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《師尊老大人於元月三日上午八點五十一分臨壇現身教育》
師尊老大人曰：各位賢契們，大家好。(師尊老大人好)大家坐下。(感謝 師尊老大人賜坐)
師尊老大人曰：一步踏入公元兩千年，是新世紀的開始也將是你們新的起步，
聖凡無分同樣是跨入新世紀，但願爾等能以真理而自我洗塵，莫讓氣數降臨世間而洗劫。
好嗎？(好)
回答的聲量若仍然如此低沉，能夠渴望在新起步當中有新的回轉之機嗎？
師尊老大人曰：前兩日過得還安穩嗎？(安穩)
否知天地間世紀的轉換中不是安就是險，幾日不分日月可曾想過自己是否仍舊停留在以前，即使有險也視之而不見，當知轉換日月，自心的提昇也當由以前轉換過來，不然何謂天增歲月而人增壽呢？
師尊老大人曰：如今有幸參與聖會，雖以自清人才的身分而進入班中，但是大家要確認將來扭轉時勢的主人也是你們，希望能夠有名也有實。可以嗎？(可以)
師尊老大人曰：世間的過年過節只是足慶不足賀，
不論慶的是年還是節，只不過徒增罪業；究竟賀的是昇還是墜，二者明朗有別；
所以對眾生而言，過年過節足慶不足賀，反之以聖賢言之，必然足慶亦足賀。
何為生活？無非活生生的經過；何謂經過？不外一步步的突破，
世人的生活與經過最講究的是心情，而新一代最講究的是創意，
今處在日新月異的歲月中，心情與創意各有好有壞，所以分別出時代轉向的不同氣氛。
當今聖賢的作為或許被注目為異類，然其卻能出類拔萃，
並不以心情與創意來主宰自我的生活與未來的過程。
因此本身必先明白自己是聖賢中的另一類，還是眾生中的另一類？
從此才可以決定過的是年是節或是超出以前，是昇是墜或還是站在原點。
解釋。
師尊老大人曰：漫長的路途要先看前面或者看後面呢？
善惡的環境是要站在左右或者中間呢？
使命的承擔是義無反顧或者觀前觀後呢？
誠敬的生活是先有諸人或者先存諸己呢？
師尊老大人曰：自古出將入相是有一人之下、萬人之上之尊，
是有肝膽塗地、出生入死之榮，即所謂將相之尊榮，
斯時縱無宰輔之尊卻有正義之榮，其不離公天下。
欲遠謀廊廟之路必先認清眼前之目標，於後近觀所需而實踐，方能遠者無慮、近者無憂。
境雖有善惡，但必立善惡之中以至無善無惡，而弗立於惡之中或善之中以致可善可惡，
如是善者無驕、惡者無棄。
當今大任擔承忌諱觀前觀後而顯兒女情長之扭態，莫忘義無反顧否則反使英雄氣短，
如此才能毅然決然而無藕絲牽纏。
聖賢生活必能從寬先有諸人、從簡而後諸己，
是以為人先者必為人而不顧己、為己而不忘他人，故將相者乃公天下為本。
解釋。
師尊老大人曰：辦道人員因為不敢做所以不熱絡，雖然不怕官但是卻怕管，今後必然滌蕩此風氣，
縱使不敢做還是要嘗試做，縱使不熱絡還是要嘗試合作；
縱使不怕官但仍然要有敬意，縱使怕管但自身言行始終還是要懷誠敬，
這才有君子的氣魄，也才能進入聖賢的行列中。大家明白嗎？(明白)
師尊老大人曰：承領，現在準備讓班員用餐。
師尊老大人曰：拿到後就開始用餐。
師尊老大人曰：各位賢契們，大家午安。
師尊老大人曰：課程後半段的時間是大家所擁有，當然也由個人來運用，為師懇切的盼望大家能確確實實聽清楚真理所蘊藏的意義，並且能認清自我未來的責任、使命。
能夠做到精神一再振作嗎？(能)
師尊老大人曰：生活中憬悟：
從來道高一尺、魔高一丈，假若魔高一尺、道高一丈，即所謂邪不勝正矣；
或有兵來將擋、水來土掩，反之兵多將寡、水來土崩，則難說人定勝天矣。
故修士之生活環境乃佛魔並行、道劫並降，
佛主教、魔主考，道主昇、劫主降，此中不得無惺悟矣！
當知生活之教必有聖賢行徑也，斯能知天之所為、知人之所為；
生活之考必有琢磨之行徑也，可以其素養知無所不知，能以其行行無所不曉；
如此佛魔並降則因遂心遂意而教而考。
或許生活有道昇之者與，或許生活附累以劫而降之者與，
只因身在火宅受其成形而與物相刃相靡，
故若終生勞役以為道生其可至矣，那麼終日役役傾覆可知矣！
因此道劫並降分別聖凡，而佛魔並降乃與身同行，
故生活憬悟當以德勝不德，如此則不能為能。
解釋。
師尊老大人曰：生活中啟示：
一朝不祥可知一日之不祥，一夕之喜悅可見一寐之喜悅；
吉凶者蘊於生活以為謎，若能以一朝之不祥改造一日之喜悅，則吉凶者以為寓，
氣象相引乃命運所致，於此當有超脫氣象之自我啟發，當有理氣相別之自我隱示。
物有本末，事有終始，本立道生者斯末方及，肇始立基者唯患無終，
故一切事與物周遭詳而易見。
修道之人是否忘本以逐末、是否有始而無終？
古來史實或有明點暗示人有賢、有不肖，
賢者內有賢父兄、外有賢師友，不肖者內懷無盡憂、外有未知患，
然內外之賢歟可使人亦賢歟，一人之賢也可使內外皆賢，不肖者亦復如是。
如此啟示寓於事物，事物之啟示了然見之於身。
解釋。
師尊老大人曰：生活中涵養：
人之心目中必有自以為最過分者，然也許此人為天所憐惜；
有自以為最投緣者，但也許此人為天所憤怒，
所以應知自身若有所認為即生對待。
人各有情，愛惡皆情所致，
若善我者吾善之謂之理所當然，不善我者吾不善謂之理所自然，此人定招怨怒。
假使人善我而能自認受寵若驚，並復以敬之；
人不善我而自認規律不足，還更以省之，此人必人人皆善之。
是以好惡不驚、毀譽不損謂之有涵，順逆不避、親疏不別謂之有養，
是非圈內終不為所動方稱君子，恩怨隙縫智不為所阻方為明哲，
因此人際須以和為重，重和者而人必尊。
解釋。
師尊老大人曰：生活中取捨：
真真假假令人輾轉反側，對對錯錯令人昏頭轉向，所以阻擾生矣。
有親情必有直接之阻擾，若親情中擺出人性之大倫，當如之何？
有友情必有間接之阻擾，若友情中擺出人性中之大義，當如之何？
有私情必有剪接之阻擾，若私情中擺出人性之利益，當如之何？
若問如何，情與理不易察也，然而情與理正眼觀之焉有負面作用？
故論大倫、大義、利益在己何傷？但須知負面之影響將有正面之衝突，
緣於此，必知藥乃治人之良方亦是良性之毒品，
取捨之中以節為大則守節必真，只因真人方有真智。
解釋。