院長大人曰：四、禮最早的解釋是履，是步伐、是行動，人與人的聯譽就是禮的深層結構，你在你所處的人身位置中去履行，使這段因緣漸漸越來越完善的過程，就是修身的工夫。
好，先講解。
院長大人曰：我該做的，我不敢不做；我不該做的，我不敢做，這就是我的宗旨，來自於一個本我。假如我只是一介眾生小人，那我也沒有所謂的戒與禮可言；但我若是一位修行人、辦道者，那我就不可不用菩薩戒來要求自我。
何故說禮與戒產生於人際的深層結構呢？
因為外在一切，一旦與我發生聯譽，便突顯出我的位與我該省思我的表態。
事不關已則避，不想惹禍生煩，這只是眾生普遍的保身相，但對菩薩來講已經犯戒；
愛惜自我所有，慳吝財法不施，這只是眾生普遍的自私相，但對菩薩來講已經犯戒；
讚揚自己長處，批評他人短處，這只是眾生普遍的比較相，但對菩薩來講已經犯戒；
懶惰懈怠停頓，安於飽食終日，這只是眾生普遍的凡夫相，但對菩薩來講已經犯戒；
人若冷面對我，我便冷面待他，這只是眾生普遍的報復相，但對菩薩來講已經犯戒。
菩薩就是慈悲的化身，所以
人家有建議時不接納他，人家責備時不感謝他，人家怨惱時不關心他。
人家說話時不傾聽他，人家生病時不照顧他，人家錯講時不諫正他。人家起疑時不溝通他，人家結氣時不理會他，人家嫌疑毀謗同修時不解釋導正他。
就是離了菩薩慈悲的本懷，就是犯了菩薩戒，就是失了菩薩位。
菩薩乃是攝一切應知之法，渡一切應渡眾生，乃願與一切眾生皆為同修，
而能同處、同時、同心、同見、同戒、同道、同解脱、同感一靈，
這是不外其人、不外其事、不外其物。
這等心量是天下眾生皆與我同此靈性，即是聖人之本性，如此即為菩薩戒也。
好，先講解。
院長大人曰：我該做的，我不敢不做；我不該做的，我不敢做，這就是我的宗旨，來自於一個本我。假如我只是一介眾生小人，那我也沒有所謂的戒與禮可言；但我若是一位修行人、辦道者，那我就不可不用菩薩戒來要求自我。
何故說禮與戒產生於人際的深層結構呢？
因為外在一切，一旦與我發生聯譽，便突顯出我的位與我該省思我的表態。
事不關已則避，不想惹禍生煩，這只是眾生普遍的保身相，但對菩薩來講已經犯戒；
愛惜自我所有，慳吝財法不施，這只是眾生普遍的自私相，但對菩薩來講已經犯戒；
讚揚自己長處，批評他人短處，這只是眾生普遍的比較相，但對菩薩來講已經犯戒；
懶惰懈怠停頓，安於飽食終日，這只是眾生普遍的凡夫相，但對菩薩來講已經犯戒；
人若冷面對我，我便冷面待他，這只是眾生普遍的報復相，但對菩薩來講已經犯戒。
菩薩就是慈悲的化身，所以
人家有建議時不接納他，人家責備時不感謝他，人家怨惱時不關心他。
人家說話時不傾聽他，人家生病時不照顧他，人家錯講時不諫正他。人家起疑時不溝通他，人家結氣時不理會他，人家嫌疑毀謗同修時不解釋導正他。
就是離了菩薩慈悲的本懷，就是犯了菩薩戒，就是失了菩薩位。
菩薩乃是攝一切應知之法，渡一切應渡眾生，乃願與一切眾生皆為同修，
而能同處、同時、同心、同見、同戒、同道、同解脱、同感一靈，
這是不外其人、不外其事、不外其物。
這等心量是天下眾生皆與我同此靈性，即是聖人之本性，如此即為菩薩戒也。