他們終身奉獻，他們就如同一個大家庭中的爺爺或祖父，做後學的就有如他的兒女、他的孫子，你們想想看，你們希望看到一個寂寞的老人，就沒有人關心他嗎？（不希望）

以後多去關心你們的前輩者、你們的點傳。好嗎？（好）

也不要忘了關心你們的同修、關心你們的後學。好嗎？

大家認為道場上的人事問題是可以解決的嗎？

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純陽帝君曰：

大家認為道場上的人事問題是可以解決的嗎？

每個人是不是都能夠做第一個行動者呢？

有一個簡短的故事是這麼說的：有一個女孩，在一個很寒冷的地方棲息著，每一個路人走過都不曾去慰問她，其中有一個人就問　上帝，他說：「上帝啊！為什麼讓這個小女孩在寒冷的角落棲息著呢？這麼做不是很慘忍嗎？為什麼沒有採取行動呢？」

上帝對他說：「有，我已經採取行動了，這行動就是我創造了你。」

大家聽得懂這個簡短的故事嗎？

這個『你』是自己嗎？

如果說是自己的話，大家就要付出共同的愛心與慈悲之心，讓你的愛與　上帝的愛結合在一起，這樣所發揮出來的力量是無限大的。

有時候『愛，就要讓對方知道』也是有它的道理

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南海古佛曰：

古佛舉一個事例給大家聽，也許這個故事，你們曾經看過也不一定。

有一位富翁，他好施行善的心從來都沒有間斷過。看到許多無家可歸的人，或者是生活困窮的人，他總是想盡辦法要幫助他們。

有一天他要蓋一間新的房子，他就想：「如果把我的屋簷，向外的擴展寬一些，可能讓那些無家可歸的人，在夜晚時，他們可以在屋簷下休息，也可以遮風避雨。」房子蓋好了，當然確實會有很多人去那裡休息，找那一個空間做自己的休息的地方。他也會資助他們一些食物、資糧，但是時間久了，那些人不但沒有感恩，反而一直嫌東嫌西，說這位富翁他的心腸好到哪裡去，只不過是美其名，想要做給大家看，說他對這些窮人有多幫助。

富翁非常的不理解，怎麼會是這樣的一個情況呢？後來這些窮人，因為這樣的傳言，後來也很少人去那裡找休息的地方了。那有一天他就想：「到底是問題出在哪裡呢？我的一片好心，怎麼大家都沒有去感受到呢？」後來他想，如果是這樣子的話，那我得再更用心一些，到底怎樣幫助他們，對他們才是有用的。他就在不遠的地方再蓋另一棟房子，之後他也向那些困窮、無家可歸的人說：「這棟房子不是我的，是要給你們的，如果你們有需要的話，歡迎你們住進這間房子裡頭，裡頭所有的使用權都是你們的。」就因為他這樣子做之後，那些窮人真的就全部都搬進去了，而且也對他非常的感恩。

南海古佛曰：有聽過一句話嗎？寄人籬下那種心境。

這位富翁很好心，把他的屋簷向外的擴展，但是給人的感覺是一種寄人籬下的感覺，因為這棟房子是他的，他只不過是把屋簷向外擴展，好像他是在救濟他們。

有時候你們想幫助人，也確實你們是很誠懇的去幫助人，但是為什麼這些人後來不會感恩於你，反而不知道你的苦心，還對你嫌東嫌西的。

有時候對方是根本不了解你的用心良苦，有時候是你根本不知道對方他需要什麼，道場中常常有類似這樣的情形。

譬如你對同修安排一個工作給他，你的目的是希望他能夠藉著這個工作、責任的機會學習，他能夠改變他的心境，或者是去擴展他的視野等等，但是你並沒有把你的用心處告訴他，而說不定他根本就不喜歡你安排的這個工作，他認為你是在指使他，甚至利用他而已。所以說一句比較白話一點，要為對方好，想要讓他成長，那你就告訴他：我能夠給你的是什麼，你需要的是什麼，讓彼此的心都有一個交集點，你再真正的為對方做一個安排，也許會比你自己一個人用心良苦，卻得不到相同的回報還要好。

『只問耕耘，不問收穫』，這句話沒有錯，但有時候『愛，就要讓對方知道』也是有它的道理。