何賢賢：你昨天才加入本討論區就知道「癢到剩君」的威名，令本版主非常欽佩。
歡迎何賢賢
來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/2440614219369528/
何賢賢：你昨天才加入本討論區就知道「癢到剩君」的威名，令本版主非常欽佩。
何賢賢：你昨天才加入本討論區就知道「癢到剩君」的威名，令本版主非常欽佩。
要從何處生發功德？
來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/2439498999481050/
師尊老大人曰：精勤是功德一經云 : 「覺知懈怠墮落。常行精進，破煩惱惡、摧伏四魔、出陰界獄。」懈乃根身之疲倦，怠乃心識之放縱。懈怠是人生的病患，唯有精進是藥方。故六度萬行曰：「精進渡懈怠。」
精進的宗旨，即是令未生之善念速生，已生之善念增長 ; 未生之惡念令不生，已生之惡念令速斷，並且了悟這個世間乃是佛與魔的世間。
精進可以成佛，懈怠則墮為魔界 ; 如當爾遭遇障礙、魔難時猶豫不前，或稍一懈怠，正氣將會消退，所以精進是降魔之根本。
經云 : 「如是忍辱起精進，如是精進住菩提 ; 猶如無風焰不起，若無精進福不生。」精進者，有身行無畏、財、法布施，是為身精進 ; 有斷慳吝，不使貪嗔痴入於心，是為心精進。
心守於道，勤而時習，乃是菩提之長養。在道守道，在俗守理，聖凡相承，不斷智根。勤者聞法不忘，憶持不失。
有言曰：「知而不行，是謂不知。」故知而行之，乃善果之始。
莫待臨時方捨懈怠，惜哉已晚徒倉皇，戒哉。
師尊老大人曰：精勤是功德一經云 : 「覺知懈怠墮落。常行精進，破煩惱惡、摧伏四魔、出陰界獄。」懈乃根身之疲倦，怠乃心識之放縱。懈怠是人生的病患，唯有精進是藥方。故六度萬行曰：「精進渡懈怠。」
精進的宗旨，即是令未生之善念速生，已生之善念增長 ; 未生之惡念令不生，已生之惡念令速斷，並且了悟這個世間乃是佛與魔的世間。
精進可以成佛，懈怠則墮為魔界 ; 如當爾遭遇障礙、魔難時猶豫不前，或稍一懈怠，正氣將會消退，所以精進是降魔之根本。
經云 : 「如是忍辱起精進，如是精進住菩提 ; 猶如無風焰不起，若無精進福不生。」精進者，有身行無畏、財、法布施，是為身精進 ; 有斷慳吝，不使貪嗔痴入於心，是為心精進。
心守於道，勤而時習，乃是菩提之長養。在道守道，在俗守理，聖凡相承，不斷智根。勤者聞法不忘，憶持不失。
有言曰：「知而不行，是謂不知。」故知而行之，乃善果之始。
莫待臨時方捨懈怠，惜哉已晚徒倉皇，戒哉。
君子一篢之火可以燎原。 小人一爝之火可以滅原。
來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/2437735156324101/
君子一篢之火可以燎原。
小人一爝之火可以滅原。
師尊身前，由於師母的輔助，以及創設點傳師的暫時代替老師點傳道法而遍地播種，原本就是完整統一同宗同源的道場，由於何僩文主持懺悔班時的明目張膽，恣意妄為，敢於僭越上帝的權柄，擅自主張竄改龍天表文的填寫方式，以致造成道場迄今難以癒合的重大分裂，有道是罔顧系統任己意，自斷生路莫怨天。
有言（夫詩以一字千秋者也，史以千秋一字者也）明胡應麟，千秋一字以示法戒之嚴。（欽加保恩）和（欽加頂恩）這四個字，只是一字之差而已，意義卻有天壤之別，就像（一念之醒）與（一念之差）這四個字，只不過是一字之差而已，意義也有天壤之別，而且一個錯字就可能害死成千上萬的人。偽造竄改龍天表文，將（欽加保恩）改為毫無意義的（欽加頂恩），以致造成致命後果的代價。
任何人只要用心爬梳史料，就能找到這（欽加保恩）這四個字的正確答案。道使真相是一面鏡子，不容掩飾，只容反省。（保恩），可以徵實驗證，（頂恩）無法徵實驗證。（欽加保恩）是上天的旨意，（欽加頂恩）是人為的謬論。只要揭露九品蓮台根本沒有（頂恩），擅改龍天表文的師母組就毫無立足的任何餘地。
我們現在要舉出一件非常重要的歷史證據，一顆朱紅色的金印，這顆朱紅色的金印，出現在一貫道三晉總領郝寶山在民國三十二年（1943）奉命頒發的（領袖辦道指南）和（一貫道佈道大綱）兩部書合訂的第六十二頁。這顆金印上面刻有（正令保恩十地級善覺子金印）十二個字這顆金印上的十二個字，尤其是（保恩十地級）這五個字，揭開道場上長久以來一個空前未有考題的答案。所謂（保恩十地級），指的就是九品蓮台果位的第六級（保恩）與第八級（十地）。九品蓮台的順序如下：一曰童恩，二曰贈恩，三曰天恩，四曰證恩，五曰引恩，六曰保恩，七曰頂航，八曰十地，九曰管理等等。九品蓮台出現在郝寶山奉命頒發的（領袖辦道指南）和（一貫道佈道大綱）兩部書合訂第一三二頁的（盤格圖說明），並不是非常古老久遠而無法考證，並不是什麼艱澀難懂的道理，也不是令人頭痛不已的難題，更不是無法取得無法擁有的祕傳知識。
以上為2019年中秋（欽加保恩）補圓版第122-125頁
君子一篢之火可以燎原。
小人一爝之火可以滅原。
師尊身前，由於師母的輔助，以及創設點傳師的暫時代替老師點傳道法而遍地播種，原本就是完整統一同宗同源的道場，由於何僩文主持懺悔班時的明目張膽，恣意妄為，敢於僭越上帝的權柄，擅自主張竄改龍天表文的填寫方式，以致造成道場迄今難以癒合的重大分裂，有道是罔顧系統任己意，自斷生路莫怨天。
有言（夫詩以一字千秋者也，史以千秋一字者也）明胡應麟，千秋一字以示法戒之嚴。（欽加保恩）和（欽加頂恩）這四個字，只是一字之差而已，意義卻有天壤之別，就像（一念之醒）與（一念之差）這四個字，只不過是一字之差而已，意義也有天壤之別，而且一個錯字就可能害死成千上萬的人。偽造竄改龍天表文，將（欽加保恩）改為毫無意義的（欽加頂恩），以致造成致命後果的代價。
任何人只要用心爬梳史料，就能找到這（欽加保恩）這四個字的正確答案。道使真相是一面鏡子，不容掩飾，只容反省。（保恩），可以徵實驗證，（頂恩）無法徵實驗證。（欽加保恩）是上天的旨意，（欽加頂恩）是人為的謬論。只要揭露九品蓮台根本沒有（頂恩），擅改龍天表文的師母組就毫無立足的任何餘地。
我們現在要舉出一件非常重要的歷史證據，一顆朱紅色的金印，這顆朱紅色的金印，出現在一貫道三晉總領郝寶山在民國三十二年（1943）奉命頒發的（領袖辦道指南）和（一貫道佈道大綱）兩部書合訂的第六十二頁。這顆金印上面刻有（正令保恩十地級善覺子金印）十二個字這顆金印上的十二個字，尤其是（保恩十地級）這五個字，揭開道場上長久以來一個空前未有考題的答案。所謂（保恩十地級），指的就是九品蓮台果位的第六級（保恩）與第八級（十地）。九品蓮台的順序如下：一曰童恩，二曰贈恩，三曰天恩，四曰證恩，五曰引恩，六曰保恩，七曰頂航，八曰十地，九曰管理等等。九品蓮台出現在郝寶山奉命頒發的（領袖辦道指南）和（一貫道佈道大綱）兩部書合訂第一三二頁的（盤格圖說明），並不是非常古老久遠而無法考證，並不是什麼艱澀難懂的道理，也不是令人頭痛不已的難題，更不是無法取得無法擁有的祕傳知識。
以上為2019年中秋（欽加保恩）補圓版第122-125頁
真金礦内必無點銅
來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/2438327206264896/
真金礦内必無點銅
大火聚中豈容滴水
有智若聞則能信解
無智疑晦則為永失
善覺子其人，就是我們的師伯郝寶山，而郝寶山乃是我們的師尊的師兄，他們都是拜在路祖門下修道的師兄弟，郝師伯與師尊一樣，都同樣證得「保恩」的果位，這顆金印證實我們的師尊至少還有一位師兄弟證得「保恩」的果位。郝寶山師伯後來甚至晉升證得笫八級「十地」的果位，但是我們師尊的果位，蒙上天的不次拔擢，從「保恩」得三級跳擢升，從「保恩」直接晉升到「欽加保恩」，此即依天命選舉，按德性傳遞，順理合情，我們的師伯郝寶山的果位，則從第六級的「保恩」一步一步地往上晉升到第八級的「十地」，未到「管理」的果位。
不次拔擢也者，意思就是不按照次序提拔人才、或者不按照資歷提拔人才、或者不按照常理提拔人才，所謂「誇一大步，勝三小步」。師尊在《暫訂佛規》序所說的 : 「迨至庚午年閒。正逢天降大考。竟蒙畀以重任。余自思何德何能。敢膺此命。當即再四懇辭。以讓賢路。詎料 皇母降鸞各壇。不允所請。余祇得勉為其難。順天行事。然而三曹齊渡。責重任巨。受命以來。夙夜惶恐」。師尊的用語非常好含葍謙虛，我們稍加深思就知道師尊所說的「竟蒙畀以重任」，其實就是指師尊的果位，此時(庚午年間)得到上天的印證，從「保恩」直接晉升到「欽加保恩」，於是受命承擔三曹齊渡的重任。但是師尊的厚載謙德，身前並未向他的徒弟透露這段師尊他老人家的果位被上天直接印證晉升的史實。
從師尊受天之命開始， 明明上帝老母娘特賜的「欽加保恩」果位，從此也取代了「管理」的果位。
明明上帝老母娘將師尊的果位，從第六級的「保恩」，不次拔擢至「欽加保恩」，從此也訂下了一個實例常規，即後來凡修至「保恩」果位者，以後的考拔一概由 明明上帝老母娘出考題，以便不次拔擢至「欽加保恩」。
欽加保恩、補圓版。
作者 : 李學忠道長、林秀英天才。
2O19年，中秋、初版。
(第125頁~127頁)
真金礦内必無點銅
大火聚中豈容滴水
有智若聞則能信解
無智疑晦則為永失
善覺子其人，就是我們的師伯郝寶山，而郝寶山乃是我們的師尊的師兄，他們都是拜在路祖門下修道的師兄弟，郝師伯與師尊一樣，都同樣證得「保恩」的果位，這顆金印證實我們的師尊至少還有一位師兄弟證得「保恩」的果位。郝寶山師伯後來甚至晉升證得笫八級「十地」的果位，但是我們師尊的果位，蒙上天的不次拔擢，從「保恩」得三級跳擢升，從「保恩」直接晉升到「欽加保恩」，此即依天命選舉，按德性傳遞，順理合情，我們的師伯郝寶山的果位，則從第六級的「保恩」一步一步地往上晉升到第八級的「十地」，未到「管理」的果位。
不次拔擢也者，意思就是不按照次序提拔人才、或者不按照資歷提拔人才、或者不按照常理提拔人才，所謂「誇一大步，勝三小步」。師尊在《暫訂佛規》序所說的 : 「迨至庚午年閒。正逢天降大考。竟蒙畀以重任。余自思何德何能。敢膺此命。當即再四懇辭。以讓賢路。詎料 皇母降鸞各壇。不允所請。余祇得勉為其難。順天行事。然而三曹齊渡。責重任巨。受命以來。夙夜惶恐」。師尊的用語非常好含葍謙虛，我們稍加深思就知道師尊所說的「竟蒙畀以重任」，其實就是指師尊的果位，此時(庚午年間)得到上天的印證，從「保恩」直接晉升到「欽加保恩」，於是受命承擔三曹齊渡的重任。但是師尊的厚載謙德，身前並未向他的徒弟透露這段師尊他老人家的果位被上天直接印證晉升的史實。
從師尊受天之命開始， 明明上帝老母娘特賜的「欽加保恩」果位，從此也取代了「管理」的果位。
明明上帝老母娘將師尊的果位，從第六級的「保恩」，不次拔擢至「欽加保恩」，從此也訂下了一個實例常規，即後來凡修至「保恩」果位者，以後的考拔一概由 明明上帝老母娘出考題，以便不次拔擢至「欽加保恩」。
欽加保恩、補圓版。
作者 : 李學忠道長、林秀英天才。
2O19年，中秋、初版。
(第125頁~127頁)
若覺得說自己是一個修道人，但怕人家知道我是一個修道人，那就表示自己明白自己的人格不夠。
來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/2435507849880165/
院長大人曰：
若覺得說自己是一個修道人，但怕人家知道我是一個修道人，那就表示自己明白自己的人格不夠。知道自己做得不好，才會怕人家知道你就是修道人，又是吃齋的。
相信在本身心裡也知道，道是好的、修行是光榮的，可是你身上掛著一個修道人的名。卻沒有做到修道人的實，這時你就會慚愧得不敢承認。
為什麼讓自己做得這麼矛盾呢？
院長大人曰：
再問你們一個問題：既然你覺得修道人是光榮的，但你也覺得修道兩字讓你有優越感嗎？這兩者又有什麼差別？
院長大人曰：
讓你覺得光榮，讓你有優越感，也的確這兩種都不同。
會覺得光榮，那是一股信心，那是一種自信，如果你是一種優越感，那也只在於表面層次，是一種氣氛，你有優越感，那種感覺固然你是認同道，覺得道的尊嚴，可是你未曾深受，那時你只是表面幸運、幸福，根本還不懂什麼是道？什麼是責任？
當那一股氣氛圍繞著你，這時面臨突發狀況時，你的反應將會是不知所措，而不是很沈穩的去應對。
所以說不要沈浸在氣氛裡，而是要莊嚴慎重的融入道的本身和使命的穩固，如果失去了這些，道的精神和道的紀律以及人格將會無從孕育。
希望你們要有深度，進道層面也要有寬度，不能只停留在你想的、你要的，而是要進入上天想的、眾生需要的。
院長大人曰：
若覺得說自己是一個修道人，但怕人家知道我是一個修道人，那就表示自己明白自己的人格不夠。知道自己做得不好，才會怕人家知道你就是修道人，又是吃齋的。
相信在本身心裡也知道，道是好的、修行是光榮的，可是你身上掛著一個修道人的名。卻沒有做到修道人的實，這時你就會慚愧得不敢承認。
為什麼讓自己做得這麼矛盾呢？
院長大人曰：
再問你們一個問題：既然你覺得修道人是光榮的，但你也覺得修道兩字讓你有優越感嗎？這兩者又有什麼差別？
院長大人曰：
讓你覺得光榮，讓你有優越感，也的確這兩種都不同。
會覺得光榮，那是一股信心，那是一種自信，如果你是一種優越感，那也只在於表面層次，是一種氣氛，你有優越感，那種感覺固然你是認同道，覺得道的尊嚴，可是你未曾深受，那時你只是表面幸運、幸福，根本還不懂什麼是道？什麼是責任？
當那一股氣氛圍繞著你，這時面臨突發狀況時，你的反應將會是不知所措，而不是很沈穩的去應對。
所以說不要沈浸在氣氛裡，而是要莊嚴慎重的融入道的本身和使命的穩固，如果失去了這些，道的精神和道的紀律以及人格將會無從孕育。
希望你們要有深度，進道層面也要有寬度，不能只停留在你想的、你要的，而是要進入上天想的、眾生需要的。
如果超過九年以上還不願意思接受《暫訂佛規》，表示這位求道人根本無心修道
來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/2435785953185688/
師尊在民國十九年庚午之年受天之命，繼而在民國二十八年，奉 皇母之命頒布《暫訂佛規》，從民國十九年到民國二十八年，這兩次 明明上帝老母娘發出命令前後計有九年的時間， 明明上帝老母娘的用意到底是什麼？為什麼是九年？而不是八年？或者是七年？這九年的天數所隱藏的意義到底是什麼？我們在此舉出一個實例，來推測 明明上帝老母娘的用意。
師尊的第一位徒弟杲宿子臻前人，宿前人應該就是
師尊在民國十九年受天之命之後求道的，宿前人到了民國二十八年，歲次己卯，他才看到這部《暫訂佛規》，換句話說，即使是 師尊的第一位徒弟，在求道九年之後，才正式接受這部《暫訂佛規》的約束，所以我們大膽推測，一位新求道人，在九年之内才接受《暫訂佛規》，應該是 明明上帝老母娘可以容忍的時間，如果超過九年以上還不願意思接受《暫訂佛規》，表示這位求道人根本無心修道，我們所舉的這個實例，不知是否可以用來解釋這九年的天數所隱藏的意義？
白居易的《放言》有言 : 「贈君一法決狐疑，不用鑽龜與祝蓍，試玉要燒三日滿，辨才須待七年期，周公恐懼流言日，王莾謙恭下士時，向使當初身便死，一生真偽復誰知。」
精金待煉，純玉待琢。時間是辨識真偽的最好考驗，關鍵時刻，也會出現關鍵的考題。
事無非真
混萬歸一
真無非事
為得正法
欽加保恩、補圓版
作者 : 李學忠道長，林秀英天才
2OI9年中秋初版
(第49~5O頁)
師尊的第一位徒弟杲宿子臻前人，宿前人應該就是
師尊在民國十九年受天之命之後求道的，宿前人到了民國二十八年，歲次己卯，他才看到這部《暫訂佛規》，換句話說，即使是 師尊的第一位徒弟，在求道九年之後，才正式接受這部《暫訂佛規》的約束，所以我們大膽推測，一位新求道人，在九年之内才接受《暫訂佛規》，應該是 明明上帝老母娘可以容忍的時間，如果超過九年以上還不願意思接受《暫訂佛規》，表示這位求道人根本無心修道，我們所舉的這個實例，不知是否可以用來解釋這九年的天數所隱藏的意義？
白居易的《放言》有言 : 「贈君一法決狐疑，不用鑽龜與祝蓍，試玉要燒三日滿，辨才須待七年期，周公恐懼流言日，王莾謙恭下士時，向使當初身便死，一生真偽復誰知。」
精金待煉，純玉待琢。時間是辨識真偽的最好考驗，關鍵時刻，也會出現關鍵的考題。
事無非真
混萬歸一
真無非事
為得正法
欽加保恩、補圓版
作者 : 李學忠道長，林秀英天才
2OI9年中秋初版
(第49~5O頁)
會從隨喜當中造功德嗎？
來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/2433627036734913/
院長大人曰：會從隨喜當中造功德嗎？'(會)好。
隨喜可消妒嫉，使人共襄善法 ; 惜人無知，不以隨喜造功德，反生嫉妒心裡 ; 不喜他善，不耐他榮，已不修而惡他人之修。
常言 : 「事修而謗高，德高而毀來。」
嫉賢害能、嫉妒層出是正法淪落事實主因之一。
嘗言 : 「嫉妒之為害，次於慳貪和嗔恨。」
貪嗔固是萬類爭端之罪魁，但嫉妒卻是破壞人之善根，障礙和合之天敵 ; 故菩薩以隨喜功德代替嫉妒障礙，無論在聖在凡、有漏無漏、入世出世，一切功德皆因隨喜。於利他之事，則以身協助、口讚美、意隨喜，盡使身口意三業清淨，自轉善因、善果，無邊利樂。
公元二OO一O八月
院長大人曰：會從隨喜當中造功德嗎？'(會)好。
隨喜可消妒嫉，使人共襄善法 ; 惜人無知，不以隨喜造功德，反生嫉妒心裡 ; 不喜他善，不耐他榮，已不修而惡他人之修。
常言 : 「事修而謗高，德高而毀來。」
嫉賢害能、嫉妒層出是正法淪落事實主因之一。
嘗言 : 「嫉妒之為害，次於慳貪和嗔恨。」
貪嗔固是萬類爭端之罪魁，但嫉妒卻是破壞人之善根，障礙和合之天敵 ; 故菩薩以隨喜功德代替嫉妒障礙，無論在聖在凡、有漏無漏、入世出世，一切功德皆因隨喜。於利他之事，則以身協助、口讚美、意隨喜，盡使身口意三業清淨，自轉善因、善果，無邊利樂。
公元二OO一O八月
好道者不會坐著等待，他會積極尋找。
來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/2433317583432525/
院長大人曰：
相信你們或多或少都有一個方向，也可能正在積極著手。
然而為兄要告訴大家：好道者不會坐著等待，他會積極尋找。
如何尋找？譬如：他很久沒有見到誰，他很久沒有做什麼事、很久沒有負到某種責任，有時是對方有他的時間及他的生活，可是你若有心，倒不妨自己去接近對方，找點傳、找前輩，把自己好好的開導，坐著等，最容易流失機會，浪費時間，想開創就靠自己努力。
然而想點燈，但自己沒有火的時候，有時上天會借某人的手、借某種因緣的火把你點燃，接下來持續的功夫就看自己，此時一線生機，或續或斷，想必是不言而喻了。
說到現在可以了解嗎？（可以）
若要實現基礎，最根本的修道精神和人格、道格若不成立，那麼再輝煌的言論都是多餘。
只要能戰戰兢兢、尊師重道、持守佛規，有一種新生的開始，為兄相信你們前途無量。
對自己有信心嗎？（有）
給你們兩句話：改變是不變的事實，逃避是進階的絆石。以此共勉，以後若大家內心掙扎困惑的時候就想著它，好好的思索應該怎麼做，如何為自己開一條路。了解嗎？（了解）
院長大人曰：
相信你們或多或少都有一個方向，也可能正在積極著手。
然而為兄要告訴大家：好道者不會坐著等待，他會積極尋找。
如何尋找？譬如：他很久沒有見到誰，他很久沒有做什麼事、很久沒有負到某種責任，有時是對方有他的時間及他的生活，可是你若有心，倒不妨自己去接近對方，找點傳、找前輩，把自己好好的開導，坐著等，最容易流失機會，浪費時間，想開創就靠自己努力。
然而想點燈，但自己沒有火的時候，有時上天會借某人的手、借某種因緣的火把你點燃，接下來持續的功夫就看自己，此時一線生機，或續或斷，想必是不言而喻了。
說到現在可以了解嗎？（可以）
若要實現基礎，最根本的修道精神和人格、道格若不成立，那麼再輝煌的言論都是多餘。
只要能戰戰兢兢、尊師重道、持守佛規，有一種新生的開始，為兄相信你們前途無量。
對自己有信心嗎？（有）
給你們兩句話：改變是不變的事實，逃避是進階的絆石。以此共勉，以後若大家內心掙扎困惑的時候就想著它，好好的思索應該怎麼做，如何為自己開一條路。了解嗎？（了解）
一切如來與菩薩，所有功德盡隨喜
來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/2431370196960597/
院長大人曰：
菩薩云 : 「十方一切諸眾生，二乘有學與無學，一切如來與菩薩，所有功德盡隨喜。」
十方一切諸眾生，包含四聖六凡。
或有言曰：四聖功德自應隨喜，而六道凡夫有何功德可言、如何隨喜？當知六道眾生雖有所短，亦有所長，所長之處便是功德。
如地獄道，地獄道之眾生，雖罪大惡極，當其受苦時，能心生悔過，便是功德。
鬼道衆生，有堅牢地神，有主命鬼王、有宅心良善的鬼魂，皆是鬼道眾生之功德。
畜生道中，犬守夜、雞司晨、牛耕田、馬奔跑、蜂合作、蟻團結，一切有助益於人之物，皆是其功德。天道修四禪八定是功德 ; 修羅造生天之福是功德。人道不廢禮義亷恥孝悌忠信等善，皆是功德。
總言之 ，六道之中，是其善者而從之，是其惡者而改之，皆是隨喜功德。
院長大人慈示 : 雖然是在鬼道中，可是他有他的職責本位，負起他的職責本位也是他的功德一件。雖然是鬼，可是他還是有他美善的一面，而能夠幫助眾生，在無形當中讓他順利 ; 譬如有人會去小廟裡祈求，也許他是個鬼，不是神，可是他也能心生順應功德。
院長大人曰：
菩薩云 : 「十方一切諸眾生，二乘有學與無學，一切如來與菩薩，所有功德盡隨喜。」
十方一切諸眾生，包含四聖六凡。
或有言曰：四聖功德自應隨喜，而六道凡夫有何功德可言、如何隨喜？當知六道眾生雖有所短，亦有所長，所長之處便是功德。
如地獄道，地獄道之眾生，雖罪大惡極，當其受苦時，能心生悔過，便是功德。
鬼道衆生，有堅牢地神，有主命鬼王、有宅心良善的鬼魂，皆是鬼道眾生之功德。
畜生道中，犬守夜、雞司晨、牛耕田、馬奔跑、蜂合作、蟻團結，一切有助益於人之物，皆是其功德。天道修四禪八定是功德 ; 修羅造生天之福是功德。人道不廢禮義亷恥孝悌忠信等善，皆是功德。
總言之 ，六道之中，是其善者而從之，是其惡者而改之，皆是隨喜功德。
院長大人慈示 : 雖然是在鬼道中，可是他有他的職責本位，負起他的職責本位也是他的功德一件。雖然是鬼，可是他還是有他美善的一面，而能夠幫助眾生，在無形當中讓他順利 ; 譬如有人會去小廟裡祈求，也許他是個鬼，不是神，可是他也能心生順應功德。
只有賢才才能引賢才？你自己是個賢才嗎？
來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/2429134653850818/
只有賢才才能引賢才？你自己是個賢才嗎？
師尊老大人曰：只有賢才才才能引賢才，你自己是個賢才嗎？(弟子不是)
這樣怎麼引賢才呢？既然認定他們是賢才了，你自己為什麼不先做一個賢才。
還有，有時知識是個障礙，放下你的所知，去放下身段、柔軟心境，用智慧你才能引渡他們 ; 智慧對你來說，就是要用同理心去想他們的環境、想像他們的立場，而不是只用你的立場。了解了嗎？(弟子有點混沌，會努力去了解 師尊這些話，若還有不足，請 師尊慈悲多多開示。)
講的話不深，你自己的心要真。
只有賢才才能引賢才？你自己是個賢才嗎？
師尊老大人曰：只有賢才才才能引賢才，你自己是個賢才嗎？(弟子不是)
這樣怎麼引賢才呢？既然認定他們是賢才了，你自己為什麼不先做一個賢才。
還有，有時知識是個障礙，放下你的所知，去放下身段、柔軟心境，用智慧你才能引渡他們 ; 智慧對你來說，就是要用同理心去想他們的環境、想像他們的立場，而不是只用你的立場。了解了嗎？(弟子有點混沌，會努力去了解 師尊這些話，若還有不足，請 師尊慈悲多多開示。)
講的話不深，你自己的心要真。
貼出訓文時,可不可以添加自己的話?
來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/2428681157229501/
張彥伶前賢貼出的活佛老師慈悲訓文，好像多加一些不是活佛老師慈悲的話，可不可以這樣做？
「活佛老師慈悲【旁門左道不要走】
徒兒們該醒了，好好了自己的愿，
為師在南屏山等侯，不知我徒兒可會回來找為師？願意的話，聽為師的話，旁門左道（台北永康街亥子道，幼師尊、幼師母、穿著奇裝異服，戴高帽的林先生）不要走，不要去碰它，只有修道這條路才是回天之路啊！
為師在南屏山等侯，不知我徒兒可會回來找為師？願意的話，聽為師的話，旁門左道（台北永康街亥子道，幼師尊、幼師母、穿著奇裝異服，戴高帽的林先生）不要走，不要去碰它，只有修道這條路才是回天之路啊！
為師唯一放心不下的，就怕徒兒們步入歧途。不要原本走得好好的，久了卻偏了，叫為師多心疼！這樣上了岸又跳下去，要走到什麼時候才能回理天呢？徒啊，紅塵是暫時的借居地，不要再繼續迷失了。」
何為自律？自律乃能潔身自愛。
來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/2428935423870741/
師尊老大人曰：
何為自律？自律乃能潔身自愛。
不論身在何種困境，仍然有克制的勇氣。克制於何？
一、私慾：即私利之心。
二、慾望：即貪分之心、逾矩之行。
辦道人員若私慾纏身，則所處之地即不是聖賢倍出之處，反而是家族利益之所。
辦道人員若有妄慾，即不能克復其心，容易怠惰、容易分心，此非天人之福也，反是賢才之葬地。
自律攸關聖業、凡業。於聖業上不能自律、不能自持，則易於紛爭、不安，有頭無尾。
於凡業上無法自律、自持則不能修身齊家，導致親情分裂，難見溫情。
因此，自律、修身是克己復禮的功夫。
不能克己復禮，遇困境容易怨天尤人，容易心無主，容易隨波逐流，容易遺忘使命，遺忘
上帝。
如此一來，就算輝煌也暗藏危機，這不是天人所望。也不是初心所願。
師尊老大人曰：
何為自律？自律乃能潔身自愛。
不論身在何種困境，仍然有克制的勇氣。克制於何？
一、私慾：即私利之心。
二、慾望：即貪分之心、逾矩之行。
辦道人員若私慾纏身，則所處之地即不是聖賢倍出之處，反而是家族利益之所。
辦道人員若有妄慾，即不能克復其心，容易怠惰、容易分心，此非天人之福也，反是賢才之葬地。
自律攸關聖業、凡業。於聖業上不能自律、不能自持，則易於紛爭、不安，有頭無尾。
於凡業上無法自律、自持則不能修身齊家，導致親情分裂，難見溫情。
因此，自律、修身是克己復禮的功夫。
不能克己復禮，遇困境容易怨天尤人，容易心無主，容易隨波逐流，容易遺忘使命，遺忘
上帝。
如此一來，就算輝煌也暗藏危機，這不是天人所望。也不是初心所願。
點傳師受封天仙，天人同賀！
來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/2428693993894884/
張彥伶前賢貼出的「大仙」名單。發一崇德的。令人遺憾的是：這些「大仙」到底是哪𥚃的「大仙」？不知是不是天佛院的「大仙」？能否證實一下？
「打臉了亥子道！發一崇德台北道場四位真修實煉、尊師重道點傳師受封大仙 一位點傳師受封天仙，天人同賀！」
渡人最困難的是你心愿發不出來，你的相信不夠堅定
來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/2422182744546009/
師尊老大人曰：
容易行的道，未必是天的道。就是在這困難當中，才能顯出人子與 上帝的榮耀。每個人都有修道的根基，相信與否，是在於他過去所累積而來的信根如何。耐心確實是你最需要磨煉的，修道一步一腳印，急不得、慢不得，未來還有很長的路要走。仔細體會、耐心體會。
為師也像個傳道者，你們從為師的語言當中，會感覺到有什麼特定文化的遺傳嗎？
一個傳道者的心量，會影響一個道場的大與小，一個傳道者知識的認為，會影響他所帶領的後學意識的想法。心量綜合智慧，你才有可能在各種文化上怡然自得，這是傳道者的用心，也是傳道者的修煉。
你們既然有心要修辦道、要做辦道人員，就要在這文化當中，超越文化的知識範圍，去拓展自己的心靈境界，你才有辦法在東方或西方的文明知識當中、或經典當中，取得與道相通之處。
你們可以在聖經的記載中看見人類最原始的語言是一致的，但人類卻因為擁有一致的語言而想要超越天，所以上帝才讓世界各地擁有不同的語言，讓人多了一分困擾。語言的學習是讓你更加了解，在上帝之下，你有許多需要感恩、需要滿足。
如果因為各種能力的擁有，讓自己忘記這一切都是 上帝所賜，那麼毀滅必定是可見的。
有一天，語言將不會再是人類的困擾。然而在人的心靈當中，必須是一致的、無私的、感恩的，才有可能看見這一天的來臨。所以不要認為渡人最困難的是語言，渡人最困難的是你心愿發不出來，你的相信不夠堅定，這才是最困難的，可不要本末倒置了。懂嗎？
師尊老大人曰：
容易行的道，未必是天的道。就是在這困難當中，才能顯出人子與 上帝的榮耀。每個人都有修道的根基，相信與否，是在於他過去所累積而來的信根如何。耐心確實是你最需要磨煉的，修道一步一腳印，急不得、慢不得，未來還有很長的路要走。仔細體會、耐心體會。
為師也像個傳道者，你們從為師的語言當中，會感覺到有什麼特定文化的遺傳嗎？
一個傳道者的心量，會影響一個道場的大與小，一個傳道者知識的認為，會影響他所帶領的後學意識的想法。心量綜合智慧，你才有可能在各種文化上怡然自得，這是傳道者的用心，也是傳道者的修煉。
你們既然有心要修辦道、要做辦道人員，就要在這文化當中，超越文化的知識範圍，去拓展自己的心靈境界，你才有辦法在東方或西方的文明知識當中、或經典當中，取得與道相通之處。
你們可以在聖經的記載中看見人類最原始的語言是一致的，但人類卻因為擁有一致的語言而想要超越天，所以上帝才讓世界各地擁有不同的語言，讓人多了一分困擾。語言的學習是讓你更加了解，在上帝之下，你有許多需要感恩、需要滿足。
如果因為各種能力的擁有，讓自己忘記這一切都是 上帝所賜，那麼毀滅必定是可見的。
有一天，語言將不會再是人類的困擾。然而在人的心靈當中，必須是一致的、無私的、感恩的，才有可能看見這一天的來臨。所以不要認為渡人最困難的是語言，渡人最困難的是你心愿發不出來，你的相信不夠堅定，這才是最困難的，可不要本末倒置了。懂嗎？
道的本質是什麼？你們了解嗎？
來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/2417871041643846/
師尊老大人曰：道的本質是什麼？你們了解嗎？
道的本質，無有形相，無有言語，不關乎苦難，不在於享樂，不關乎毀謗，不在於稱譽，這只是因緣的呈現。
道的本質，難以形容，仰之彌高，鑽之彌堅，然，道的作用可在我們身上示現-
在苦難時不怨天尤人，心存感動，思能消滅歷世諸無明，在享樂時，不矜高目無群，心存戒懼，惟恐猿馬受誘難馴，在受譭謗時，不蒙蔽慧心，使心平和，思歷世惡口謗人，兩舌挑撥，當心存懺悔，不慳心德，在受稱譽時，不讓榮耀歸我，使量廣大，思及天恩師德，並榮耀團體，心存感恩，不妄尊大。
此種種心之所存，雖不中不遠矣。
道在辦道人員身上示現，當不亢不卑，不驕矜、不氣餒，而扮演好天使的責任。要知道，當你想做時，你會去找一個方法，當你不想做時，你會去找一個藉口。
若如此，道不遠人，人自遠，何苦來哉？何慨之有？
師尊老大人曰：道的本質是什麼？你們了解嗎？
道的本質，無有形相，無有言語，不關乎苦難，不在於享樂，不關乎毀謗，不在於稱譽，這只是因緣的呈現。
道的本質，難以形容，仰之彌高，鑽之彌堅，然，道的作用可在我們身上示現-
在苦難時不怨天尤人，心存感動，思能消滅歷世諸無明，在享樂時，不矜高目無群，心存戒懼，惟恐猿馬受誘難馴，在受譭謗時，不蒙蔽慧心，使心平和，思歷世惡口謗人，兩舌挑撥，當心存懺悔，不慳心德，在受稱譽時，不讓榮耀歸我，使量廣大，思及天恩師德，並榮耀團體，心存感恩，不妄尊大。
此種種心之所存，雖不中不遠矣。
道在辦道人員身上示現，當不亢不卑，不驕矜、不氣餒，而扮演好天使的責任。要知道，當你想做時，你會去找一個方法，當你不想做時，你會去找一個藉口。
若如此，道不遠人，人自遠，何苦來哉？何慨之有？
如何解釋「弓長子系奉、天命萬八秋」的訓文
來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/2417899731640977/
道場出現「弓長子系奉、天命萬八秋」的訓文，很多人不假思索'，就解釋為師尊師母同領天命同為祖師，就解釋為他們兩位老人家的天命有一萬零八百年。
其實「子系」也者，也可i以解釋為「弟子系統」，「弟子」而能成「系統」，指的就是點傳師，所以「弓長子系奉，天命萬八秋」的訓文，也可以解釋為 師尊以及點傳師，奉天之命負責三曹普渡一萬零八百年。
師尊在《暫訂佛規》中說 : 「斯時也，正值三期末劫」， 師尊的意思是揩歷史的機數已經發生了變化，歷史巳經進入全新的章節，歷史已經進入全新的面貌，歷史已經進入全新的挑戰，已往舊有的說法不再令人覺得新奇，必須要有相應的全新的思維、全新的做法，但是很多人狂於過去的觀念、因襲過去的觀念、拘泥過去的觀念。而無法接受新興的一貫大道 。
一輪氣象新
照徹舊乾坤
不歷滄波外
焉知海國章
欽加保恩、補圓版
作者 : 李學忠道長，林秀英天才
初版 :2O19年中秋
(第151頁152頁)
道場出現「弓長子系奉、天命萬八秋」的訓文，很多人不假思索'，就解釋為師尊師母同領天命同為祖師，就解釋為他們兩位老人家的天命有一萬零八百年。
其實「子系」也者，也可i以解釋為「弟子系統」，「弟子」而能成「系統」，指的就是點傳師，所以「弓長子系奉，天命萬八秋」的訓文，也可以解釋為 師尊以及點傳師，奉天之命負責三曹普渡一萬零八百年。
師尊在《暫訂佛規》中說 : 「斯時也，正值三期末劫」， 師尊的意思是揩歷史的機數已經發生了變化，歷史巳經進入全新的章節，歷史已經進入全新的面貌，歷史已經進入全新的挑戰，已往舊有的說法不再令人覺得新奇，必須要有相應的全新的思維、全新的做法，但是很多人狂於過去的觀念、因襲過去的觀念、拘泥過去的觀念。而無法接受新興的一貫大道 。
一輪氣象新
照徹舊乾坤
不歷滄波外
焉知海國章
欽加保恩、補圓版
作者 : 李學忠道長，林秀英天才
初版 :2O19年中秋
(第151頁152頁)
《暫訂佛規》的意義
來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/2417375748360042/
《暫訂佛規》這四個字，很多人只看到前面的《暫訂》兩字，卻看不到後面的《佛規》兩字，於是任意把《暫訂》兩字解釋為暫訂就是暫時拿來用。
師尊為了避免他的「一二不肖之徒」，任意對「暫訂佛規」這四個字，望文生義，隨便亂解，於是在《暫訂佛規》中， 師尊寫下了以下很重要的話。
請先看「引言」的部分 :
「所以新進道親，對於道中一切佛規，最低限度，應當簡單明瞭，以便身體力行，往前進修，今將本道各種佛規，分項述其概略，俾我修道者，有所遵循，而免茫然之弊，其庶幾乎。」
師尊在這段 話中，兩度使用《佛規》兩字。
請再看「丁、燒香叩頭禮」的部分 :
「查愿懺文，及修道人日常功課，極為重要，每次燒香叩頭畢，務須誦讀愿懺文，懺悔己過，以期遷善日新，近察許多道親，對此不慎注意，自此以後，務須一體履行，切勿輕忽，以重佛規，如事忙無暇誦讀時，祗按規行事，不念亦可。」
師尊在這段話中，也是使用《佛規》兩字。
請再看「甲、壇主規則」的部分 :
「六、對於各種佛規，應隨時講解，俾便明瞭，而易遵守。」
師尊在這段話中，也是使用《佛規》兩字。
請看「丁，勸道行功要則」的部分 :
「八，凡我道親，均應切實遵守佛規，克己修身，抱道奉行，以期大有成就。
師尊在這段話中，也是使用「佛規」兩字。
從以上所引用的部分，我們可以很清楚很明白地看到， 師尊在《暫訂佛規》的内文中，皆使用《佛規》兩字， 師尊的意思很清楚很明白， 師尊認為《暫訂佛規》就是《佛規》。任何人皆沒有逾越的餘地。 師尊使用《暫訂》兩字，也是謙卑的表示。聖者標記乃謙卑和藹，不是神蹟或名譽法術。
欽加保恩、補圓版
作者 : 李學忠道長、林秀英天才。
初版 ; 2O19年中秋
(第28、29、3O頁)
《暫訂佛規》這四個字，很多人只看到前面的《暫訂》兩字，卻看不到後面的《佛規》兩字，於是任意把《暫訂》兩字解釋為暫訂就是暫時拿來用。
師尊為了避免他的「一二不肖之徒」，任意對「暫訂佛規」這四個字，望文生義，隨便亂解，於是在《暫訂佛規》中， 師尊寫下了以下很重要的話。
請先看「引言」的部分 :
「所以新進道親，對於道中一切佛規，最低限度，應當簡單明瞭，以便身體力行，往前進修，今將本道各種佛規，分項述其概略，俾我修道者，有所遵循，而免茫然之弊，其庶幾乎。」
師尊在這段 話中，兩度使用《佛規》兩字。
請再看「丁、燒香叩頭禮」的部分 :
「查愿懺文，及修道人日常功課，極為重要，每次燒香叩頭畢，務須誦讀愿懺文，懺悔己過，以期遷善日新，近察許多道親，對此不慎注意，自此以後，務須一體履行，切勿輕忽，以重佛規，如事忙無暇誦讀時，祗按規行事，不念亦可。」
師尊在這段話中，也是使用《佛規》兩字。
請再看「甲、壇主規則」的部分 :
「六、對於各種佛規，應隨時講解，俾便明瞭，而易遵守。」
師尊在這段話中，也是使用《佛規》兩字。
請看「丁，勸道行功要則」的部分 :
「八，凡我道親，均應切實遵守佛規，克己修身，抱道奉行，以期大有成就。
師尊在這段話中，也是使用「佛規」兩字。
從以上所引用的部分，我們可以很清楚很明白地看到， 師尊在《暫訂佛規》的内文中，皆使用《佛規》兩字， 師尊的意思很清楚很明白， 師尊認為《暫訂佛規》就是《佛規》。任何人皆沒有逾越的餘地。 師尊使用《暫訂》兩字，也是謙卑的表示。聖者標記乃謙卑和藹，不是神蹟或名譽法術。
欽加保恩、補圓版
作者 : 李學忠道長、林秀英天才。
初版 ; 2O19年中秋
(第28、29、3O頁)
為什麼每個人都有道，卻一定要求道？
來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/2415852561845694/
2019年中秋（欽加保恩）補圓版第八、九、十頁
為什麼每個人都有道，卻一定要求道？
求道全真在此生
迷途待死更求生
今生不了無生理
縱得生處何處生
求道的目的是接近上帝，然後與上帝合為一體，人本來就是與上帝合為一體的，但是因為離開上帝那裏太久了，於是忘記了人本來就是與上帝合為一體的，簡單的說就是天人合一，雖然自故今，天人合一的許多道理不斷地在闡述著，但是這其中都有一個重點，就是要有一個訣竅，至少要明白那個交會點，打開玄關，就是那個訣竅，打開那個交會點，所以求道是唯一而且必須的關鍵點 。
直下玄關開正眼，大千世界現申身。
生死只在剎那間，
靈魂不昧三界中。
在我們投胎時，元神居在方寸（玄關），識神則居下，一般凡人的元神，入胎以後就不動，到死才動，就是離開身體，這是最不妙的，最妙的要回光守玄，漸漸元神靈通，開始起動，這是千古不傳的祕密，點開玄關的奧祕，黃祖德輝傳道時是用一支香指出玄關之所在，一直傳道了十五代祖。王祖覺一受天之命後，上天老申才洩漏這千古不傳之祕密，所謂末後一指禪是也，改用中指打開玄關。指出玄關與打開玄關，只是密移一步而已。點開玄關，正陽法門，吾人靈靈不昧的靈根，即能夠接通浩瀚宇宙的總源頭，得與造化同心。順天受命，原始要終。
2019年中秋（欽加保恩）補圓版第八、九、十頁
為什麼每個人都有道，卻一定要求道？
求道全真在此生
迷途待死更求生
今生不了無生理
縱得生處何處生
求道的目的是接近上帝，然後與上帝合為一體，人本來就是與上帝合為一體的，但是因為離開上帝那裏太久了，於是忘記了人本來就是與上帝合為一體的，簡單的說就是天人合一，雖然自故今，天人合一的許多道理不斷地在闡述著，但是這其中都有一個重點，就是要有一個訣竅，至少要明白那個交會點，打開玄關，就是那個訣竅，打開那個交會點，所以求道是唯一而且必須的關鍵點 。
直下玄關開正眼，大千世界現申身。
生死只在剎那間，
靈魂不昧三界中。
在我們投胎時，元神居在方寸（玄關），識神則居下，一般凡人的元神，入胎以後就不動，到死才動，就是離開身體，這是最不妙的，最妙的要回光守玄，漸漸元神靈通，開始起動，這是千古不傳的祕密，點開玄關的奧祕，黃祖德輝傳道時是用一支香指出玄關之所在，一直傳道了十五代祖。王祖覺一受天之命後，上天老申才洩漏這千古不傳之祕密，所謂末後一指禪是也，改用中指打開玄關。指出玄關與打開玄關，只是密移一步而已。點開玄關，正陽法門，吾人靈靈不昧的靈根，即能夠接通浩瀚宇宙的總源頭，得與造化同心。順天受命，原始要終。
師尊受天之命的嚴謹程序
來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/2414234255340858/
我們在此根據 師尊的《暫訂佛規》，敬謹恭述
師尊受天之命的嚴謹程序 :
啟祕開祥，實際于天 ; 種種初心，終收萬全。
根據《暫訂佛規》的序文， 師尊親自以第一人稱的立場詳細說明這部《暫訂佛規》之所以完成，乃是經過兩道嚴謹的程序 :
第一道程序， 明明上帝垂訓 師尊將道中普通禮節整理一致以資遵循(「傾者屢蒙 皇母垂訓，命余將道中普通禮節整理一致，以資遵循。」)
第二道程序， 師尊奉 明明上帝後認為 : 「竊以釐訂禮節，兹事體大，自應加以慎重，余何敢冒昧從事，因思 關聖掌管法律，請其降鸞批訂，庶免隕越之咎，於是恭請 大帝臨壇，敬候垂示，及至到壇，但諭以人定制宜，自無不合，旣有 皇母之命，以遵辦為是云云……」。
根據第二程序所引述的資料， 師尊使用《暫訂》二字，乃是 師尊不敢隕越關聖掌管法律的天職，「暫」時代理掌管法律的關聖帝君制「訂」佛規禮節之意(「竊又反復思維，恭敬不如從命，故勉竭駑鈍」)，也是 師尊面對 明明上帝的垂訓，以及 關聖帝君的壇諭人定制宜，自無不合，的謙虚用語。
師尊使用《暫訂》二字更進一層的用意則是，特地向 明明上帝與 關聖帝君表明， 師尊頒布這部《暫訂佛規》的内容，若未能 : L用以上副 皇母之苦衷，下拯黎庶之沉溺」， 師尊恭請 明明上帝以及 關聖帝君，隨時臨壇增益，以補不足。
換句話說， 師尊深知祖師的權限不是無限大，仍然要隨時聽命上天的新指示，例如 : 在道務的展布上，若有需要，上天隨時可以任命次於 師尊的職務，用以輔助 師尊的操心勞神，此即十五祖王祖覺一在「歷年易理」所說 : 「歲次, 癸卯(道光二十三年1843)，河圖出現_，老母慈命，設立沙盤，五行十地，憑乩取全，誰是仙佛，誰是聖賢，誰人扶持，誰人掌盤，一一敍明，皆是神判。」依天命選擇，按德性傳遞，順理合情。
不論是掌盤的祖師，或、扶持祖師的五行十地，皆由上天仙佛在沙盤上決定。
欽加保恩補圓版
作者 : 李學忠道長，林秀英天才
初版 : 2O19年中秋(第19頁~21頁)
我們在此根據 師尊的《暫訂佛規》，敬謹恭述
師尊受天之命的嚴謹程序 :
啟祕開祥，實際于天 ; 種種初心，終收萬全。
根據《暫訂佛規》的序文， 師尊親自以第一人稱的立場詳細說明這部《暫訂佛規》之所以完成，乃是經過兩道嚴謹的程序 :
第一道程序， 明明上帝垂訓 師尊將道中普通禮節整理一致以資遵循(「傾者屢蒙 皇母垂訓，命余將道中普通禮節整理一致，以資遵循。」)
第二道程序， 師尊奉 明明上帝後認為 : 「竊以釐訂禮節，兹事體大，自應加以慎重，余何敢冒昧從事，因思 關聖掌管法律，請其降鸞批訂，庶免隕越之咎，於是恭請 大帝臨壇，敬候垂示，及至到壇，但諭以人定制宜，自無不合，旣有 皇母之命，以遵辦為是云云……」。
根據第二程序所引述的資料， 師尊使用《暫訂》二字，乃是 師尊不敢隕越關聖掌管法律的天職，「暫」時代理掌管法律的關聖帝君制「訂」佛規禮節之意(「竊又反復思維，恭敬不如從命，故勉竭駑鈍」)，也是 師尊面對 明明上帝的垂訓，以及 關聖帝君的壇諭人定制宜，自無不合，的謙虚用語。
師尊使用《暫訂》二字更進一層的用意則是，特地向 明明上帝與 關聖帝君表明， 師尊頒布這部《暫訂佛規》的内容，若未能 : L用以上副 皇母之苦衷，下拯黎庶之沉溺」， 師尊恭請 明明上帝以及 關聖帝君，隨時臨壇增益，以補不足。
換句話說， 師尊深知祖師的權限不是無限大，仍然要隨時聽命上天的新指示，例如 : 在道務的展布上，若有需要，上天隨時可以任命次於 師尊的職務，用以輔助 師尊的操心勞神，此即十五祖王祖覺一在「歷年易理」所說 : 「歲次, 癸卯(道光二十三年1843)，河圖出現_，老母慈命，設立沙盤，五行十地，憑乩取全，誰是仙佛，誰是聖賢，誰人扶持，誰人掌盤，一一敍明，皆是神判。」依天命選擇，按德性傳遞，順理合情。
不論是掌盤的祖師，或、扶持祖師的五行十地，皆由上天仙佛在沙盤上決定。
欽加保恩補圓版
作者 : 李學忠道長，林秀英天才
初版 : 2O19年中秋(第19頁~21頁)
人之得失，恆依乎數，而數之合，在乎道矣！
來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/2413581435406140/
（欽加保恩）補圓版第四、五頁
玉石共是一山成
真妄從今午夜分
金礦銷金石產玉
光天化日歷分明
人之得失，恆依乎數，而數之合。在乎道矣！我們曾經在民國八十一年（1992），出版了（欽加保恩）一書，因為在師尊歸空之後，道場上發生了偽竄改龍天表文的醜聞。不少點傳師擅自將祝告上天的龍天表文的主祭師尊的聖諱。竄改為師母孫慧明女士，擅自將 明明上帝慈降的恩典（欽加保恩張光璧）竄改為無意義的（欽加頂恩孫慧明）。師尊歸空之後逾四十年，遲至民國七十七年三月五日才成立的一貫道總會，又著手進行第二次更為離譜的修改，極端狂妄的將拋棄已久的師尊聖諱與毫無意義的（欽加頂恩孫慧明）一起並列。一貫道總會的刻意偽添不實，並不是追懷師尊，而是踐踏師尊。並不是尊重天命，而是踐踏天命。一貫道總會的刻意偽添不實，並不是再改一次修復成原狀，而是承認第一次的偽造竄改敢於僭越上帝權柄是錯誤的，否則何必再度修改？舊業不滅，更造新殃。
最可恥愚蠢的是，一貫道總會公然把師尊的（欽加保恩）果位，從此改為毫無意義的（欽加頂恩）。一貫道總會成立的目的究竟是什麼？難道不是監督真偽，解疑破惑？一貫道總會既然已經知道（欽加頂恩）的偽造竄改是錯誤的，就要鼓勵求錯道門者重新歸正師門，卻輕賤天命如敝屣，此類行徑與一般迷信的愚夫愚婦以為改姓名就能改變命運有何不同？
（欽加保恩）補圓版第四、五頁
玉石共是一山成
真妄從今午夜分
金礦銷金石產玉
光天化日歷分明
人之得失，恆依乎數，而數之合。在乎道矣！我們曾經在民國八十一年（1992），出版了（欽加保恩）一書，因為在師尊歸空之後，道場上發生了偽竄改龍天表文的醜聞。不少點傳師擅自將祝告上天的龍天表文的主祭師尊的聖諱。竄改為師母孫慧明女士，擅自將 明明上帝慈降的恩典（欽加保恩張光璧）竄改為無意義的（欽加頂恩孫慧明）。師尊歸空之後逾四十年，遲至民國七十七年三月五日才成立的一貫道總會，又著手進行第二次更為離譜的修改，極端狂妄的將拋棄已久的師尊聖諱與毫無意義的（欽加頂恩孫慧明）一起並列。一貫道總會的刻意偽添不實，並不是追懷師尊，而是踐踏師尊。並不是尊重天命，而是踐踏天命。一貫道總會的刻意偽添不實，並不是再改一次修復成原狀，而是承認第一次的偽造竄改敢於僭越上帝權柄是錯誤的，否則何必再度修改？舊業不滅，更造新殃。
最可恥愚蠢的是，一貫道總會公然把師尊的（欽加保恩）果位，從此改為毫無意義的（欽加頂恩）。一貫道總會成立的目的究竟是什麼？難道不是監督真偽，解疑破惑？一貫道總會既然已經知道（欽加頂恩）的偽造竄改是錯誤的，就要鼓勵求錯道門者重新歸正師門，卻輕賤天命如敝屣，此類行徑與一般迷信的愚夫愚婦以為改姓名就能改變命運有何不同？
師尊受天之命的程序可謂曠古所未有
來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/2414023472028603/
皇母降道不計年
唯證乃知積福田
乾坤相濟參贊育
同臻太和彌真源
師尊受天之命的程序可謂曠古所未有。
首先要瞭解 師尊為什麼要頒布《暫訂佛規》？這是 師尊親自回應皇母之明命的重要表白， 師尊透過白紙黑字。親自向至高無上看不見的皇母，表達他「受命」(受天之命)之後的一切作為，這些作為涉及到一件 師尊承擔的大事，一件一大事因緣，一件三曹齊度的大事，而承擔三曹齊渡大事的人必須受天之命。受天之命云云，就是領有 上帝的意旨，可想而知，受天之命也者，必然有一套非常嚴謹的領天命程序，
皇母以信成物， 師尊以信成事，佛因一大事因緣而出現於世，成就三曹齊渡的殊勝法門。
三千法條為今時
暫訂佛規要自知
會得玄妙弓長扶
一貫大道萬斯年
欽加保恩補圓版
(笫18頁-19頁)
初版 : 2O19年中秋
作者 : 李學忠道長、林秀英天才
皇母降道不計年
唯證乃知積福田
乾坤相濟參贊育
同臻太和彌真源
師尊受天之命的程序可謂曠古所未有。
首先要瞭解 師尊為什麼要頒布《暫訂佛規》？這是 師尊親自回應皇母之明命的重要表白， 師尊透過白紙黑字。親自向至高無上看不見的皇母，表達他「受命」(受天之命)之後的一切作為，這些作為涉及到一件 師尊承擔的大事，一件一大事因緣，一件三曹齊度的大事，而承擔三曹齊渡大事的人必須受天之命。受天之命云云，就是領有 上帝的意旨，可想而知，受天之命也者，必然有一套非常嚴謹的領天命程序，
皇母以信成物， 師尊以信成事，佛因一大事因緣而出現於世，成就三曹齊渡的殊勝法門。
三千法條為今時
暫訂佛規要自知
會得玄妙弓長扶
一貫大道萬斯年
欽加保恩補圓版
(笫18頁-19頁)
初版 : 2O19年中秋
作者 : 李學忠道長、林秀英天才
如何觀心？
來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/2409482995815984/
(問 : 很多時候都會談到「心」，而且全部都是由心起，事實上，我無法想像「心」，假相上的心。進入道中後知道有「聖靈的心」，那當我做錯一件事，怎麼能看見我自己聖靈的心？)
師尊老大人曰：這是最需要個人去體會，也最奧妙的地方。聖人也是由不斷的觀心，漸漸的察覺到自己的心念動向，這是一種工夫而非知識，不是講一講就能夠做得到的。只要你學會反省，或許從你現在反省到剛剛的錯誤，漸漸的反省到幾天前、幾個月前、幾年前，由你現在知道這邊錯了，再順著這個軌道一直發現到，也許你在車站出發時就錯了，由這種反省開始做起。
譬如說 : 你跟一個人有很大的誤會存在，由你們之間刻薄的言語，你做了反省，不該這麼說，再反省到你會這麼說，是因為你心中所存在的厭惡，你再反省到你的厭惡來自過去的誤會，再反省到也許是之前的觀念。這樣一直追溯下去，由反省來入手，自然能找到觀心的工夫、落實的方法。
(問 : 很多時候都會談到「心」，而且全部都是由心起，事實上，我無法想像「心」，假相上的心。進入道中後知道有「聖靈的心」，那當我做錯一件事，怎麼能看見我自己聖靈的心？)
師尊老大人曰：這是最需要個人去體會，也最奧妙的地方。聖人也是由不斷的觀心，漸漸的察覺到自己的心念動向，這是一種工夫而非知識，不是講一講就能夠做得到的。只要你學會反省，或許從你現在反省到剛剛的錯誤，漸漸的反省到幾天前、幾個月前、幾年前，由你現在知道這邊錯了，再順著這個軌道一直發現到，也許你在車站出發時就錯了，由這種反省開始做起。
譬如說 : 你跟一個人有很大的誤會存在，由你們之間刻薄的言語，你做了反省，不該這麼說，再反省到你會這麼說，是因為你心中所存在的厭惡，你再反省到你的厭惡來自過去的誤會，再反省到也許是之前的觀念。這樣一直追溯下去，由反省來入手，自然能找到觀心的工夫、落實的方法。
「道」既無形無相，我們所求的「道」憑據在那裡？
來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/2407349122696038/
道本身並没有任何證據與形相能夠讓我們去證明，道如水，如水流暢而來、如水流暢而去、如水的無所不在、如水的收放自如、如水的變化萬千，水很温和，水也有很強的乘載力量，能夠乘載很沉重的巨型兵艦，水也能夠滲透深入很多細微的小縫，越想去找水的證據，越想去抓住水，掌握住水，水越不讓您掌握，越不讓你了解。了解水性才能用水，同理，能夠體悟道就是真理的人，才能夠真正的行道。
「道」既無形無相，我們所求的「道」憑據在那裡？
「天命」(Divine providence)， 上帝的旨意， 上帝的旨意可分為普遍旨意和特殊旨意。普遍旨意，所指的是 上帝持續不懈地維護宇宙之間的一切存有和自然秩序，例如孔子所說的 : 「天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？」而特殊旨意，所指的是 上帝的旨意，應其運而降臨人間，例如 : 受命之類的奇蹟，通常是屬於特殊旨意，例如 : 孟子所說的 : 「天將降大任於斯人也。」
在 上帝面前，任由心念渙散，就是罪過 ;
在真理面前，任由心神恍惚，就是罪過。
「天命」看不見，如何證明一貫道有「天命」呢？
一貫道和其他教門不一樣的地方，就是「天命」。一貫道所強調的「天命」就是 上帝的特殊旨意，真正能代表 上帝的就是「天命」。這世界上所有的一切都不能代表
上帝，而只是 上帝的一部分，同理，一貫道的道場，也與世界上的一切萬有一樣，是 上帝的一部分，是 上帝所愛的，但不是 上帝，只有「天命」是 上帝的代表。一貫道道場的殊勝，跟其它的教門不一樣，跟其它的宗派不一樣，不是佛堂比較富麗堂皇，不是人比較多，而是因為有「天命」。
摘自補圓版欽加保恩作者李學忠、林秀英
初版 : 20O19、中秋
13頁-14頁
道本身並没有任何證據與形相能夠讓我們去證明，道如水，如水流暢而來、如水流暢而去、如水的無所不在、如水的收放自如、如水的變化萬千，水很温和，水也有很強的乘載力量，能夠乘載很沉重的巨型兵艦，水也能夠滲透深入很多細微的小縫，越想去找水的證據，越想去抓住水，掌握住水，水越不讓您掌握，越不讓你了解。了解水性才能用水，同理，能夠體悟道就是真理的人，才能夠真正的行道。
「道」既無形無相，我們所求的「道」憑據在那裡？
「天命」(Divine providence)， 上帝的旨意， 上帝的旨意可分為普遍旨意和特殊旨意。普遍旨意，所指的是 上帝持續不懈地維護宇宙之間的一切存有和自然秩序，例如孔子所說的 : 「天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？」而特殊旨意，所指的是 上帝的旨意，應其運而降臨人間，例如 : 受命之類的奇蹟，通常是屬於特殊旨意，例如 : 孟子所說的 : 「天將降大任於斯人也。」
在 上帝面前，任由心念渙散，就是罪過 ;
在真理面前，任由心神恍惚，就是罪過。
「天命」看不見，如何證明一貫道有「天命」呢？
一貫道和其他教門不一樣的地方，就是「天命」。一貫道所強調的「天命」就是 上帝的特殊旨意，真正能代表 上帝的就是「天命」。這世界上所有的一切都不能代表
上帝，而只是 上帝的一部分，同理，一貫道的道場，也與世界上的一切萬有一樣，是 上帝的一部分，是 上帝所愛的，但不是 上帝，只有「天命」是 上帝的代表。一貫道道場的殊勝，跟其它的教門不一樣，跟其它的宗派不一樣，不是佛堂比較富麗堂皇，不是人比較多，而是因為有「天命」。
摘自補圓版欽加保恩作者李學忠、林秀英
初版 : 20O19、中秋
13頁-14頁
渡人就是生命中一件很生活的事
來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/2406885369409080/
師尊老大人曰：
從前輩的示現當中，對一個真走過的人來說，渡人就是生命中一件很生活的事。
那是你生命的一部份，就像呼吸一樣。那樣自然，那樣單純。
你們在渡人的時候，摻雜了許多想要改變對方的心態，想要塑造對方的心態，想要爭取唯一道的心態，這些都是你們渡不到人的原因。
道是唯一的。凡是相信道的人，必定會遵照 上帝的旨意去行義。行義的目的是什麼？就是榮耀 上帝。若有一絲一毫榮耀自己的心，所行的義必定不純正。
你們想想，在現有的道場上，固定的參班模式、道理學習、人才服務，這些能夠讓你們得到完全的充實嗎？有時候你們甚至會覺得空虛。
為什麼行上天的義的人，還會覺得空虛呢？
心的世界，是無法用太多的語言去解釋 你們選擇修辦道的路，如果是你最好的選擇，那你要找出最好的意義來。而這個意義，是你永遠相信，永遠能得到法喜的意義。
耶穌傳道，就是一個博愛、一個無私，來榮耀 上帝。
耶穌也有人心的掙扎，可是祂沒有意識的執著，祂有天理人情的交戰，可是更能做到自我的放下。因為祂的相信來自於服從，就算真理揭開他內心最醜陋的一面，祂也毫不掩飾，只是深深的慚愧。
如果你們能夠做到這些，還會怕渡不到人嗎？渡人不要只是講道理，走過的路，都足以做為渡人的資糧。那是精神的印證，那是行義的見證。用道理渡人，維持沒有多久，唯有從你內心精神所啟發的力量，才能夠使你真正的收穫。
師尊老大人曰：
從前輩的示現當中，對一個真走過的人來說，渡人就是生命中一件很生活的事。
那是你生命的一部份，就像呼吸一樣。那樣自然，那樣單純。
你們在渡人的時候，摻雜了許多想要改變對方的心態，想要塑造對方的心態，想要爭取唯一道的心態，這些都是你們渡不到人的原因。
道是唯一的。凡是相信道的人，必定會遵照 上帝的旨意去行義。行義的目的是什麼？就是榮耀 上帝。若有一絲一毫榮耀自己的心，所行的義必定不純正。
你們想想，在現有的道場上，固定的參班模式、道理學習、人才服務，這些能夠讓你們得到完全的充實嗎？有時候你們甚至會覺得空虛。
為什麼行上天的義的人，還會覺得空虛呢？
心的世界，是無法用太多的語言去解釋 你們選擇修辦道的路，如果是你最好的選擇，那你要找出最好的意義來。而這個意義，是你永遠相信，永遠能得到法喜的意義。
耶穌傳道，就是一個博愛、一個無私，來榮耀 上帝。
耶穌也有人心的掙扎，可是祂沒有意識的執著，祂有天理人情的交戰，可是更能做到自我的放下。因為祂的相信來自於服從，就算真理揭開他內心最醜陋的一面，祂也毫不掩飾，只是深深的慚愧。
如果你們能夠做到這些，還會怕渡不到人嗎？渡人不要只是講道理，走過的路，都足以做為渡人的資糧。那是精神的印證，那是行義的見證。用道理渡人，維持沒有多久，唯有從你內心精神所啟發的力量，才能夠使你真正的收穫。
如何成全道親呢？
來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/2407148406049443/
師母老大人曰 :大家在渡化眾生時，都是因為我要成全道親，才來親近他的嗎？大家會因為成全而成全的話，你們就失敗了。並不能夠因為要成全道親，而來與他交往 ; 而是應該要與他作朋友、與他結善緣，才來跟他親近的。就如同剛剛說的，不要因為有目的而來親近他。
給道親要最好的，而不是給他最奢侈。其實，有時候道親並不是自己要去學壞，而是你們把他寵壞了，給他溺愛了，所以會讓他有種受寵若驚的感覺，適時的給他他所需要的地方，適時給他最温暖的地方。縱使他有一個破碎的家庭，或者有傷痕的心，都能夠因為交了你這個朋友，而使他重生起來、使他光明起來，這是身為朋友的義務 ;而不站在道親的立場看待，因為這本來就是人際關係上，大家本來就該付出的。
如果彼此都能夠有所信任、有所仰賴，互相扶持，互相幫助，這就是你們最大的資源。也是在生命這段旅程當中，最能夠有所感受與豐富的地方。讓你以著朋友的心態，而不是利益的心態，來與他做交往時，若之後他有所成，你們必然也法喜，也是一種安慰。所以以後要記得 ; 愛乎道親尚好的，而不是乎他尚奢侈的。其實道親有時是你們給他們寵壞的，而不是他們想要做壞的。
師母老大人曰 :大家在渡化眾生時，都是因為我要成全道親，才來親近他的嗎？大家會因為成全而成全的話，你們就失敗了。並不能夠因為要成全道親，而來與他交往 ; 而是應該要與他作朋友、與他結善緣，才來跟他親近的。就如同剛剛說的，不要因為有目的而來親近他。
給道親要最好的，而不是給他最奢侈。其實，有時候道親並不是自己要去學壞，而是你們把他寵壞了，給他溺愛了，所以會讓他有種受寵若驚的感覺，適時的給他他所需要的地方，適時給他最温暖的地方。縱使他有一個破碎的家庭，或者有傷痕的心，都能夠因為交了你這個朋友，而使他重生起來、使他光明起來，這是身為朋友的義務 ;而不站在道親的立場看待，因為這本來就是人際關係上，大家本來就該付出的。
如果彼此都能夠有所信任、有所仰賴，互相扶持，互相幫助，這就是你們最大的資源。也是在生命這段旅程當中，最能夠有所感受與豐富的地方。讓你以著朋友的心態，而不是利益的心態，來與他做交往時，若之後他有所成，你們必然也法喜，也是一種安慰。所以以後要記得 ; 愛乎道親尚好的，而不是乎他尚奢侈的。其實道親有時是你們給他們寵壞的，而不是他們想要做壞的。
道親的發心，究竟能不能夠清口，那本來是個人的意願
來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/2402568376507446/
師尊老大人曰：
道親的發心，究竟能不能夠清口，那本來是個人的意願。沒有任何強迫，身為引保師、辦道人員，唯有讓道親明理，才是重要的。
修道人本來就不能鼓勵人家結婚或是單身，什麼當言、什麼不當言，要謹言慎行。
在自身當中，對於自己的信念、信根如何健立的更穩固很重要。
此地的道親，能夠與自我靈性的導師做溝通，辦道人員應該也要做得到。這不是說，你們該去追求什麼怪力亂神，不過一個修道人不能認清自己的心，又如何帶動道親。為什麼當地道親會聽從心靈導師的引導，卻為必會遵從辦道人員所說的話，你們應該要檢討。
（弟子感恩上天的慈悲，以及 師尊老大人的慈悲，讓弟子有機會來到此地開荒。弟子來到此地發現在內性上修持非常不足，道場上開荒的工作，弟子非常不足。在內性上的加強之外，弟子懇求 師尊老大人慈悲，在道務上如何的開拓、如何的落實 弟子不知道，懇求 師尊老大人慈悲開示，感恩慈悲。）
為師早上就說過，要釐清你的存心，要認清修道的宗旨，只有這兩點可以指引你方向。如何下功夫，為師不教方法。如果有心、有信、有誠，這不是件困難的事，你可以做得到。
師尊老大人曰：
道親的發心，究竟能不能夠清口，那本來是個人的意願。沒有任何強迫，身為引保師、辦道人員，唯有讓道親明理，才是重要的。
修道人本來就不能鼓勵人家結婚或是單身，什麼當言、什麼不當言，要謹言慎行。
在自身當中，對於自己的信念、信根如何健立的更穩固很重要。
此地的道親，能夠與自我靈性的導師做溝通，辦道人員應該也要做得到。這不是說，你們該去追求什麼怪力亂神，不過一個修道人不能認清自己的心，又如何帶動道親。為什麼當地道親會聽從心靈導師的引導，卻為必會遵從辦道人員所說的話，你們應該要檢討。
（弟子感恩上天的慈悲，以及 師尊老大人的慈悲，讓弟子有機會來到此地開荒。弟子來到此地發現在內性上修持非常不足，道場上開荒的工作，弟子非常不足。在內性上的加強之外，弟子懇求 師尊老大人慈悲，在道務上如何的開拓、如何的落實 弟子不知道，懇求 師尊老大人慈悲開示，感恩慈悲。）
為師早上就說過，要釐清你的存心，要認清修道的宗旨，只有這兩點可以指引你方向。如何下功夫，為師不教方法。如果有心、有信、有誠，這不是件困難的事，你可以做得到。
沒有求道照様可以成仙佛 !?
來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/2402057556558528/
以下貼出王國亮的一段留言，他説「沒有求道照様可以成仙佛」。王國亮的意思到底是什麼？你是希望大家來求道？還是鼓勵大家不要求道？
「修行重點在修心，不要一直在天命上作文章，沒有求道照樣可以成仙佛，崇華堂出版一本金剛經，裡面記載有一位江味農居士，歸空時是氣天仙，因為校勘、註解金剛經有功，沾了天恩師德，三曹普渡；超氣歸理，上岸返鄉矣。毀謗師母，萬一師母真有天命，後果自負，又有道親因而退道，過錯誰負？請三思！」
壇號可以改嗎?
來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/2402793259818291/
老壇主年紀大了,考量各項因素,最後決定將佛壇捐給道場,回想發愿設佛壇時,仙佛臨壇 母賜壇號, 誠心修辦一路走來初心不變,期望佛壇後繼有人,前賢道親們能夠繼續護持.
在天恩師德的加被之下, 大家一同努力，道務愈加宏展,於是開始有道務這麼宏展, 某某功勞最大,某某有天命,以前的老壇主沒天命等等耳語, 此時老壇主早已歸空多年,到後來更有道親建議舊佛壇已沒天命,某某順應天命,佛壇應改名某氏佛壇,於是乎在眾人的慫恿之下佛壇改名了.
將佛壇改名後,道務愈辦愈旺,更加應證了道親們的想法,一時間佛壇改名蔚為風氣成為主流,各地道場紛紛效法,道務大躍進.
但也有道親認為 母賜壇號不該改名, 不過這些人最後全被排擠被迫離開, 因為不支持佛壇改名者, 就是毀謗某某沒天命, 讓這些人留在道場只會考倒道親.
如果您是一位家庭佛壇的壇主, 當初設立發愿設立佛壇時,仙佛臨壇 母賜壇號, 後來道場前人要求佛壇必需改名, 否則就沒有點傳師過來辦道, 這時該怎麼辦?
《欽加保恩》2019年中秋補圓版
來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/2400954260002191/
以下內容摘錄自《欽加保恩》2019年中秋補圓版第三頁：
「欽加保恩」這四個字，第一次出現在一貫道的道場上，是在民國十九年(1930)，這四個字涉及我們的師尊張公天然受天之命的末後大事。
二十世紀，二十一世紀，乃至往後的一百個世紀，再也沒有比師尊受天之命這件末後大事更加重要乃至萬眾矚目的探討主題了，誰忽略了，誰輕賤了，誰違背了，誰藐視了，誰敷衍了，誰逾越了，誰拋棄了，誰就痛失了上天降下的寶貴恩典。
由於師尊的謙德，以及師母孫慧明女士的隱德，「欽加保恩」這四個字，在師尊領受天命的十七年之後，在師尊勞謙操心廣度眾生之後，也就是民國三十六年(1947)中秋戌時師尊於四川成都王桃心花園的歸空身後，也產生出一股沛然莫之能禦的篩選淘汰除偽顯真的力量，誰被篩選？誰被淘汰？誰是偽？誰是真？不可不知。
師尊的徒弟從此「善惡攸分」，完全應驗了師尊在《暫訂佛規》序中，師尊語重心長所囑咐的：「迺知道劫互應，正是 上帝之妙用，非道無以拯善信，非劫無以警愚頑，總期善惡攸分，天道藉以宏顯也」。
《欽加保恩》2019年中秋補圓版PDF檔下載：
https://drive.google.com/file/d/1t288oP9ioOkDlfQ3W5rnhko8g7GAKOsb/view
https://drive.google.com/file/d/1t288oP9ioOkDlfQ3W5rnhko8g7GAKOsb/view
大家有沒有覺得，自己已經走入了這樣一座森林當中呢？
來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/2400334086730875/
師尊老大人曰：
大家有沒有覺得，自己已經走入了這樣一座森林當中呢？（有）
那麼這一座森林是代表你的什麼環境呢？（回師尊老大人的話，信士感覺這所森林是我們學習的場所。）
這個森林也許是你的一生，也許是你的某個遭遇，如果你從來不知道方向何在，那麼你就連迷失方向的機會也沒有。
大家有沒有感受到自己常常在這樣的困境當中呢？（有）
每個人都有困境，所謂的困境就是（面臨兩種同樣不受歡迎的可能，你卻只能選擇其中之一。）這時，你就是落入了困境之中。
當下這一刻，全人類的困境是什麼？
整個道場的困境是什麼？
你一個佛堂中，壇務的困境是什麼？
你一個家庭中，正遇到的困境是什麼？
你人生規劃中，目前的困境又是什麼？大家不可不深思。
（困）這個字望而生意，就是一顆樹木被拘限在一個方框之中，這種情況，可在現代農業栽培技術中看到，許多技術人員都利用了容器來塑造出他們所需要的、所想見的各式各樣之水果、植物。由這點看來，被困者似乎逃離不了被形塑
的結果呢？
其實被困著的身分、型態眾多，但看有生命之物，例如飛蛾與雛雞，總是能依照其天性本能破殼而出。
在生命歷程中，若能超越死亡，則困與被困總是代表誕生與重生之契機。
師尊老大人曰：
大家有沒有覺得，自己已經走入了這樣一座森林當中呢？（有）
那麼這一座森林是代表你的什麼環境呢？（回師尊老大人的話，信士感覺這所森林是我們學習的場所。）
這個森林也許是你的一生，也許是你的某個遭遇，如果你從來不知道方向何在，那麼你就連迷失方向的機會也沒有。
大家有沒有感受到自己常常在這樣的困境當中呢？（有）
每個人都有困境，所謂的困境就是（面臨兩種同樣不受歡迎的可能，你卻只能選擇其中之一。）這時，你就是落入了困境之中。
當下這一刻，全人類的困境是什麼？
整個道場的困境是什麼？
你一個佛堂中，壇務的困境是什麼？
你一個家庭中，正遇到的困境是什麼？
你人生規劃中，目前的困境又是什麼？大家不可不深思。
（困）這個字望而生意，就是一顆樹木被拘限在一個方框之中，這種情況，可在現代農業栽培技術中看到，許多技術人員都利用了容器來塑造出他們所需要的、所想見的各式各樣之水果、植物。由這點看來，被困者似乎逃離不了被形塑
的結果呢？
其實被困著的身分、型態眾多，但看有生命之物，例如飛蛾與雛雞，總是能依照其天性本能破殼而出。
在生命歷程中，若能超越死亡，則困與被困總是代表誕生與重生之契機。
究竟怎樣才叫做真正的懺悔？
來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/2400724830025134/
究竟怎樣才叫做真正的懺悔？請 師尊老大人慈悲。
師尊老大人曰：諸佛菩薩修行都用無量劫，不斷不斷的一直去實踐真理、追求真理，在每一世當中都受苦受難並不退轉。那你現在希望自己懺悔一次就解決問題。有可能嗎？(不可能)
所以懺悔也需要耐心和毅力。(感謝 師尊老大人慈悲)
就像爛肉刮一次很痛，但不乾淨，當然再挖再清除，而不是覺得為什麼不能把他那些爛瘡的肉給去除掉呢？如果就這麼灰心，那懺悔能算有恆心毅力嗎？(不能)
究竟怎樣才叫做真正的懺悔？請 師尊老大人慈悲。
師尊老大人曰：諸佛菩薩修行都用無量劫，不斷不斷的一直去實踐真理、追求真理，在每一世當中都受苦受難並不退轉。那你現在希望自己懺悔一次就解決問題。有可能嗎？(不可能)
所以懺悔也需要耐心和毅力。(感謝 師尊老大人慈悲)
就像爛肉刮一次很痛，但不乾淨，當然再挖再清除，而不是覺得為什麼不能把他那些爛瘡的肉給去除掉呢？如果就這麼灰心，那懺悔能算有恆心毅力嗎？(不能)
大家覺得入班到現在你有沒有在突破呢？
來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/2398112333619717/
師尊老大人曰：
大家覺得入班到現在你有沒有在突破呢？（有）
就突破來講，如果你認為你有所突破，那麼必定是你現在境界與之前的境界已經有所不同，但你如果沒有先認清你的處境是什麼，那麼你就可能不知道你到底突破了什麼。
再來說到超越也是一樣，你如果認為你已經有所超越，那麼必定是你現階段已經又比之前的階段更上一層樓，但你如果根本不知道你是處在什麼階段，那麼你憑感覺說自己好像有超越，就可能你的感覺也只是個假象。
很多人，包括在座的你們，總是在生活當中而迷失了自己，連自己身處在哪種處境下、哪種階段中都不知道，那又哪來有突破和超越可言呢？
因為你沒有常常觀照自己的狀況，就像在一座迷宮般的森林裡，你沒有認真的思索你的起點，也沒有用心的想要找出真正的出路，縱使你花了很多時間去繞圈子，你還是走不出去。
如果你有做記號的習慣，你可能會發現，你怎麼還在走早已經走過的路呢？
師尊老大人曰：
大家覺得入班到現在你有沒有在突破呢？（有）
就突破來講，如果你認為你有所突破，那麼必定是你現在境界與之前的境界已經有所不同，但你如果沒有先認清你的處境是什麼，那麼你就可能不知道你到底突破了什麼。
再來說到超越也是一樣，你如果認為你已經有所超越，那麼必定是你現階段已經又比之前的階段更上一層樓，但你如果根本不知道你是處在什麼階段，那麼你憑感覺說自己好像有超越，就可能你的感覺也只是個假象。
很多人，包括在座的你們，總是在生活當中而迷失了自己，連自己身處在哪種處境下、哪種階段中都不知道，那又哪來有突破和超越可言呢？
因為你沒有常常觀照自己的狀況，就像在一座迷宮般的森林裡，你沒有認真的思索你的起點，也沒有用心的想要找出真正的出路，縱使你花了很多時間去繞圈子，你還是走不出去。
如果你有做記號的習慣，你可能會發現，你怎麼還在走早已經走過的路呢？
要如何才能得到更多的心力呢？
來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/2398590466905237/
信士在心中深深感受到想做上天的工作，所以不斷求上天慈悲給信士力量來正確的做上天的工作。而要如何才能得到更多的心力呢？
師尊老大人曰：一顆果樹最大的責任就是茁壯自己，並且願意把自己的果實任由他人摘採食用，而没有任何想回報或生怨言的心。
只要這顆果樹能把這當作它最大的責任，那它專注的只是自己如何分享更多給別人、付出更多給別人，它會很自然順利地完成它的使命，而非追求更多的陽光、雨水給自己。如果把對自己生長有幫助的陽光、雨水、肥料當作是力量的來源，而不斷地追求，反而過度的陽光會讓自己枯焦，過度的雨水會讓自己淹沒，過度的肥料會讓自己鹹死。
這個比喻也就是人的心，尤其是辦道人員的心，要放在救度眾生的大愛當中，
自然而然的接受一切環境。能量力量的滋養不必太過多餘，只要在順其自然當中你能發揮每一分，那就是最好的結果。
甚至烈風、蟲害、旱燥等等考驗，都是 上帝能量的表現，為了讓自己更加堅實而已，要承受得住。明白嗎？(Si)還有疑問嗎？(沒有了，感謝 師尊老大人慈悲。)
信士在心中深深感受到想做上天的工作，所以不斷求上天慈悲給信士力量來正確的做上天的工作。而要如何才能得到更多的心力呢？
師尊老大人曰：一顆果樹最大的責任就是茁壯自己，並且願意把自己的果實任由他人摘採食用，而没有任何想回報或生怨言的心。
只要這顆果樹能把這當作它最大的責任，那它專注的只是自己如何分享更多給別人、付出更多給別人，它會很自然順利地完成它的使命，而非追求更多的陽光、雨水給自己。如果把對自己生長有幫助的陽光、雨水、肥料當作是力量的來源，而不斷地追求，反而過度的陽光會讓自己枯焦，過度的雨水會讓自己淹沒，過度的肥料會讓自己鹹死。
這個比喻也就是人的心，尤其是辦道人員的心，要放在救度眾生的大愛當中，
自然而然的接受一切環境。能量力量的滋養不必太過多餘，只要在順其自然當中你能發揮每一分，那就是最好的結果。
甚至烈風、蟲害、旱燥等等考驗，都是 上帝能量的表現，為了讓自己更加堅實而已，要承受得住。明白嗎？(Si)還有疑問嗎？(沒有了，感謝 師尊老大人慈悲。)
這一次開這個班，為師希望大家能夠繼續深入。
來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/2393212254109725/
師尊老大人曰：這一次開這個班，為師希望大家能夠繼續深入。
或許過去你是因為修道好，不修道不好，所以你來修道，但是修道的好是好在哪裡，這就是大家要用心的地方。
也許現在大家都還在剛入班時的緊張，也有可能還不是很融入在班會當中，不過，
重點是大家要用心、要盡心，只要有用心、有盡心智慧就會閞。
無論在道中做的是多麼小的工作，或者是非常簡單的事，你們都要用全心全力去做。
雖然這個道理非常簡單，為師相信大家也都懂，但為師還是看到許多講員或壇主，人才憑著自己很有經驗，就對每一次要做的事簡單帶過，那麼你講了二十年、做了二十年，修辦了二十年，講的還是那些内容，内涵也依舊不會提昇。
其實上天的事是充滿無限的能量，你每一次做了以後都應該有幫助，都應該會改變，
你不可能沒有新的自己，没有新的作為跟成長，如果沒有，那你就不是在做上天的事、在做道的事。
為什麼道親會覺得剛來道中好像很新鮮，時間一久，就發現你講的都是那些，就發現你的内容不過如此，這就是你們沒有在成長、沒有在盡心的緣故。對這些，大家要好好想一想。
師尊老大人曰：這一次開這個班，為師希望大家能夠繼續深入。
或許過去你是因為修道好，不修道不好，所以你來修道，但是修道的好是好在哪裡，這就是大家要用心的地方。
也許現在大家都還在剛入班時的緊張，也有可能還不是很融入在班會當中，不過，
重點是大家要用心、要盡心，只要有用心、有盡心智慧就會閞。
無論在道中做的是多麼小的工作，或者是非常簡單的事，你們都要用全心全力去做。
雖然這個道理非常簡單，為師相信大家也都懂，但為師還是看到許多講員或壇主，人才憑著自己很有經驗，就對每一次要做的事簡單帶過，那麼你講了二十年、做了二十年，修辦了二十年，講的還是那些内容，内涵也依舊不會提昇。
其實上天的事是充滿無限的能量，你每一次做了以後都應該有幫助，都應該會改變，
你不可能沒有新的自己，没有新的作為跟成長，如果沒有，那你就不是在做上天的事、在做道的事。
為什麼道親會覺得剛來道中好像很新鮮，時間一久，就發現你講的都是那些，就發現你的内容不過如此，這就是你們沒有在成長、沒有在盡心的緣故。對這些，大家要好好想一想。
殺生有罪對嗎？
來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/2396048410492776/
師尊老大人曰：殺生有罪對嗎？(回 師尊老大人的話 : 對。)
那自殺有罪嗎？(回 師尊老大人的話 : 信女覺得也是有。)
慢性自殺呢？(也是有)
如果不是在忠孝節義為前提的理由下，自己傷害自己就是有罪，所以清口不是不傷他人而已，還要愛惜自己。哪有說珍惜 上帝賜給萬物的生命，卻不珍惜 上帝賜給自己的寶貴生命呢？
所以酒、五暈....等等，都是慢性會引發情緒較為激烈波動的物品。就連毒品來講，在科學用詞並不叫毒品，叫物質濫用，任何物質只要濫用，就會產生中毒上癮。
既然如此，修道人要清口寡欲，自然要戒除，這是很正常的，只要這個理路一想通的話，相信並不是很難溝通的事。還有疑問嗎？
(回答 師尊老大人的話，信女很愚痴，可不可以再繼續問一個問題，就是關於五葷與慢性自殺這方面，可不可以請 師尊老大人再多做一小部份的解釋。)
師尊老大人曰：當然五葷只是會比較引起熱血，容易使人心神散亂，但是不致於對健康有不良影響。但是修道人為了要敬天地禮神明，所以盡量保持馨香之氣。
五葷的氣味太過濃厚，大多都是惡靈喜歡接近的味道，而會使諸天仙佛遠離，所以才會禁止。這樣還有疑問嗎？(感謝 師尊老大人的引導，信女暫時沒有疑問。)
師尊老大人曰：殺生有罪對嗎？(回 師尊老大人的話 : 對。)
那自殺有罪嗎？(回 師尊老大人的話 : 信女覺得也是有。)
慢性自殺呢？(也是有)
如果不是在忠孝節義為前提的理由下，自己傷害自己就是有罪，所以清口不是不傷他人而已，還要愛惜自己。哪有說珍惜 上帝賜給萬物的生命，卻不珍惜 上帝賜給自己的寶貴生命呢？
所以酒、五暈....等等，都是慢性會引發情緒較為激烈波動的物品。就連毒品來講，在科學用詞並不叫毒品，叫物質濫用，任何物質只要濫用，就會產生中毒上癮。
既然如此，修道人要清口寡欲，自然要戒除，這是很正常的，只要這個理路一想通的話，相信並不是很難溝通的事。還有疑問嗎？
(回答 師尊老大人的話，信女很愚痴，可不可以再繼續問一個問題，就是關於五葷與慢性自殺這方面，可不可以請 師尊老大人再多做一小部份的解釋。)
師尊老大人曰：當然五葷只是會比較引起熱血，容易使人心神散亂，但是不致於對健康有不良影響。但是修道人為了要敬天地禮神明，所以盡量保持馨香之氣。
五葷的氣味太過濃厚，大多都是惡靈喜歡接近的味道，而會使諸天仙佛遠離，所以才會禁止。這樣還有疑問嗎？(感謝 師尊老大人的引導，信女暫時沒有疑問。)
今天修道是為了更嚴謹自己，在眾人所不知之處認識自己
來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/2390802344350716/
師尊老大人曰：
當一個人想要看清自己的影子時，就會開始察覺他曾經否認在自己身上沒有，卻在別人身上看得到的慣性與習氣種子。今天修道是為了更嚴謹自己，在眾人所不知之處認識自己。求心不過是為了求一個無私之心、一個純淨的心。
初層煉心是煉未純之心，未純之心多遊思、多妄想，妄想生於貪欲，遊思起於不覺。二層煉心是煉未定之心，定心不固，每為識神所遷，心與炁離，人不能見本來面目。
修行之人，由初層至二層之煉心，以凝聚修道之精神，以收斂外在之習性，所以能認識自己。
為師說這一段話像催眠曲般，催眠著你們。是嗎？（不是）
如果不是，就精神振作一點。你們是為求心而來，不是為求法而來，不要希望聽到什麼新鮮道理，在這裡，你們就是為了反省過去你們所做的這一段，到底是對還是錯，在你們辦道修道過程中，對道親所說的每一句話，是對還是錯，如果你不能從聽來的道理當中，去反省到你所做的一切，修道辦道全然都是白費的。
師尊老大人曰：
當一個人想要看清自己的影子時，就會開始察覺他曾經否認在自己身上沒有，卻在別人身上看得到的慣性與習氣種子。今天修道是為了更嚴謹自己，在眾人所不知之處認識自己。求心不過是為了求一個無私之心、一個純淨的心。
初層煉心是煉未純之心，未純之心多遊思、多妄想，妄想生於貪欲，遊思起於不覺。二層煉心是煉未定之心，定心不固，每為識神所遷，心與炁離，人不能見本來面目。
修行之人，由初層至二層之煉心，以凝聚修道之精神，以收斂外在之習性，所以能認識自己。
為師說這一段話像催眠曲般，催眠著你們。是嗎？（不是）
如果不是，就精神振作一點。你們是為求心而來，不是為求法而來，不要希望聽到什麼新鮮道理，在這裡，你們就是為了反省過去你們所做的這一段，到底是對還是錯，在你們辦道修道過程中，對道親所說的每一句話，是對還是錯，如果你不能從聽來的道理當中，去反省到你所做的一切，修道辦道全然都是白費的。
道場是以何作維持？
來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/2391225457641738/
師尊老大人曰：道場是以精神作維持。而精神又來自道德、倫理。
修道越久，若你的規矩越放鬆，那你的內涵一定是空洞的 ; 修道越久，若你的戒律越散漫，你的道德必定是腐敗的。在天恩師德濃厚的護庇下，你們的榮譽感是來自何方？是因為我擁有這麼多的道理、這麼有德行的前輩 ; 還是我本身能夠在這天命體系下，相信 上帝存在，能夠把我對 上帝的信發揮，完全的示現？
若你的榮譽不因外在而建立，你的道德也不會因為外在而動搖。道場看似沒有實相，卻又有實相，在我的良心中，所有的思考就是我所看到的道場，從内心建立道場，外在的道場才會圓滿。
公元二OO四年七月
師尊老大人曰：道場是以精神作維持。而精神又來自道德、倫理。
修道越久，若你的規矩越放鬆，那你的內涵一定是空洞的 ; 修道越久，若你的戒律越散漫，你的道德必定是腐敗的。在天恩師德濃厚的護庇下，你們的榮譽感是來自何方？是因為我擁有這麼多的道理、這麼有德行的前輩 ; 還是我本身能夠在這天命體系下，相信 上帝存在，能夠把我對 上帝的信發揮，完全的示現？
若你的榮譽不因外在而建立，你的道德也不會因為外在而動搖。道場看似沒有實相，卻又有實相，在我的良心中，所有的思考就是我所看到的道場，從内心建立道場，外在的道場才會圓滿。
公元二OO四年七月
什麼是善法？
來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/2388836637880620/
師尊老大人曰：善法在那裡？善法就是你自己本身，就在你的心，但也不存在你的心。所謂「心生種種法生，心滅種種法滅。」所以才告訴你，你一定要從認知當中去學習修善法。如果你不知道去充實自己，你就不會有所受用 ; 不會有所受用，你的人生都是充滿苦惱的。所以平常的各位，當人問你最近好嗎？你們的回答，大部份都是 :「唉！怎麼說呢？唉！不知道要說什麼。唉！不會說。」充滿了那麼多的嘆氣。
聖人的唉聲嘆氣，是存有慈悲的，是真正懂得如何擔憂的 ;但你們的嘆氣只是散發了一種毒氣。大家每天都活在有毒的空氣裡，所以你們修道會越修越苦。本來快快樂樂來修道的人，也都被你傳染變苦了。為什麼你們會苦悶？因為你們心沒有東西，没有東西你就不知道如何來依循，也没有辦法快樂。就好像大家都有學過講員，你如果沒有準備好，内在沒有東西，你站在講臺，你笑得出來嗎？是不是會緊張、會懊惱？
如果你今天有用心去充實，你都準備好了，那麼你站在講臺上，是很悠然自得的 ; 而你的悠然自得也會感染別人和你一起感到自在，感到喜悦。所以大家今後要努力充實自己。你真的有充實，那麼你修道會是快樂的。
公元二O0八年十月
師尊老大人曰：善法在那裡？善法就是你自己本身，就在你的心，但也不存在你的心。所謂「心生種種法生，心滅種種法滅。」所以才告訴你，你一定要從認知當中去學習修善法。如果你不知道去充實自己，你就不會有所受用 ; 不會有所受用，你的人生都是充滿苦惱的。所以平常的各位，當人問你最近好嗎？你們的回答，大部份都是 :「唉！怎麼說呢？唉！不知道要說什麼。唉！不會說。」充滿了那麼多的嘆氣。
聖人的唉聲嘆氣，是存有慈悲的，是真正懂得如何擔憂的 ;但你們的嘆氣只是散發了一種毒氣。大家每天都活在有毒的空氣裡，所以你們修道會越修越苦。本來快快樂樂來修道的人，也都被你傳染變苦了。為什麼你們會苦悶？因為你們心沒有東西，没有東西你就不知道如何來依循，也没有辦法快樂。就好像大家都有學過講員，你如果沒有準備好，内在沒有東西，你站在講臺，你笑得出來嗎？是不是會緊張、會懊惱？
如果你今天有用心去充實，你都準備好了，那麼你站在講臺上，是很悠然自得的 ; 而你的悠然自得也會感染別人和你一起感到自在，感到喜悦。所以大家今後要努力充實自己。你真的有充實，那麼你修道會是快樂的。
公元二O0八年十月
婚姻當中一定會有一些摩擦與不相同的地方，這個時候就要自己先讓一步，對方才會也讓一步。
來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/2388367814594169/
弟子想懇求 師尊的教導來解決一個困難的問題 。我太太是基督福音教徒，她並不接受佛陀和這方面的教義，她只接受耶穌聖經的教義，因此就像有一道牆一樣，因為她不允許我邀請其他人來家裡聽真理，這對我而言非常嚴重。我想帶更多人來道中，但是我認為無法帶他們來家中，這樣會很限制，也不能對太太講道，希望 師尊能幫弟子解決此難題。
師尊老大人曰：
婚姻當中一定會有一些摩擦與不相同的地方，這個時候就要自己先讓一步，對方才會也讓一步。為她著想的做幾件事，那她也會為你著想做幾件事，先配合她，但是不要求她也配合你，相信到最後在彼此的體諒之下，雙方都會有新的生機出現。你覺得這有可能發生嗎？
弟子想懇求 師尊的教導來解決一個困難的問題 。我太太是基督福音教徒，她並不接受佛陀和這方面的教義，她只接受耶穌聖經的教義，因此就像有一道牆一樣，因為她不允許我邀請其他人來家裡聽真理，這對我而言非常嚴重。我想帶更多人來道中，但是我認為無法帶他們來家中，這樣會很限制，也不能對太太講道，希望 師尊能幫弟子解決此難題。
師尊老大人曰：
婚姻當中一定會有一些摩擦與不相同的地方，這個時候就要自己先讓一步，對方才會也讓一步。為她著想的做幾件事，那她也會為你著想做幾件事，先配合她，但是不要求她也配合你，相信到最後在彼此的體諒之下，雙方都會有新的生機出現。你覺得這有可能發生嗎？
何謂中陰身？
來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/2386345401463077/
師尊老大人曰：佛家語有一句叫做「中陰」，意思就是，人剛死而還沒完成為鬼或神的那一段過渡空間、過度階段，叫做中陰階段。那種靈體狀態叫做中陰身，世俗而言叫做魂魄還沒有完全散，三魂七魄還沒有到他的定點去的那一刻短暫時間。其實一定要到死、氣斷之後，才有中陰的感覺、中陰的階段嗎？不一定。
中陰的意謂是人刹那之間，接觸到死亡的那一種的刹那感受，叫做中陰。以這種來論定的話，不一定要死，也不一定得死之後才能體悟到，只要有接觸到，或者瀕臨邊緣，就有那一種感受。道家禪坐就常常會有中陰狀態，也就是元神及靈魂刹那之間能夠離開軀殼，就像人氣斷而亡，刹那之間靈體要離開肉體一樣。這種禪坐而離開軀殼的方式，沒有死，只是暫時的離肉身。
公元二OO二年八月
師尊老大人曰：佛家語有一句叫做「中陰」，意思就是，人剛死而還沒完成為鬼或神的那一段過渡空間、過度階段，叫做中陰階段。那種靈體狀態叫做中陰身，世俗而言叫做魂魄還沒有完全散，三魂七魄還沒有到他的定點去的那一刻短暫時間。其實一定要到死、氣斷之後，才有中陰的感覺、中陰的階段嗎？不一定。
中陰的意謂是人刹那之間，接觸到死亡的那一種的刹那感受，叫做中陰。以這種來論定的話，不一定要死，也不一定得死之後才能體悟到，只要有接觸到，或者瀕臨邊緣，就有那一種感受。道家禪坐就常常會有中陰狀態，也就是元神及靈魂刹那之間能夠離開軀殼，就像人氣斷而亡，刹那之間靈體要離開肉體一樣。這種禪坐而離開軀殼的方式，沒有死，只是暫時的離肉身。
公元二OO二年八月
信女看到佛堂，自己覺得最大的問題是，有時候道親渡人的動機可能不是非常的純正
來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/2383711741726443/
信女看到佛堂，自己覺得最大的問題是，有時候道親渡人的動機可能不是非常的純正，包括信女自己在內也是一樣。有時候渡人就是渡自己喜歡的人，自己關心的人、家人。對於其它的人，有時候有心想渡，但是力量不是非常大。還有看到一種情況，就是有人渡人，但是就是渡到佛堂來，真正有在修的不多，這樣會讓新的道親覺得佛堂跟宗教沒有區別，只是來尋找一個精神寄託，或是求財、求壽之類。希望 師尊老大人明示，給信女家靈加慧，怎樣解決這樣的問題。
師尊老大人曰：
在渡人當中，當然最起先還是要由自己認識，自己敢與他開口交談的對象作為起首，做為著力點。這也不會有錯，但是你從這認識的親友當中，妳真的去與他結緣，然後在結緣的時候，慢慢去接受其他妳所不能接受的人。要接受別人之前，妳先要接受自己，先要發現自己的優缺點，去做一個改進。當妳改進妳的心理狀態時，妳就沒有所謂的好惡、喜愛，或者是有所分別，這是妳要下功夫的地方。
至於為什麼會讓人對於道與宗教認為是一樣，那就是妳們自己本身在成全上有差錯。道與宗教的不同，在道場也有很多參考的資訊，妳們要下足工夫去了解以後，並且了解對方的種種信仰、狀況、因素，然後切入重點去與他分析，這樣才會產生一個效果。明白嗎？（明白，感謝 師尊老大人慈示。）
信女看到佛堂，自己覺得最大的問題是，有時候道親渡人的動機可能不是非常的純正，包括信女自己在內也是一樣。有時候渡人就是渡自己喜歡的人，自己關心的人、家人。對於其它的人，有時候有心想渡，但是力量不是非常大。還有看到一種情況，就是有人渡人，但是就是渡到佛堂來，真正有在修的不多，這樣會讓新的道親覺得佛堂跟宗教沒有區別，只是來尋找一個精神寄託，或是求財、求壽之類。希望 師尊老大人明示，給信女家靈加慧，怎樣解決這樣的問題。
師尊老大人曰：
在渡人當中，當然最起先還是要由自己認識，自己敢與他開口交談的對象作為起首，做為著力點。這也不會有錯，但是你從這認識的親友當中，妳真的去與他結緣，然後在結緣的時候，慢慢去接受其他妳所不能接受的人。要接受別人之前，妳先要接受自己，先要發現自己的優缺點，去做一個改進。當妳改進妳的心理狀態時，妳就沒有所謂的好惡、喜愛，或者是有所分別，這是妳要下功夫的地方。
至於為什麼會讓人對於道與宗教認為是一樣，那就是妳們自己本身在成全上有差錯。道與宗教的不同，在道場也有很多參考的資訊，妳們要下足工夫去了解以後，並且了解對方的種種信仰、狀況、因素，然後切入重點去與他分析，這樣才會產生一個效果。明白嗎？（明白，感謝 師尊老大人慈示。）
弟子想請問關於弟子爺爺的事，請 師尊老大人開示
來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/2384009861696631/
弟子想請問關於弟子爺爺的事，請 師尊老大人開示，以讓弟子能勉勵家人，感謝慈悲。
師尊老大人曰 : 你是要為師去調你爺爺所有的檔案資料出來看是哪件事嗎？(是關係爺爺剛過世的事)
然後呢？(弟子想請問 師尊老大人，弟子如何能夠再勉勵家人？)
然後呢？(請 師尊老大人開示)你的疑問點在哪裡呢？(透過此事該如何成全家人？)
為什麼要透過此事來成全呢？(深怕家人還處於悲哀當中)
這就是道法自然，對嗎？(對)而在這時候最自然的是什麼？
是道理嗎？是成全嗎？(弟子懵懂 ，請 師尊老大人繼續開示。)
孔聖人在禮儀當中，親長的喪禮最為注重 ; 但是最為注重的不是禮節儀式，而是真正由衷的哀，用最自然的性情去表現一位修道人最真誠的孝敬，而其他的成全道理，就請其他的前輩、前賢做為協助。(感謝 師尊老大人慈悲)
以你的身分還來談道理、說成全，那就不自然。這樣了解嗎？(弟子了解，感謝 師尊老大人慈悲。)
道不是用說的，而是用自然之心、自然行為來表露。明白嗎？(弟子明白)
好，還有疑問嗎？(弟子非常清楚，感謝 師尊老大人慈悲開示。)
弟子想請問關於弟子爺爺的事，請 師尊老大人開示，以讓弟子能勉勵家人，感謝慈悲。
師尊老大人曰 : 你是要為師去調你爺爺所有的檔案資料出來看是哪件事嗎？(是關係爺爺剛過世的事)
然後呢？(弟子想請問 師尊老大人，弟子如何能夠再勉勵家人？)
然後呢？(請 師尊老大人開示)你的疑問點在哪裡呢？(透過此事該如何成全家人？)
為什麼要透過此事來成全呢？(深怕家人還處於悲哀當中)
這就是道法自然，對嗎？(對)而在這時候最自然的是什麼？
是道理嗎？是成全嗎？(弟子懵懂 ，請 師尊老大人繼續開示。)
孔聖人在禮儀當中，親長的喪禮最為注重 ; 但是最為注重的不是禮節儀式，而是真正由衷的哀，用最自然的性情去表現一位修道人最真誠的孝敬，而其他的成全道理，就請其他的前輩、前賢做為協助。(感謝 師尊老大人慈悲)
以你的身分還來談道理、說成全，那就不自然。這樣了解嗎？(弟子了解，感謝 師尊老大人慈悲。)
道不是用說的，而是用自然之心、自然行為來表露。明白嗎？(弟子明白)
好，還有疑問嗎？(弟子非常清楚，感謝 師尊老大人慈悲開示。)
身為壇主人才心胸需要廣大
來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/2379123795518571/
院長大人曰：身為壇主人才心胸需要廣大，不是侷限幾個人，不是只看得到幾個人。
眼觀四面、耳聽八方，每個角落都有需要你關懷、引導的人。
那麼身為壇人需要怎麼做？道場又應該做什麼？身為道中人又應該如何存心？
壇人需要一深思惟，因為隨處可見相關性，以及豐富的復雜性 ;
壇人需要正信正念，因為邪說時有耳聞，而風氣構成氣數。
道場不能一蹶不振，因為曆數爾躬，身負濟世救劫之托 ;
道場不能一任人意，因為天意臨汝，肩擔傳承繼任之司。
不是上天需要你們，而是你們需要認定，本身要有舍我其誰的胸襟和責任 ;
不是道場非要你不可，而是你是否有生在道場、死在道場旳使命感。
若不能齊莊中正，天也難以啟發你 ;
若不能自動自發，天也難以啟示你。
不能反躬自問，則天下皆無完人矣！
院長大人曰：身為壇主人才心胸需要廣大，不是侷限幾個人，不是只看得到幾個人。
眼觀四面、耳聽八方，每個角落都有需要你關懷、引導的人。
那麼身為壇人需要怎麼做？道場又應該做什麼？身為道中人又應該如何存心？
壇人需要一深思惟，因為隨處可見相關性，以及豐富的復雜性 ;
壇人需要正信正念，因為邪說時有耳聞，而風氣構成氣數。
道場不能一蹶不振，因為曆數爾躬，身負濟世救劫之托 ;
道場不能一任人意，因為天意臨汝，肩擔傳承繼任之司。
不是上天需要你們，而是你們需要認定，本身要有舍我其誰的胸襟和責任 ;
不是道場非要你不可，而是你是否有生在道場、死在道場旳使命感。
若不能齊莊中正，天也難以啟發你 ;
若不能自動自發，天也難以啟示你。
不能反躬自問，則天下皆無完人矣！
人一開始就是佛了嗎？
來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/2377555175675433/
南極仙翁曰：
如果說人本來就有佛性，但是一開始不一定就是佛。你想想看，金子是怎麼煉出來的？是不是也要從礦裡面提煉呢？做個比喻，你本來是一塊純金，你因為每一次的轉世，你在轉世當中就會有氣秉、物欲的包圍、汙染，你金子外面就會附上了很多礦石。金子取出，如果你這一世拿得不夠乾淨，下一世還是要繼續清除。
為什麼又說羅漢有隔世之迷呢？因為不論你是佛、菩薩再來轉世，也是像一塊純金一樣，來到這個人世間，本來就會有物慾、氣秉的包圍，自然佛、菩薩、羅漢祂也會像凡人一樣，有凡人的意識，有凡人的知見知覺，與凡人肉體之苦、肉體之慾，他一定也要突破他這一世包圍在他身上的礦石，煉出裡面的真金才能解脫。你知道為什麼要這樣子嗎？因為 上帝說：（你只要來這個人間，每一個人的機會都是平等的。你不能因為你是佛，你是菩薩或羅漢，你就不必接受肉體的折磨與環境的考驗。）只要你來到這個世界，不管你以前、以後或者是現在， 上帝都一樣給你這個形體、肉體，讓你相同的去接受磨煉、鍛鍊，但是，佛與一般人特別不一樣的地方，差別一點，祂結的佛緣、善緣較深，比較容易受到大智慧、大德者的啟示，或者他比較容易跟隨在大德者的身邊，為什麼？
因為他前世有那種緣，有立下那個根基的關係，所以他這一世看人家生死的景象，就會領悟到，悟性會比較深，或者善根、信根會比較深，這是比較不同於凡人的地方，至於其餘的話，一樣會有七情六慾的產生，只是祂在修煉或者某種程度上比較容易突破。
南極仙翁曰：
如果說人本來就有佛性，但是一開始不一定就是佛。你想想看，金子是怎麼煉出來的？是不是也要從礦裡面提煉呢？做個比喻，你本來是一塊純金，你因為每一次的轉世，你在轉世當中就會有氣秉、物欲的包圍、汙染，你金子外面就會附上了很多礦石。金子取出，如果你這一世拿得不夠乾淨，下一世還是要繼續清除。
為什麼又說羅漢有隔世之迷呢？因為不論你是佛、菩薩再來轉世，也是像一塊純金一樣，來到這個人世間，本來就會有物慾、氣秉的包圍，自然佛、菩薩、羅漢祂也會像凡人一樣，有凡人的意識，有凡人的知見知覺，與凡人肉體之苦、肉體之慾，他一定也要突破他這一世包圍在他身上的礦石，煉出裡面的真金才能解脫。你知道為什麼要這樣子嗎？因為 上帝說：（你只要來這個人間，每一個人的機會都是平等的。你不能因為你是佛，你是菩薩或羅漢，你就不必接受肉體的折磨與環境的考驗。）只要你來到這個世界，不管你以前、以後或者是現在， 上帝都一樣給你這個形體、肉體，讓你相同的去接受磨煉、鍛鍊，但是，佛與一般人特別不一樣的地方，差別一點，祂結的佛緣、善緣較深，比較容易受到大智慧、大德者的啟示，或者他比較容易跟隨在大德者的身邊，為什麼？
因為他前世有那種緣，有立下那個根基的關係，所以他這一世看人家生死的景象，就會領悟到，悟性會比較深，或者善根、信根會比較深，這是比較不同於凡人的地方，至於其餘的話，一樣會有七情六慾的產生，只是祂在修煉或者某種程度上比較容易突破。
不自心中起道念 怎結善緣解冤愆
來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/2377504152347202/
師尊老大人曰：順眼不順眼
心倚於兩邊
聞名時猶心生欣羡
見面時則常生厭嫌
開口多埋怨
只因各自先入主見
人人要尊嚴
遂自分裂僵化局面
這次第情厚情淺
無非是今生今業前世前緣
不自心中起道念
怎結善緣解冤愆
師尊老大人曰：順眼不順眼
心倚於兩邊
聞名時猶心生欣羡
見面時則常生厭嫌
開口多埋怨
只因各自先入主見
人人要尊嚴
遂自分裂僵化局面
這次第情厚情淺
無非是今生今業前世前緣
不自心中起道念
怎結善緣解冤愆
何以行得正，坐得正？
來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/2377490719015212/
院長大人曰：古德言 : 形若正，不求影之直，而影自直 ;
聲若平，不求響之和，而響自和 ;
德若崇，不求名之遠，而名自遠。
做人若行得正、坐得正，不怕鬼神欺、不怕人侮辱。
何以行得正，坐得正？
蓋要沈穩、通達、穩練，於人生道路上，千折百迴裡，堪得了種種曲折，堪得住種種煎熬。
人生路不是只走到一段而已，往後之輝煌燦爛，尚待開闢。
或許你曾經試過、做過，所有有可能的方法，但仍舊找不到答案，因為道理好說，現實行不通。
既然有現實層面的問題，那麼是否就很難貫徹始終？
不要忘記，路是人走出來的，只要你懵懂、有理智，自然沒有事難得倒你。
院長大人曰：古德言 : 形若正，不求影之直，而影自直 ;
聲若平，不求響之和，而響自和 ;
德若崇，不求名之遠，而名自遠。
做人若行得正、坐得正，不怕鬼神欺、不怕人侮辱。
何以行得正，坐得正？
蓋要沈穩、通達、穩練，於人生道路上，千折百迴裡，堪得了種種曲折，堪得住種種煎熬。
人生路不是只走到一段而已，往後之輝煌燦爛，尚待開闢。
或許你曾經試過、做過，所有有可能的方法，但仍舊找不到答案，因為道理好說，現實行不通。
既然有現實層面的問題，那麼是否就很難貫徹始終？
不要忘記，路是人走出來的，只要你懵懂、有理智，自然沒有事難得倒你。
訂閱：
文章 (Atom)