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師尊老大人曰：每個人都有困境，所謂的困境就是「面臨兩種同樣不受歡迎的可能，你卻只能選擇其中之一。」
這時，你就是落入了困境之中。
當下這一刻當中，全人類的困境是什麼？整個道場的困境是什麼？
師尊老大人曰：「困」這個字望而生意，就是一棵樹木被拘限在一個方框之中；這種情況，可在現代農業栽培技術中看到，許多技術人員都利用了容器來塑造出他們所需要的、所想見的各式各樣之水果、植物。
由這點看來，被困者似乎逃離不了被形塑的命運。
然而，是不是所有被困者都必須接受被形塑的結果呢？其實被困著的身分、型態眾多，但看有生命之物，例如飛蛾與雛雞，總是能依照其天性本能破繭或破殼而出。在生命歷程中，若能超越死亡，則困與被困總是代表誕生與重生之契機。
師尊老大人曰：大家聽了這一段，會不會感覺到被困就被形塑，或者被困但能誕生、重生的差別在哪裡？為師要問大家的意思就是，你認為被困的結局是被形塑的，或者被困的結局是能夠突破的這兩者差別在哪裡？是差別在植物或者動物嗎？是不是植物就註定被形塑，動物就能夠突破、能夠重生呢？是嗎？認為是的人舉手。好，放下。認為不是的人舉手。好，放下。那沒有舉手的就不知道是不是了，是嗎？
其實，現在不是也有很多花瓶貓，或者是各式各樣培養出來的動物，依照人為的因素把它形塑成與原先天生形狀不一樣的動物。不是嗎？(是)
所以，被困的結局究竟是不是能夠誕生、重生，這個重點是在於這樣的困境，究竟是天賜予你的天生的一個過程，還是人為偽造出來的。
雖然說，雞能夠破殼而出，但如果你在雞蛋殼上面塗上了一層金粉，讓它變得牢不可破，那麼裡面這一隻雛雞的生命能夠被孕育出來嗎？所以，遇到人為偽造的困境，不要被動的接受，也不要自己去偽造這樣的困境給自己。只要記得：凡是人為偽造的困境，你把它拿掉就好，不要想說去突破它，因為那根本就是多餘，只會帶給你傷害的；但是如果你遇到的困境，不是人為因素造成的，而是上天賜給你的，那麼你就千萬不要逃避它，而一定要去突破它。
師尊老大人曰：施壓於氣球的壓力愈大，則氣球相對的抵禦力也愈大。
這就好比人面對任何困境壓力都會產生相等的反射力量，然而這個反射力量是負面的反彈、反目與反抗，還是正面的反應、反省和反思，那就看在你個人一貫的路線與習慣作風了。常言「困獸之鬥」，這正是最軟弱無力之時，也正是最搏命放手之際。人在這種情景下，會得到什麼結局，就看這個人在這場驚心動魄的試煉當中，所被激發的究竟是天性、自性，還是人性、血性。困之於君子，則是考中成就；困之於小人，則是劫中覆滅，面對困境，你的確不能不深思。
師尊老大人曰：剛剛有說到，困境就是面臨兩種同樣不被歡迎的可能結果，你只能選擇其中之一，這時你就面臨到了困境。不過，這句話講員若沒有再給大家作實例的舉證，可能大家的思考就只停留在這句話的字面上。現在大家再想想：你會遇到困境，你會只有兩種同樣本來你不希望看到的局面出現，只有這兩種讓你選擇，你會走到這一步必定是之前錯誤的累積，這個困境也許是上天給你的提醒，也許是你自己人為造成的因素，你要怎麼突破，你要怎麼把這個錯誤改正，這就很重要。比如：一個人在事業上越來越走上顛峰的時候，他越來越少時間和心思去對應自己的家人，當他錯誤的漠視了他的家庭一段時間以後，他會發現他只有兩條路可以走：一種是嘗試跟他家人溝通，但是每次溝通必然都會導致爭吵的結局，甚至，在這個選擇當中他必須去承認，他已經失去他的家人了；那麼另一種選擇就是，他可以都不嘗試溝通，只要裝作自己還是這麼忙碌，是供應這個家庭生活的唯一支柱、唯一來源，讓自己更投入在事業當中，也就是放棄家庭的重心，那麼他不必面對衝突，但他還是會在自我矇蔽中失去他的家庭。這只是一個個人在事業和家庭間的困境，這個例子大家能夠理解嗎？
這樣的情況常見不常見呢？(常見)
師尊老大人曰：再來說到道場的困境。就以過去這幾年當中，大家所面臨的兩種選擇，是要「混亂」還是「毀滅」，大家還記得這個困境嗎？(記得)
那麼你們所選擇的是什麼呢？(混亂)而你現在在混亂中，你有突破這個困境嗎？
師尊老大人曰：再來大家想想看：聖人有沒有困境呢？(有)
那麼聖人的困境是因為錯誤的累積嗎？(是、不是)
你們能舉出聖人的困境是什麼呢？能舉出來嗎？
師尊老大人曰：經過講員的解釋以後，大家有沒有對困境的定義更清楚呢？也就是說，一個人面對事業與家庭的困境，他同樣不想要每次爭吵的痛苦，
他也同樣不想要不溝通卻失去家庭的痛苦，但是他只能夠選擇其中一種痛苦，沒有逃避痛苦的方法。他如果選擇每次爭吵的痛苦，但他忍受，耐心來改變他過去的錯誤，那麼他也許會挽救他自己的家庭。而像你們所面對道場的困境，相信沒有人會樂意有混亂的痛苦，也沒有人想要接受毀滅的痛苦；但在這兩種痛苦之中，大家寧願選擇混亂這種長期的痛苦，也是希望在痛苦之後，能夠有機會再重生，總比毀滅短暫的痛苦後再也沒有機會還好。
不是嗎？(是)這就是困境的定義。你只能選擇兩種，你即將接受的痛苦，你要選擇哪一種？而聖人有沒有困境？現在大家再想一想。
師尊老大人曰：其實你們現在所想像的這種聖人的困境，應該不能算是聖人的困境。
因為眾生的無明與聖人想要救眾生這兩種情況，可以說是自古存在的，但聖人選擇救眾生並沒有什麼痛苦不痛苦，只是本來應該如此，所以應該不能算是困境。這樣大家了解嗎？(了解)因為畢竟沒有說，選擇救，就怎麼痛苦；選擇不救，就怎麼痛苦，聖人應該沒有兩種選擇，也從來不必選擇，那麼應該不能列為困境的情況當中。這樣你了解嗎？
師尊老大人曰：剛剛點傳所舉例的這眾多聖人，的確都有選擇的時候，也有痛苦的時候；不過究竟這個選擇促成祂成為聖人，還是祂成為聖人以後面對這樣的選擇？以 孟子就曾經舉例過眾位聖人的經歷。孟子曰：天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚， 空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。那麼這種種的苦、勞、餓、空、拂之中，是降大任於是人之前，還是降大任於是人之後？那麼這個人，也許是一個聖人，但是這個聖人祂是接受大任以後才有這樣的困境，還是有這樣的困境來決定祂能不能接受這個大任？孟子又說到：困於心，恆於慮，而後作。那麼是困境在先，作在後？
師尊老大人曰：那麼大家應該更清楚的領會到聖人有困境。然而，這個困境通常是在祂成為聖人以前，若祂成為聖人再遇到困境，那麼也就是祂能不能是一個承擔大任的聖人，才會遇到的困境。是嗎？
為師再舉一個例子。孟子在祂承擔大任成為聖人之後，最後祂還是遇到了困境，那就是「天命絕續」的問題。因為沒有傳承者，那麼祂只有兩種選擇：
一種是痛苦的選擇不夠資格的人來繼承這個天命；一種則是痛苦的選擇寧願讓天命斷絕，也不輕賤這個天命。到最後的結局呢？大家都知道道可廢不可賤。大家會覺得在這幾個問題上想通了嗎？