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三身
報身：佛教語。三身之一。指以法身為因，經過修習而獲得佛果之身。
應身：佛教語，又曰應化身。指佛、菩薩為度化眾生，隨宜顯現各種形象不同的化身。
佛因護念眾生悲憫殊勝而入娑婆故，示刀兵劫中教化之應身。五代時，在明州奉化縣，有一身材肥大的和尚，整天笑呵呵的揹著一個布袋，人稱布袋和尚。他隨處化緣，別人給他酒肉，他亦同樣放進布袋內。他冬天睡在雪地上，起來時衣裳不會沾有半點濕氣。將下雨時，他穿一對濕草鞋在鬧市中跑來跑去，大家就知道快要下雨。將轉晴時，他穿一雙兩三寸高的木屐在市橋上豎膝而眠，大家就知道天快要晴了。梁貞元三年，他端坐於岳林寺磐石上說偈言：「彌勒真彌勒，化身千百億。時時示時人，時人自不識。」語畢入滅。
文殊菩薩之化身
唐貞觀年間，有一寒士居於浙江天台山之寒巗中，因名寒山子，帝王國清寺與寒山遊，國清寺僧豐干法師行化至赤城道側，聞嬰兒啼聲，將其拾起攜回封中養育，故名為「拾得」。
其後在廚房做洗滌工作，常將剩菜飯置於竹筒中，與寒山食用，察山子常題詩於山林間，寺僧目彼二人為瘋狂之士。
時有一官員名間立胤出任台州刺史，於赴任途中患病頭病，醫治無效，適國清寺僧豐干法師雲遊而至乃治癒其疾。閻氏於感恩之下，追問寺中有高人否？豐干言：「寒山即文殊，拾得即普賢。」
胤到任後即往國清寺參謁寒山、拾得二大士，知客僧言，彼二人為瘋顛僧，令二人來見，胤曰不可，須往謁見，知客僧引胤往寮房，見二人即伏地頂禮，寺僧驚怪，二人即笑傲奔往寒巖，寒山曰：「豐干饒舌，彌陀不拜，禮我為何？」遂縮身入岩穴內曰：「汝各自努力！」言畢，穴自合。二人自此不見，豐干亦從此不回國清寺。原來豐干禪師即阿彌陀佛之化身也，一佛二菩薩出現於國清寺。
濟公活佛、活佛師尊、師尊、濟公是否同一人？
聖佛有千萬應身、化身。不同時代的濟公應身化身會有不同名稱。佛規諭錄一書中有許多濟公之名號。
那麼大家認為這一天祖師在當時所示，告知大家的話，在今日又帶給你們什麼樣的省思與啟發呢？你們好好的去深思惟，好嗎？（好）
師尊老大人曰：
當然萬法不離其宗，所以你們所講的，在你們的至誠之心之下，也是符合對天的心意。……
所以整句的意思就是：願皈依於佛的最根本心、最根本法。
三身：佛教語。說法不一。通常指法身、報身和化身（或應身）。乃成佛所證之果。
清阮葵生《茶餘客話》卷十四：
「凡佛皆有三身：
一曰法身，謂圓心所證；
二曰報身，謂萬善所感；
三曰化身，謂隨緣所現。」
法身：中道之理體也，本有之三千也。
佛教語。梵語的意譯。謂證得清凈自性，成就一切功德之身。“法身”不生不滅，無形而隨處現形，也稱為佛身。
隋．慧遠《大乘義章》卷十八：「言法身者，解有兩義：一顯本法性以成其身，名為法身；二以一切諸功德法而成身，故名為法身。」
報身：佛教語。三身之一。指以法身為因，經過修習而獲得佛果之身。
報身，報因行功德而顯佛之實智也。二分之，自受內證法樂之身，名為自受用報身。對於初地已上菩薩應現之報身。名為他受用報身。此與應中之勝應身，同體異名。
應身：又曰應化身。自理智不二之妙體，為化度眾生應現種種之身也。眾生應現種種之身也。亦二分之。對於初地菩薩應現者。名為勝應身。即上之他受用報身也。
應現於地前凡夫及二乘者。名為劣應身。釋迦如來之丈六身是也。
佛、菩薩為度化眾生，隨宜顯現各種形象不同的化身。隋．慧遠《大乘義章》卷十九：佛隨眾生現種種形，或人或天或龍或鬼，如是一切，同世色像，不為佛形，名為化身。
隨類現身：
佛有三身：「法身、報身、應身。」其中何謂報身？報身是智慧，能夠證明一切眾生是自己，這個智慧稱作報身。我們的身體是應化身，應化身是為一切眾生服務的。諸佛菩薩的身體很自在，可以隨類化身，《普門品》講，應以什麼身得度就現什麼身。
有人問：「觀世音菩薩究竟是男的，還是女的？」一切諸佛菩薩包括自己，不是男的，也不是女的；他喜歡現男身就現男身，喜歡現女身就現女身，隨類現身。如果自 己有一定的身相，就不能現，也不能變。沒有一定的身相，男女老少，各種不同的族類統統能現。在人間現人身，在天上現天身，在畜生道現畜生身，在餓鬼道現餓 鬼身，無不自在。