三天主考院長大人慈悲說：
白陽天經妙典之開示，乃為大心眾生而說。所謂大心眾生即是雖為凡夫眾生，然而起心動念能捨棄執有自私個我，轉而為社會、世界著眼著想，為遍世界一切虛空及法界設想，所以雖然其煩惱知障未斷，卻因其大心之故，可為大法之接受者。
三天主考院長大人慈悲說：
就這一段來講，你們覺得自己是大心凡夫嗎？︵是、不是︶為什麼覺得是？為什麼覺得不是？有沒有認真在看何謂大心凡夫呢？有沒有認真在想自己的心究竟有多大？
三天主考院長大人慈悲說：
你們知道為兄現在要帶你們動什麼心嗎？不是帶你們動敬畏、恐懼的心，而是要帶你們動大心。剛剛這一段明明白白是要你們了解：白陽的真正大法，就是只能傳給真正大心的人。但是在座諸位，有幾位能夠無愧的說自己雖是凡夫，但也是一位大心凡夫？大心就是為別人著想，不為自己著想。譬如說：今天有一個人侵占你的財產、欺騙你的信任，這時你是要選擇原諒他，還是要選擇懲戒他呢？︵選擇原諒他︶你們現在所想的都是從自己的角度出發，說想要原諒他，其實只是因為你覺得，你是修道人所以應該要原諒他。對嗎？︵是︶說想要懲戒他的人，其實也是因為你自己覺得嚥不下這口氣，應該要給對方一點顏色瞧瞧，所以選擇懲處他。對嗎？︵是︶這兩種心態都很正常，沒什麼覺得好羞愧的，但你們自己誠實坦白的說，你們做的決定，是不是就是這樣的出發點？︵是︶而真正的大心者，雖然做法可能是這兩種的其中一種都不一定，但他的出發點卻完全不一樣。他若選擇原諒對方，是因為考慮對方是迫於無奈，還有悔改、再造新生的機會，所以今天原諒他是讓他再重新站起來，不是為了自己要原諒對方，而是為了對方才去原諒對方。那麼如果他選擇懲處對方，他的出發點將會是因為對方一直屢犯不改，用道理去成全並沒有效用，旁敲側擊也沒有感受，為了不讓對方再造罪孽，不讓對方食髓知味，所以他決定必須採取行動去遏止這個過錯繼續延伸，這時他的懲處也不是為了自己而去懲處，而是為了對方才去懲處對方。出發點一樣嗎？︵不一樣︶觀點一樣嗎？︵不一樣︶但行為上你們看得出區別嗎？︵看不出來︶所以就算同樣在道中，有的人聽得懂上天的真理，因為他是大心凡夫；有的人就是聽不懂，因為他做什麼事、動什麼念頭都是小心眼，根本容納不下來自上天的真理。
三天主考院長大人慈悲說：
就這一段來講，你們覺得自己是大心凡夫嗎？︵是、不是︶為什麼覺得是？為什麼覺得不是？有沒有認真在看何謂大心凡夫呢？有沒有認真在想自己的心究竟有多大？
三天主考院長大人慈悲說：
你們知道為兄現在要帶你們動什麼心嗎？不是帶你們動敬畏、恐懼的心，而是要帶你們動大心。剛剛這一段明明白白是要你們了解：白陽的真正大法，就是只能傳給真正大心的人。但是在座諸位，有幾位能夠無愧的說自己雖是凡夫，但也是一位大心凡夫？大心就是為別人著想，不為自己著想。譬如說：今天有一個人侵占你的財產、欺騙你的信任，這時你是要選擇原諒他，還是要選擇懲戒他呢？︵選擇原諒他︶你們現在所想的都是從自己的角度出發，說想要原諒他，其實只是因為你覺得，你是修道人所以應該要原諒他。對嗎？︵是︶說想要懲戒他的人，其實也是因為你自己覺得嚥不下這口氣，應該要給對方一點顏色瞧瞧，所以選擇懲處他。對嗎？︵是︶這兩種心態都很正常，沒什麼覺得好羞愧的，但你們自己誠實坦白的說，你們做的決定，是不是就是這樣的出發點？︵是︶而真正的大心者，雖然做法可能是這兩種的其中一種都不一定，但他的出發點卻完全不一樣。他若選擇原諒對方，是因為考慮對方是迫於無奈，還有悔改、再造新生的機會，所以今天原諒他是讓他再重新站起來，不是為了自己要原諒對方，而是為了對方才去原諒對方。那麼如果他選擇懲處對方，他的出發點將會是因為對方一直屢犯不改，用道理去成全並沒有效用，旁敲側擊也沒有感受，為了不讓對方再造罪孽，不讓對方食髓知味，所以他決定必須採取行動去遏止這個過錯繼續延伸，這時他的懲處也不是為了自己而去懲處，而是為了對方才去懲處對方。出發點一樣嗎？︵不一樣︶觀點一樣嗎？︵不一樣︶但行為上你們看得出區別嗎？︵看不出來︶所以就算同樣在道中，有的人聽得懂上天的真理，因為他是大心凡夫；有的人就是聽不懂，因為他做什麼事、動什麼念頭都是小心眼，根本容納不下來自上天的真理。