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院長大人曰：
我為人處事的原則與固執。
我的性格能發揮哪些專長，又構成哪些缺陷？
當我產生任何負面情緒時，我嘗試過幾種方法來改善負面情緒？
修辦道生活有所謂情趣、品味嗎？情趣、品味與調適情緒有何關聯？
我的恐懼、焦慮，最好的方法改善它，是『面對』嗎？
修苦行真的可以改變習性嗎？
寫下一則曾經培養好習慣的經驗，或者成功改善情緒的方法。
這七題大家都看懂嗎？(看懂)
院長大人曰：且慢，此處所謂的情趣、品味，是指個人嗜好、興趣，與一般休閒娛樂。
這樣明白了嗎？(是)
如果你有某種嗜好、某種興趣，或者是你如何用休閒方式來調適心境，你都可以把它寫下去。好，繼續。(是)
院長大人曰：對於這七題，你們還有什麼疑問嗎？不明白要怎樣落筆的舉手。
既然大致上都明白，從現在開始，你們就好好靜下心來，深入的思惟，來想想看怎樣回答這七個問題。好嗎？(好)
用兩個小時的時間，對你們來說足夠嗎？還是再縮短一點呢？
院長大人曰：依為兄看，兩個小時時間應該是差不多，而且時間有多少你們就能寫多少。
對不對呢？(是)
其實也不盡然，就看你們怎麼寫，盡量發揮你的思索想像空間，不要侷限在以前我是這樣認為的而已，要藉由這次交流會經過的種種，再摻合你現在的體驗將它寫下去。
這樣明白嗎？(明白)
只要在你的簿子上開始動筆就好，一題一題來，現在開始動筆。
院長大人曰：現在大家先停筆一下。
對於第七點，已有寫到的人舉手。放下。
你們寫的只是習慣的成品，還是培養這個好習慣的過程如何呢？
為兄的意思是說，當你要建立這個習慣的緣起，與建立這個習慣的過程，遭遇到什麼挫折，讓你有什麼體會，最終你還能堅持的完成，培養這個習慣，這些你都要寫下去。
譬如你在學語言，你會如何的培養到自己有興趣學習，你是用什麼方法，造成你的興趣？方法很多，每人不同，你要用你的角度去寫也可以，用聽來的經驗去寫也是可以。
這樣明白嗎？(明白)
院長大人曰：先跟你們提示的是，待會兒你們寫的這些，會互相做個討論、交流，所以你們現在就要思慮清楚，如果在與別人交流當中，要怎樣的讓別人清楚我所表達的是什麼意思，不是當作你只有在自我反省而已。
尤其第七點方面的話，你們更要注意，因為這是讓別人借鑑的一個好機會，所以你們務必要用心的寫上。這樣好嗎？(好)
當然不要為兄提示只寫個語言怎樣學習，就全部都寫語言，相信每個人的好習慣都有，你將你培養的過程、心酸，或者明明忍不住了，但是又忍耐下去，是怎樣的忍耐法？
好，繼續。
院長大人曰：好，時間到。
有人沒有寫完嗎？尚未寫完的舉手。放下。
現在就讓你們用中餐，而用中餐之後，你們好好再自己反省、深思一下，這幾天到底所得是什麼？然後入到交流會以來，我又改變了什麼？
尚未寫完課題的人，也利用中餐休息時間，來繼續寫完課題。
這樣的交代，都明白了嗎？(明白)
不要當作閒空好像無所事事，其實人生要閒不簡單，閒得有趣味，閒得有品味才叫做高超，如果閒得會散漫，閒得會懶散，那叫做庸俗。
是閒空賦予人自由，還是人賦予自由的閒空？
不是事情在讓你忙碌，是你的心在讓事情忙碌。這樣的道理明白易懂嗎？(懂)
希望你們在這段時間當中，好好去體會體會這番意思。
好，準備用餐。
《院長大人、教化菩薩於下午一點三十五分進入佛堂》
院長大人曰：好，弟妹們都坐下。
院長大人曰：下午的課程，是要讓你們早上所寫的課題內容，互相做個討論、交流。這樣好嗎？(好)
有時候人想改變一個習慣，以自己的力量而言，並不是那麼簡單，當你去學習別人已經有經驗的好習慣的同時，可以幫助你自己改變壞習慣，而且能夠融入不一樣的思考模式，可以突破以往所思所見不得其解的方面。這樣子明白嗎？(明白)
你們希望是以分組的方式進行嗎？(是)
想要在佛堂當中分組討論，還是到教室去呢？(到教室)
好，那為兄認為你們可分為六組，六組原先有的主副輔組長不變，但是六組當中的組員跳號進行。明白意思嗎？
現在變成說，如果你是第六號，你變成了在第一組，就是以顛倒順序的方式進行回來。這樣明白嗎？
院長大人曰：記得！護輔人員原先配組不變，只有參與人員採取輪調方式。
時間是五點半結束，五點半時要集中到佛堂來，而前六題都可以作個探討，最後一題不必作個探討，那時集中到佛堂來，大家互相一起整體交流。這樣交待清楚嗎？(清楚)
如果你們認為這幾題當中，覺得有哪一題值得做深入的話，就仔細深入，不必考慮說時間不夠，哪幾題還沒有說到，你們可以眾人當中，挑選比較主要想要去討論的問題做個討論。
這樣好嗎？(好)
當然為兄也希望各組挑選的重點，不要都是那幾類而已，也就是你們多靈活去挑選重點，然後將問題深入，這樣較好。如果覺得這一個問題，已經是沒有再必要深入的話，就換個話題再繼續，不要「燙菜尾」。知道嗎？(知道)
好，現在開始動作。
《院長大人、教化菩薩於下午二點十分至第一組教室》
《參與人員報告》
教化菩薩曰：其實在你所指的那一個事例當中，錯在哪裡？錯在你要買之前沒有問清楚，你要什麼樣的照相機，價格大約多少呢？
先了解他自己本身到底需要哪些東西，價格多少？
先認識到對方他的需要，之後再去做事情，也許就不會有這樣的情況發生。因為對方已經把他的需要說清楚了，即使你買回來與他的需要，多多少少有一點差距，他才不至於敢拒絕你，甚至於不敢把錢拿給你。
不過學一次乖，經一次事長一次智，很多事情都是這樣，兩個人在工作上需要交接，或者是在其他的事情方面，需要我託對方處理的。如果被委託的那一方沒有將問題的重點，或者是當事人他的需要了解清楚，最後變成你做你的，他做他的，他想他的，你準備你的，都不符合對方的需要，而鬧得兩方面，都非常僵持自己的立場。
先坐下。
教化菩薩曰：大家在上這個課程，要起來講述自己的立場，或者是講述自己的心境時，還會覺得緊張嗎？說實話會嗎？是有點緊張，還是很緊張呢？(有點緊張)
可以了解你的個性，聽你說話連 雲威我都感覺急躁了起來，緊張了起來。以後在講述時，如果是因為緊張的關係，說話比較快了些，那麼先做個深呼吸，調息一下自己的心情。
那如果是平常講話本來就習慣快狠準，說話說得都比較快一點的話，那麼也自己做一個調整。你們起來講時不必站著，輕鬆點，放鬆心情，說這個課程要深入，但是不要太過拘謹，只有在大家都心平氣和的情況下，你才能夠慢慢的去深入，如果只是為了課程而來討論，沒有去深入到自己的心境，或許你們想要改，也抓不著方向。都明白嗎？(明白)
輕鬆的談，自在的談，不一定要起立來講。好，你坐下。
教化菩薩曰：是不是 仙翁問在座的同修之後，大家有一番商討以及經驗談，再來說說你的立場呢？
教化菩薩曰：你做主持，由你主持。
《院長大人於下午四點四十八分到第一組教室》
《參與人員報告》
院長大人曰：有目的的愛是什麼？(有目的的愛就不是真正的愛。)
那沒有目的的愛是什麼？(就是把它很真誠的流露出來。)
好，再來，為什麼會有目的？
(有一個目的就是想要達成一個效果，想要期盼有一個所得，然後有目的的去做。)
意思就是說不一定給人需要的，但是要做到人家滿足的。是嗎？
(是，所以往往信女在辦道務的時候，以自己的想法，沒有站在對方的立場，沒有辦法去了解道親的心。)
舉個實例看看。
妳的目地是說你講了道理以後，會覺得我能講這樣的道理不簡單，還是說妳是為了他好？
(其實信女是想幫助他走過困難，發覺信女所講的不是很實際，那不是自己親身經歷過的。)
所以就是說，不能說的就不說為妙。是嗎？(對)
院長大人曰：為兄在此跟你們做個解釋，為什麼你們在互相研討當中，最好要舉出實例呢？
因為你舉出實例，會發覺以往做這件事情的慣性，有沒有感到說我是怎樣的趨向導向，當你今天這麼一說了以後，你會覺得原來我是這個樣子想，我日前都是這樣做，以自己平常所想像的我，畢竟是截然不同的。你說是不是呢？
當你舉這個實例出來，別人又詢問你說為何你會這樣做？為何不這樣做？當時你會又有新的靈感或新的體驗、感受，所以在此課程當中互動中講實例，可以達到直接的效果。這樣明白嗎？(明白)
也希望你們在互動當中，不只是護輔問參與，也能參與人員與參與人員互相互動，這樣子的話，畢竟前輩與後學還有一個距離，同修與同修之間距離比較短，講話可以直接一些。這樣明白嗎？(明白)
好，繼續。
院長大人曰：不錯，過去以往你很沉默，今天表現很得體，希望要解釋的時候，就要去解釋，有的時候就要去面對，即使被誤會的時候，要解釋時，要如何去做呢？
講話，含蓄的話會有很多內容，但是坦誠的話會有什麼不同？(也許很多傷害。)
坦誠就一定有傷害嗎？
如果你覺得有必要坦誠的話，縱使短暫之間會傷害別人，那為兄告訴你有必要。有時候真話會傷人沒錯，但是你的真話要是有一定尺寸的拿捏，應該講的該講，不要退縮逃避，你真話講久了，人家就會習慣於與你的相處處事，他們就會樂意於聽你的真話，聽你的表達，其實人與人都有一種共通的相處模式與習慣的相處模式，是根據你所做的改變來調整，你們相信嗎？(相信)
如果你想要改變什麼的話，你先要做到你能夠把你自心真正的感覺講給別人聽，讓別人也適應了你這種感覺，這樣子在做互動會更容易，要溝通也更簡單。為什麼不能互動溝通？因為你們彼此的感覺都沒有契合的關係。這樣明白嗎？(明白
說的壓力、壓力，壓力到底是什麼？能不能說個實例，才不會大家如墬五里霧中，不明所以。
院長大人曰：你可以把那個人說成某甲某乙，然後把那件事情說出來。
不錯，修道還有一點心得。
不是應該，是絕對。
《院長大人於下午一點五十二分進入第五組教室》
院長大人曰：都坐下。
院長大人曰：你們在說出自己的原則與固執的時候，最好也順便說說有什麼實例，讓你這一個個性更為凸顯，而且如果別人有疑問的話，也可以問當事者，或者是跟他交流說：你怎樣做可能會更好。或者是你是怎樣走過來的，怎麼有辦法如此，我也應該學習的那一種心態來請益。
而在座的護輔人員方面的話，你們也可以把你們的經驗提供，或者是你不明白的地方，也可以與他們做個交流。這樣都有聽見嗎？(聽見)
好，繼續。
院長大人曰：原則附帶的就是固執不知擇善固執，擇善固執也有時候固執的，說說看有什麼固執。
不能這樣，應該給人家幾句好話才對。
院長大人曰：為兄看你們一對一答，時間蠻久的，時間久了以後，就像在口頭上一樣，倒覺得也沒必要，現在開始都坐著就好，兩方都坐著無妨。
放心，只要手上有麥克風就知道誰在講話。好。
《參與人員報告》
院長大人曰：兩頭豬就說天下的豬都一樣。
《參與人員報告》
院長大人曰：翻譯照翻就好，人家沒有說的就不必多說。這樣明白嗎？而且翻譯，不必給人 讓人家有雙向軌道的聽覺影響。這樣明白嗎？
為兄要問一下，人在小時候受到外在的欺負壓抑，要是意志較堅強的人，長大是不是會尋求自己一片天地，然後自己有一個成就以後，就會覺得說我小時候被欺負的，在今日終於可以補償，那哪一個成就是真的成就嗎？
很多歷史名人名將成就不凡，意志也不簡單，但是他們能操縱的是別人，但不能操縱自己，能影響的是人的身體，不能影響人的心靈，而且他們是要讓別人看得起自己，但我自己本身看得起我自己嗎？不是說我尊敬效法的對象不好，而是說我能夠像他一樣這般的意志力是好，但也不要像他這般的受到命運的束縛，而無法扭轉自己的命運。
每個名人的成功的確意志力都很堅強，但是他終究還是擺脫不了宿命的束縛，為什麼？因為他的意志是堅強在說，我要做給別人看，我要抬得起頭，他的意志不是堅強在，我如何讓別人能夠一起向善、向上的意志，所以這樣根本無法改變自己的命運，只是照著自己命運的軌道在運行而已。
修道人的話，你可以有效法的對象，但是你效法的對象之餘，你要更超越這個對象，這樣子你才真正了解你所效法的對象，你才知道他真正的優點或缺點在哪裡。
院長大人曰：其實虛偽的自己看得起自己是認為，我用我做過的事，我表現過的才華來肯定我自己，但是到最後自己還是覺得不滿足，為什麼？因為那個東西沒有實體，如果憑我自己的良心，為了大局、為了別人來著想，做過了以後卻覺得心安理得，這叫做踏實，這個叫做自己看得起自己，為兄這樣說大家明白嗎？(明白)
而且《此處音源空白》沒骨氣，原則代表很剛強，不是這樣的，看你在哪一個角度，看哪一件事情，為了顧全大局而著想做出的決定，有時在小處圓融，在大處就是原則；但有時在小處是原則，在大處就是圓融，但是還有不同的就是，你為了你一個人圓融，可能會與十個人不圓融，那你選擇怎麼樣？
選擇與十個人圓融，與一個人不圓融嗎？很難說，你要看那十個人是誰？如果那十個人是小人，你要與小人圓融嗎？如果那單一的一個人是君子呢？圓融與原則本來就沒有很固定的說法，也沒有很固定的型式模式，看你那時是為不為大局來著想，大局只要守得好，其餘的小節你認為該圓融、該原則，為兄認為並沒有構成很大的阻礙。
因為生活當中，本來沒有辦法用每一件事，套在真理都來做個完整的解釋，你只能憑判斷到底是這樣對不對？然後做了以後看看，如果真的錯了再來改，這樣就好，沒有必要再想太多，再想太多的話，分明是你沒有原則也沒有圓融，只是帶刺的爛泥巴
教化菩薩曰：在性格上，那麼從入交流會到現在目前為止，覺得自己有改變嗎？(有)
可能你目前的改變，事實上並不是所謂的改變，而是去激發出你本來就很坦率的你。
如果說培養一個好習慣，你還稱呼它是一個好習慣，那麼就不是好習慣了，當好習慣已經變成你自然的作為、率性的作為，還有所謂好習慣之稱嗎？
漸漸去恢復到你的真我，你的本我，自然而然在這些宿世當中，你所累積的習性就一層一層的褪去，現在的你跟昨天的你，只是換一套衣服而已，你還是老樣子；這一輩子的你跟上一輩子的你，只是換一個軀殼而已，你還是你。
大家會厭惡自己這樣的個性嗎？會覺得自己的個性，造成自己修辦道的困擾嗎？是你為人處事的障礙嗎？
沒有所謂樂觀的個性才叫做好，也不是悲觀的個性就是不好，喜怒哀樂也沒有所謂的好與壞，壞就壞在不適時宜、不中節、不合道。
一個個性較為內向、沈默的人，不代表說這樣的個性就不好，或者生性多愁善感較自卑的人，這樣的個性就不好。
你們知道在世界上許多文學家、科學家，甚至發明家他們的個性並不是如你們所想像的那麼的完美、那麼的快樂、甚至那麼的開明，有些人是因為很自卑的個性、很多愁善感的個性，由於自己不善於與別人言語、與別人交際，而沉浸在自己的世界裡，反而激發了他很多的靈感、很多的文思；有些甚至是數學家、科學家，就是因為不喜歡跟人家講話，就埋首於自己的研究當中，而發明了許多理論，發明了許多科技。
不要認為自己目前的這個個性就是不好的，你不要去妨礙到別人，也就是說你自己心情不好，但是不要影響到別人也心情不好；你自己多愁善感，也不要帶給周圍的人都是憂鬱的氛圍。如果你會對別人造成影響甚至傷害，那你的性情就確實需要改一改，調整調整。不管你目前你的性情、個性是如何，要學著讓自己的性情調整到中道，調整到不會去傷害自己，也不會去影響別人。
一直想追求自己做不到的事情，倒不如去努力自己能夠做到的事情，你不善於交際，不善於在大眾面前表現，但你有你可以做的事情，你有你可以發揮的地方，藉著你可以發揮自己長處的地方去培養自信心、去做你能做的，奉獻你能奉獻的，你就會有生存的價值與意義，這樣即使你生性多愁善感，也還不至於想要自殺吧。
院長大人曰：感覺聽起來也比較舒服。對不對？(對)
院長大人曰：所以以後要學會講話，對不對？(對)
不對。講得太過玲瓏機巧的話，那種話算是好話嗎？不過也是對，因為適當的提醒需要一點幽默的潤滑劑。懂嗎？(懂)
院長大人曰：好，你們坐下就可以開始，下次仙佛再來時就不必如此多禮。
《院長大人於三點四十分進入第六組教室》
《護輔人員報告》
院長大人曰：為兄有話說，人是不是修道到一個程度以後，會覺得說某種場合、或某種事件，依照自己的道行應該來處理是妥當的、是能夠勝任的。對嗎？(對)
但如果達不到那個標準以後呢？
《參與人員報告》
院長大人曰：為兄講幾句，你可以講很多句，表示你的性格對這方面也是蠻激烈的。你們都當做要改變一個人，依照你現在的道行應該可以，其實不能；或者是說改變某一個性，依照你現在的努力應該是可以，也其實不然。
人若沒有來自心底深層的感動，無法改變。你若沒有給別人深層的感動，並無法改變別人，什麼叫做深層的感動？
你平日就用心在於自身上的修行努力，你不放過你所認為應該去探討、追究的各個細節，但是有一天某一個境或某一個人，讓你觸動到以後，讓你真的有很深刻的體會以後，你知道該怎麼做了以後，這一個感動就啟動就開始。
依照著這一個感受與觀念，再下去做個調整與實施，過了不久，你還會有新的想法出現，依此新的想法，你才會接受不同的空間、思考觀念，所以你的感動層面將會越來越深入。懂為兄所說的嗎？
院長大人曰：深層的感動是什麼？先培養我永遠都要改變自己的習慣，不論何時何地，我都要先學會如何做個改變習慣，其實你想改變一個習慣，首先你就要有一個觀念，我永遠都要試著來改變自己，否則無法改變你所有的習慣。這樣明白嗎？(明白)
院長大人曰：其實不用隨時隨地就想驗證自己的道行到哪裡？你只要能夠在日常當中，自己覺得說我做對了一件事情，心裡有一個安慰；我說對一句話，心裡覺得說這是正確的，其實你本性自心就在向你說：「你做得對、沒錯，再繼續努力。」何必一定要別人跟你說：「你做得好、做得對。」如果你只是尋求外在對你肯定的話，相見的你會認為說：「是不是我哪裡還是不足、我哪裡還是怎樣？」但那種要求的心，不是真正為了自己好，是為了給別人看好。所以會造成振作建立在為了炫耀給別人看；精進是為了驕傲給別人看，那這種振作與精進值得嗎？(不值得)
院長大人曰：當然在這些理論上說來很簡單，但是你仔細去想，你就會覺得說人的心理很複雜，但為兄告訴你們也不必那麼複雜，你覺得值得這樣子去做的話，就去做做看，深入了以後、持久了以後，自然會有所體驗，不必再想太多。
為什麼你們現在還會覺得好像思想越來越複雜？因為道理聽得多消化不良，而且你所做的是你以為的，不是你真正明白的。所以你會造成很多複雜的觀念，但為兄認為你們把它單純化，重點不在於說你這件事情要做以前，你考慮別人的想法怎樣，重點在於你這件事情做了以後，你對自己的看法怎樣？這句話會不會矛盾呢？(不會
院長大人曰：因為如果你常常在想說，這件事情要做以前別人對你感到怎樣，一定會有面子、人情與種種的牽絆你、糾纏你，但這樣就不考慮嗎？不是這個意思，事後再看自己認為這件事的想法，為什麼？因為別人一定會對你說好或壞，但是最終肯定自己的是誰？(自己)
對，沒錯！所以自始至終你與別人相處，其實還是活在自己的世界，唯有你反省當中，你才與別人的世界搭上橋樑。好像你們也聽得有點迷迷糊糊的對不對呢？
但很多事情也都是這樣迷迷糊糊，沒有辦法說得很清楚，你們要自己去用心，天下的道理說盡了，唯有你體悟到了、你真的做到了，你才有可能成道，並不是說你體悟到、你做到了你就成道，是才有可能而已。明白嗎？(明白)
好像又很高深莫測，但是不這麼高深莫測，你怎麼會進步呢？
好，繼續。
院長大人曰：好，都坐下。
院長大人曰：下午的分組討論熱絡嗎？(熱絡)
會不會覺得有被中斷的感覺呢？沒有嗎？(沒有)
不管你是有還是沒有，反正現在就是要換課題就對了。
院長大人曰：想必大家在短短的幾小時以內，聽到了很多別人的心得、心聲，與自己的反應、體驗，
但是現在要讓你們集合起來，去聽聽別人更好的自我修為方式，或者是他曾經走過的過程，來提供給大家。這樣好嗎？(好)
第七題的題目是什麼呢？(寫下一則曾經培養好習慣的經驗，或者成功改善情緒的方法。)
院長大人曰：這一題大家都有想到嗎？應該多多少少都有，不過願意提出嗎？
很奇怪，自家寶提出來的時候竟然叫做獻醜，然後自己的才藝表現出來的時候竟然成為賣唱，是不是人類對內對外有所分別？而且因為面子問題，又產生很多不一樣的想法呢？
但為兄希望你們今天「面子」這兩個字，暫時把它剝下來，縱使你臉皮沒了，見到裡面的肉骨都沒關係，因為反正仙佛看你們，有點像Ｘ光也沒關係，你們今天就像自己在照Ｘ光一樣，不要受到這些外在的面子，別人對我的看法所左右，好好的提出你的觀點。這樣好嗎？(好
院長大人曰：來，為兄舉個例子給你們聽，什麼叫做講得會更切實際，讓人家有所學習的方法。
譬如當你每天是不是需要沐浴呢？(是)
沐浴完了以後，是不是也會洗衣服呢？(是)洗衣服的水你們怎麼處理呢？
其實如果節省的方法的話，洗衣服的水是不是也可以儲存起來，然後分批、分次的做為沖馬桶之用呢？(是)這是不是一個好習慣？(是)
再舉一個例子，捲筒式的衛生紙，是不是用完了以後會剩下一個捲筒呢？(是)
有人會別出心裁的將它做為筆筒。是不是呢？(是)這也是一個好習慣。
為兄要向你們說的意思，就是你們要將一些個人日常能夠節約、能夠知道怎樣謙讓、知道怎樣感謝、知道怎樣說話得體的那一種習慣來帶給別人，分享給別人，這樣子的話，別人比較會有感受，因為你的心境別人體會不到，唯有說你的動作是怎樣的做，人家才體會得到。在座當中，有類似為兄所舉例的這種方式嗎？
院長大人曰：不必害怕你提出來的問題，只是瑣碎的作法，會因為你的提出而別人敢於發言，你的作用於此產生。這樣明白嗎？(明白)
院長大人曰：報告完後，自動坐下。
《參與人員報告》
院長大人曰：等一下，如果為兄有一天將果皮丟進那個小垃圾呢？那為兄做得對不對？
在此給你們提示是：你有什麼觀念就會有什麼動作，一再重複的動作，造成習慣。
對不對？(對)
而在你認為的習慣當中，有所謂的好或壞。對不對？(對)
偏執的習慣叫做什麼？叫做怪癖。
任何習慣都可以培養，但是你培養起來以後，你要適用於自己，也要適應於別人，這個習慣才能稱之為好習慣，不然那只是你本身的「癖」而已。這樣明白嗎？(弟子明白)
當然不只有說你，也是大家一同聽。這樣明白嗎？(明白)
好，坐下。
教化菩薩曰：茂田，他還沒說完呢。
院長大人曰：想再繼續說嗎？
教化菩薩曰：因為在 茂田說話之前，你就說了，還有一點。……查看更多
院長大人曰：不要懷疑，認為為兄有對誰說什麼話，就好像對哪一個人的言行否認似的。
其實為兄都是順帶的藉機講給大家聽。這樣明白嗎？(明白)
但覺得你們也很天真，為兄只有對「事上」的習慣來做個提出，你們都一直朝「事」的方面來講，對人的習慣呢？什麼叫做對人的習慣呢？
譬如，你知道一個人，他今天心情很不好，你一般怎樣的方式，用來善待他，讓他的心情不會繼續沮喪下去，而且能夠跟你契合，而做個溝通？這也是一種你本身與人互動的習慣模式。這樣明白了嗎？(明白)
當然不是只有這一個範疇，只要關於人的，你們就可以提出。這樣明白嗎？(明白)
好，繼續。
院長大人曰：講完了就不必罰站。
教化菩薩曰：茂田，不覺得他運用點傳師教他的方法，不過他進步得比點傳師還快？
不過不曉得你平常說話速度，也像現在這樣，還是更快呢？是不是因為在大眾面前，又在仙佛面前，所以會放慢步調呢？好，坐下。
院長大人曰：看來一個人要改變自己的一些習慣，還必須靠大眾的力量、群眾的影響力來改變。
不管你是當事人或者是旁邊的人，你有能力去幫助對方改變，這是一件很好的事情。
再繼續。
院長大人曰：雲威，是不是覺得經過
這樣一說，拉出一條線索來，既然是要講好習慣培養，覺得應該可以把這位智多星請出來一下。
院長大人曰：你可以說說你講話現在的速度，你自己改變得怎樣，也可以說說你日常生活習慣，覺得有哪些可以提供給大家的。
你有沒有打太極拳的時候，放西班牙文的錄音帶呢？有嗎？(有時候有)
不妨提供一些。
雲威，認為如何呢？
教化菩薩曰：固然好啊！
院長大人曰：當然限定不只有一則，你可以多則沒有關係。(是
院長大人曰：等一下，不要錯誤引導，你要說以上僅供參考。
你可以有一個外號，叫做「瑣事智多星」。(是，弟子瑣事很多。)
好，不刁難你了。
你知道你說話快，有一個好處是什麼嗎？就是在講解聖訓的時候，仙佛們可以說更多的話，也不用太過自責或自卑。(是)
好，起來。
院長大人曰：其他人還有要想提供的嗎？
《參與人員報告》
院長大人曰：現在還需要把鬧鐘放得很遠嗎？
如果妳夠用心的話，有時候鬧鐘不必響，妳會早它一分鐘起床，看妳會不會練到那種程度。
《參與人員報告》
院長大人曰：雲威，時間有限，是否到此就好？
教化菩薩曰：也好，不過這堂課裡頭，相信大家聽了這麼多同修的提供，或者是感受，一定有許多讓你感動的地方。是嗎？(是)
生命是一種能源，在你的身體是體能；你的智慧、知識是智能；而你的德性、涵養是你的德能。
這樣的能源，如果你只是消耗在個人的情慾上，個人的享受上，能源就會逐漸的枯竭，但如果你藉由這些能源去幫助別人，貢獻自己，能源就會一直提昇。
教化菩薩曰：今天你能夠貢獻自己一點小小的建議，或給予別人一個小小的幫助，有沒有感覺到自己變得很有意義呢？(有)
在意一些小細節，爭論一些小是非，是不是又變得很沒有價值呢？(是)
今天心靈馴獸師，不教你們去馴獸，但卻教你們如何去將心頭這一隻獸，軟化為溫馴的動物，甚至對你有啟發性的指引。
在中國歷史上，不是有「武松打虎」的這一個故事嗎？(是)
要以你的體能、以你的智能去馴服一頭獸，或許以現在來講，已變得很簡單；但是幾乎很少人能夠馴服自己的。不說怎麼馴服自己，就說怎麼涵養志氣。涵養志氣會比馴服自己來得容易多了，也讓自己在涵養當中去發現到自信心。因為你在不斷的壓抑、馴服當中，一次一次的失敗，就一次一次的氣餒，最後可能是放棄了。
但如果你換一個方式來涵養志氣，一次你忍得下，一次你做得出，自己慢慢有了一種勇氣，之後就變得很自然。
要讓好習慣變成你生活的自然作為，而不是只把好習慣變成了你生活的一個座右銘而已。
茂田，也要說幾句嗎？
大家認為修辦道了以後，生活就不必要有情趣品味了嗎？(不是)
兩千多年前，孔子困於匡，絕糧於陳蔡，你知道孔子抒發情緒的東西是什麼嗎？(琴)
孔子都不會絕情滅慾了，何況你們呢？明白意思嗎？(明白)
修道人可以寄情於山水之間，也可以寄情於眾生、陌生人之間，看你是用什麼心情去面對、去對待。
不是修道了以後，就完全杜絕了眼、耳、鼻、舌、身、意之耳目娛樂，其實適當的調適與休閒，有助於修道的心境提昇。
如果過於放縱，則是慾望、罪惡，但適中的話，未嘗不可。
院長大人曰：曾有一項調查說：乳牛聽了貝多芬的田園交響樂，乳汁產量增加，要是重金屬搖滾樂呢？產量縮減得可憐。
所以說修道人聽音樂、看書、做休閒活動，有何不可呢？這也是調適情緒的一種。
不必把自己的生活，侷限在每天只有為了辦事而辦事，當然也不是為了心情而辦事，是適應心情來辦事，這樣的辦事才會有意義。
院長大人曰：意志力要培養簡單嗎？(不簡單)
但意志力所面對的是什麼呢？意志力所面對的，其實不是困難的挑戰，而是要與你心裡的退縮、恐懼、焦慮來相對抗，如果你能克服你的退縮、恐懼、焦慮，外在的困難絕對能夠克服。
每一次要做一件事，要培養成一個習慣之前，你不必要馬上訂一個自己遙不可及的標準，這沒有必要！會使信心受挫，而且一再失敗而已。
如果你能學習一天一點點，慢慢的來，久而久之就會有進步。
譬如一個星期，只有星期日做三十分鐘的運動，與一個星期每天撥空做五分鐘的運動，那樣子的效果，哪一個比較好？(每天五分鐘)
對，要想開始改變的話，不要求多，不要求快，一天一點點就好。
其實你想翻一本書、想學一項才藝，並不是讓你認為最難的開始去學，你最感興趣的地方去學。你想看哪一頁書，不一定從第一頁開始看，而是先挑你較能夠適應，較感興趣的那一頁開始看，這樣子看完了以後，你會有信心讀完整本書。或者某種才藝，你覺得你比較能夠學習的地方，學習了以後，你會再有興趣去學習以前從未想學過的才藝，這叫做漸進式與興趣式的學習法。意志力也在其中慢慢的增長，不要當作一時的立志就有意志力，意志是需要鍛鍊與磨練而來的。
院長大人曰：習慣是一種能量，需要導向；情緒是一種反應，需要探源。
如果你能將習慣導向得好的話，你的能量就會源源不斷的生發。
你能將你的情緒的源頭找出來的話，你會知道它在暗示你的心態與可能會發生的事情。
壓抑情緒，它會變成另外一種負面的力量、能量蘊積在心裡，而變成一種流浪的肇禍者，你現在為何經常會有哪部分有疾病、疼痛，其實未必真的就是你那個地方真的會疼痛，而是你某種情緒反應，關聯影射。這樣明白嗎？(明白)
所以你想改善身體、改變心情，你先要從日常有規律的生活，有正當的飲食，與適當的調適心態開始做起。
院長大人曰：當然今天所教你們的，並不是告訴你們生活一定要規格化，生活規格化不一定是很理想事，怎麼說？每天固定自己幾點到幾點起床，幾點到幾點寫字，幾點到幾點就寢，如果一旦沒有符合自己的標準、理想時，覺得怎樣？會不會覺得氣餒，還是怎樣呢？
其實不一定要先訂出這種規格化，而是先靈活彈性的我今天能做多少，我自己擬定出來，做我今天做得完的事，想我今天可以想的事，不要一時之間想達成所有的目標，慢慢的一步一步的來，這樣子的效果，比你猛勇躁進來得好的多。這樣明白嗎？(明白)
習慣既然想培養的話，那麼為兄告訴你們一點，培養永遠我要改變自己的習慣，這個習慣是當務之急。
院長大人曰：人經常會做讓自己覺得安慰的事，可是有沒有想到會讓我覺得安慰的事，這件事情真的很值得我去做，或值得首先去做，還是有做了以後我才覺得安慰？
安慰的尺度與角度不一樣，個人的觀點也不同，但是你們現在要學會，不是我有做這一件事情就好，是要把重要的事先做，該做的事先做，不是我做哪件事就可以安慰。
這樣明白嗎？(明白