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師尊老大人曰：
人既然在世上活過，就要雖死猶生，不要雖生猶死！然而你們現在的道心，究竟是活生生的，還是死沈沈的？最嚴重的腐敗就是「無知」，最嚴重的爛臭就是「無能」。不要說任何的理由來為自己的無知與無能作辯解，因為你既然修道辦道，選擇作為天的代言代表，卻還不能發現良知發掘良能，那你就是腐敗、就是爛臭。了解為師的意思嗎？（了解）覺得自己到底是有良知良能，還是處於無知無能呢？（有良知良能）
師尊老大人曰：為師問你們幾個問題，你們就可以知道自己到底是什麼程度。上天的諭示，為師也來傳達許多次，諸佛也用心的訓誨許多，關於彌勒淨土的事，現在真的知道何謂彌勒淨土的人就說知道，覺得自己還不甚瞭解的人就說還不知道。懂為師的意思嗎？
那麼關於這－第一個問題：關於彌勒淨土你是知道還是不知道？
第二個問題是：以你目前的程度和你所知道建造彌勒淨土的人的標準來講，你覺得你自己是能還是不能建立彌勒淨土？（不能）
第三個問題是：所謂的天時道運，重點是不是關於劫數災難的表現？是嗎？（不是）
第四個問題是：如果真正天時道運的重點不在劫數災難的表現，那真正的重點在哪裡，你知道嗎？知道嗎？（不知道）
第五個問題 ：何謂華嚴世界，知道嗎？（知道）是很清楚的知道，還是只是對這個名詞知道而已？
第六個問題是：華嚴世界彌勒淨土都是最上乘、心量廣大，走到那裡就救到那裡的人，遇到誰就感化誰。你能嗎？
第七個問題是：即使你們個人還沒有符合這些資格標準，但你對身處的道場，有信心認為是能符合這些資格標準的嗎？或者你覺得身處的道場是不能符好好看看這七個問題，如果其中有五個是你不知或認為不能的，那你就是屬於無知無能者。
如果其中至少有五個問題是你清楚的知道，並且強烈地認為自己能做到符合標準，那你還是稱得上秉持良知良能的人。
師尊老大人曰：如果要說天時道運的重點何在？其實這些問題就是重點。老不是告訴你們嗎？「相逢唯嘆劫運，心能有幾人知？」你們從今天一開班，講了多少劫數？有一個真的去探討到上天究竟希望你們知道什麼、做到什麼嗎？
每次都覺得自己醒悟了、頓悟了、痛改前非了，可是抓不到重點、做不出實效，還敢說自己有良知、有良能，恰恰反應了你們真的無知、真的無能。
因為如果你們真正知道什麼是良知，你們就會感受到自己的無知。
良知是太偉大、太雄厚、太浩瀚的一種覺醒，你一旦覺悟了，有了這個良知，你就再也不可能放任自流，不可能自私自利，不可能不知道怎麼救劫，不可能不知道怎麼讓天國實現在人間。
而你們說自己有良能，恰恰反應你們確實是無能，因為你們如果真的發掘出所謂真正的良能，那是無窮無盡來自上天的能量，讓你無法再對別人說不出真正的道是什麼，你不可能再繼續拖延明知該做不該做的事，也不可能無法對別人真正的信任、真正的感化、真正的影響。
所以這就是天時道運的重點，重點就在這是大知、大覺、大悟，大能、大力、大量。而你們卻以為用一句「我懂了、我會努力」就把這當作良知良能嗎？那真的是太膚淺，等於是用你面前的一灘小水窪，來想像以為你擁有全世界的水一樣，把你那一點點的感覺當作你已經通達了上天的大能量、大蛻變。
師尊老大人曰：再講得簡單一點，目前你心裡面還有沒有對某個人有疙瘩，有嗎？都不要說到討厭或者是想閃躲想遠離，只講最簡單的，你有沒有對某一個人心裡有疙瘩呢？（有）如果你有這個疙瘩，那你有沒有下定決心要誠誠懇懇去溝通、去解決、去和他能夠融合，去信任他、愛護他？有嗎？（有）
如果你有良知，那你會知道全體都是一體，所以你不會放這個疙瘩在心底，更不用說比這一點疙瘩更大的種種不對的心態。
而如果你有良能的話，那你更不會容許自己把這些不好的心態繼續延伸越來越嚴重，造成不和、造成惡戾之氣、造成溝通不良、造成道場問題、造成隔閡分裂。目前整個道場，上自點傳前輩下至道親人才，沒有一個真的做到完全用良知良能與其他所有人相處！還想要救劫，可能嗎？
師尊老大人曰：以目前的情況來講，有兩種方法可以回歸正軌，第一種方法是消極的停止造罪造過。第二種方法是積極的行功立德。當然這是對一般人而言，要回歸正軌的基本條件套在辦道人員身上並不是很恰當。可是在你們身上來講，你們卻大多只做到第一條，第一種方法，反正不要出差錯就好了。至於為他人服務、為他人付出、為他人奉獻、為他人著想，甚至為他人犧牲……種種的熱忱，捫心自問，你們自己說和以前比起來，是進步還是退步呢？有答案嗎？是進步還是退步呢？要進入彌勒淨土的，就要將你現在真誠付出的愛心不知擴大到幾百倍幾千倍，結果你連現在這一點都漸漸遺忘，還能說自己跟得上天時，配合得了道運嗎？
當知，知行合一是動態轉變之過程，不能真行代表絕非真知。
好比未曾成人者，未曾經歷身體血肉之軀隨著歲月漸漸一點點、一步步產生變化，未曾體驗過這過程的人，未曾提起在那個年齡才能提起的重量的人，未曾忍受在那個身體才需忍受之痛苦的人，就一定不是真知其中滋味如何。同理可證，一切認知應用與回饋反應到心中的環流無間原是一體。
心地無非方能體大，利他無我始得用大。體用合一乃確確實實以行動學習，也用行動證明。色空相攝、行解相應、師資倡和，在在處處證明你是什麼樣的人，就必須實行你有什麼樣的行動。
孟子曰：「形色，天性也。惟聖人然後可以踐形。」善舞太阿劍者，如在虛空中盤礡，才能不透鋒鋩；沒有這般手段，就會才拈著便露鋒傷手。
師尊老大人慈示：師資倡和 — 師就是傳授的人，資就是接受的人，是互相需要、互相成就的。沒有師，那麼就沒有被傳授者的存在；沒有資，則你想要傳授也不可能。兩者同時才有師的成立，也才有資的成立；少了其中一種，那就不可能有傳承、有授受。所以老師也不必覺得自己多偉大，沒有學生還有所謂的老師嗎？
師尊老大人慈示：太阿劍是古時候非常有名的名劍，這裡用它來形容說，它如此的鋒利，能夠好好去舞動運用它的人，一定要與它合為一體才能好好運用。所以所到之處，就像在虛空中轉動來去自如，不以鋒鋩作為利器。如果沒有這樣子的功夫，沒有人和劍合為一體，那麼你才拿起劍來而已，所以說才拈著－才把劍拿起來，就會因為它的鋒利傷到自己、傷到別人。
師尊老大人曰：任何的行動都是一樣。沒有從自性發出的言語行為，你所學到的一切，沒有融入你的內心消化體會，用愛力和合以後才作用出來的話，都一樣必定傷己傷人、害己害人。所以要做事要用心，要講話要行動，都不是認知到什麼就馬上再反應出去的，有愛力和合作為一體才能善用，體用才能一如，與本體合才能用。
師尊老大人曰：如果沒有海洋，那麼會有海浪嗎？如果沒有空氣，那麼會有流風嗎？海與氣乃是體，波與風乃是用。如是我聞、如是信受、如是印證。
如果沒有佛心，那會有功德嗎？如果沒有本體，那會有慈悲嗎？
師尊老大人曰：聽到這裡有什麼心得嗎？
二號：今天用感恩的心來接受仙佛的慈悲教育，我曾問自己，在參加了這麼多的班次，立了這麼多的愿，和作了這麼的筆記，一次又一次，我的心還是不能做到轉型，所以，整個下午信士就問自己，今天離開這裡我要帶走什麼，將 師尊老大人的話放在心裡面，在救世的時刻，做到必要的轉型。自己能說的是，至今上天所給予我的是，我很感謝上天給了我很多答案，我誠心的期望，我的誠心能來承擔，最後可以完全的來參與並完成這個使命。很多次自己覺得很沒用，但是上天已經把信放在我身上並相信我，我希望我的誠心、我的心也能跟上天給我的信一樣，感謝各位前賢，點傳師，仙佛，和老對我的信任。）