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院長大人曰：
相信大家現在都是滿心的誠意，願意持戒、願意守佛規，但是戒律佛規並不是一個有形的東西，能讓你帶在身上、套在頭上的，它是無形無相的，是有萬千的變化的。甚至對每一個人來說，它都有不同的功用與不同的考驗，所以除非你們能更深刻的去認識它內在的含意，不然恐怕有一天你想抓也抓不住，想握也握不牢。
一、何謂守戒？何謂破戒？戒這個字不離本份本位。
院長大人曰：
何謂守戒？何謂破戒？戒這個字不離本份本位｜每個人都有他不同的位，所以對這個人來講是犯戒的事，對那個人就不一定算犯戒。
一位出家人卻耽戀親情算犯戒，但對一位在家眾而言，卻是忽視親情屬於犯戒。
身為後學自專自主裁決進退，是犯了身為後學者的戒；而若身為前導者，卻不裁決事務、不指示方針，優柔寡斷而使群後無所適從，則是犯了領導者的戒。
身為閨女而與男人親近，是犯了閨女的戒；然而一旦成為妻子，猶與丈夫疏遠的則是犯了妻子的戒。
身為男子，不能志在四方，而枯守安逸，是犯了身為男子的戒，但若他已荷擔起一個家主的責任。父母妻兒賴為依靠，而尚且遠遊廣交，不顧家庭為重，這則是犯了一個家主的戒。
身為講員教授者，不能言行合一、以身作則，這是犯了教授者的戒；而身為受教者，若因為教授者的失格犯戒而不肯受教，因人廢言，這則是犯了身為受教者的戒。
法苑珠林曰：「蓋大聖度人，功唯在戒。」每個人都要依照他的本位，來做上天給他的課程，認清自己的本位，在位成位，依戒成道，這就是聖人唯一要人去走的路徑，也是聖人唯一能帶領人回天的途徑。
二、戒就是你在本位上、本份上，該遵守的規範、該盡到的責任。
院長大人曰：
道場最大的恩典就來自於戒，因為你知道該守什麼戒，所以你能成就什麼位。但道場最大的問題，也往往產生在戒，因為人總是喜歡用戒來規範別人，拿戒律佛規來壓別人。
一旦道場中總是在討論誰對誰錯、怎樣做才對、怎樣做是錯的這些問題時，道還在嗎？
道情還留得住嗎？
道場唯一能夠讓大家的心真的在一起的，就是怎樣引人入道，就是我怎樣示現道。如果大家都向別人要求，那麼你眼中看到的都是對方如何的犯規犯戒，而你的心也失去了道、失去了戒。
院長大人曰：
古德云：「師雖凡夫能說聖法，如食母乳勿嫌面醜，如採樹果勿嫌枝曲，夙根難測不可自棄，障無實性不應自暴。」這句話就是告誡修行人：一切萬緣中都有真理的示現，一切人都是我可以學習的老師，一切關係中的互動都是在啟發我的智慧。
在任何一種關係、任何一段關係中，我要常常提醒自己，我能從中學習什麼、我能從中付出什麼、我能從中改變什麼？而不問對方有沒有資格讓我學習，不問對方有沒有資格讓我付出，不問對方有沒有資格讓我改變，從我入手，這才是自性戒。
三、戒律是定義在自己的本份與本位上，如果有所衝突時，你會如何做？
院長大人曰：
既然說戒律是定義在自己的本份與本位上，那你們有沒有想一想，也許你的本份有時候是多重的，你的責任有時候也是多重的，在這種多重的身份當中，你應該要遵循哪一個規範、應該要守哪一個規戒呢？如果有所衝突時，你會如何做？
院長大人曰：
大家想想看，假如你有像大禹治水的責任，那樣的一個責任出現的時候，但是你又有一個家庭的本位、本份在，這是勢必不能兩全的局面，你要選擇哪一個呢？
院長大人曰：
再來假設，如果你同時是一位前輩者，也同時是一位後學，遇到一件道務上該做的事，你必須儘快的告訴你的後學怎麼做，可是你先請示後，你的前輩卻沒有給你任何的回應。以你身為前輩者的戒，你應該要趕快慎思明辨做出方針的指示，但以你身為後學者的戒，你又應該靜候指示，這時候你要怎麼做呢？
院長大人曰：
(一)兩難處，從你的抉擇定你的位。
一旦你選擇守其中一個戒，而捨另外一個戒的時候，將來你所成就的就是這個位，而不是另外那個位。
君子必先立乎大者，必先成其大者。
譬如自古忠孝在事相上往往不能兩全，但自古求忠臣皆於孝子之門，忠孝同此一心，成忠臣之格，可以全大孝之德，如此還有什麼兩難的呢？
無論做了什麼抉擇，都為自己的選擇承擔，該做的、該是自己的也不逃避，這就是很好的心態。
院長大人曰：
(二)論心成罪，重在動機，果由因結，報逐心成。所以心戒更重於事戒，事相上雖然有多種作法，但心只有一個，上天看的是你的心。
好比在十誦律中，就曾經記載佛陀曾經親自為僧伽床鋪驅蟲的事跡，由於過去床鋪下面都鋪草而長蟲，咬壞床被、床腳、床繩，甚至枕頭，佛陀巡察精舍的寮房時看到，就親自把蟲除去，同時告誡弟子說：一切僧具都是信徒供養的，應該要善加愛惜、保護，使它不至於生蟲，而一旦生蟲則應該剔除蕩淨。
由這個事例，可以知道有沒有合戒，主要還是在於心的出發點，而不是僵硬頑固的形式而已。
萬千條戒律不離一個基本心態曰：知足寡慾；萬千條戒律來自一個最高原則曰：慈悲仁愛；萬千條戒律依據一個唯一標準曰：當下誠意。
假如你在這三點上都立得正，那麼離事事合戒不遠矣。
院長大人曰：
克己復禮是為仁，如果不為仁，則克己復禮沒有意義。
孔子當初的教誨，就是克己復禮為仁。
為什麼現代人只強調克己復禮，而忘了仁才是宗旨呢？
什麼是仁？是一種心靈的自發性，是一種終身的承諾，少了欲仁的意願，則外在一切，無論如何符合禮的形式，也不過只是鄉原般的消極順從而已。
道場中許多人也早已喪失了欲仁的意願，沒有了向道的原動力。為什麼來開班？為什麼來參與道務？因為不參與就沒有天命，這時候天命成了壓力，難怪道場一片聽命辦事的空殼，人人頂著一張遵規守矩的撲克牌臉，甚至認為多做多錯、少做少錯，所以跟著人家做就不會有錯，這種心情豈不早已是孔二聖最忌諱的鄉原了嗎？
人欲仁的動力，是內在自我的決斷力，是對上天至誠不息的承諾，而不是為了形式上的規範。由於有了欲仁的意願，所有的心與力都用在這萬古聖人的事業上，是得其所也，又何需要外力的逼迫與催促呢？
院長大人曰：
(四)禮最早的解釋是履，是步伐、是行動。人與人的聯繫就是禮的深層結構，你在你所處的人身位置中去履行，使這段因緣漸漸越來越完善的過程，就是修身的功夫。
院長大人曰：
我該做的，我不敢不做；我不該做的，我不敢做，這就是戒的宗旨，來自於一個本我。
假如我只是一介眾生小人，那我也沒有所謂的戒與禮可言；但我若是一位修行人、辦道者，那我就不可不用菩薩戒來自我要求。
何故說禮與戒產生於人際的深層結構呢？
因為外在一切，一旦與我發生聯繫，便突顯出我的位與我該省思我的表態。
事不關己則避，不想惹禍生煩，這只是眾生普遍的保身相，但對菩薩來講已經犯戒；愛惜自我所有，慳吝財法不施，這只是眾生普遍的自私相，但對菩薩來講已經犯戒；讚揚自己長處，批評他人短處，這只是眾生普遍的比較相，但對菩薩來講已經犯戒；懶惰懈怠停頓，安於飽食終日，這只是眾生普遍的凡夫相，但對菩薩來講已經犯戒；人若冷面對我，我便冷面待他，這只是眾生普遍的報復相，但對菩薩來講已經犯戒。
菩薩就是慈悲的化身，所以人家有建議時不接納他，人家責備時不感謝他，人家怨惱時不關心他，人家說話時不傾聽他，人家生病時不照顧他，人家錯誤時不諫正他，人家起疑時不溝通他，人家結氣時不理會他，人家嫌棄毀謗同修時不解釋導正他就是離了菩薩慈悲的本懷，就是犯了菩薩戒，就是失了菩薩位。
菩薩乃是攝一切應知之法，渡一切應渡眾生，乃願與一切眾生皆為同修，而能同處、同時、同心、同見、同戒、同道、同解脫、同感一靈，這是不外其人、不外其事、不外其物。
這等心量是天下眾生皆與我同此靈性，即是聖人之本性，如此即為菩薩戒也。
院長大人曰：
如果你們已經能夠每一分每一秒都守住戒、守住禮，那你們不就是聖人了嗎？
就是因為你還需要修，所以你有更大的空間。所以不要因為這樣就感到灰心喪志，只要你堅持不自暴自棄，不斷的修正自己，這就是修道的意義。
一個永遠一百分的人，是感受不到這種努力的快樂的，但是一個從零分開始的人，他就有努力進步的空間，也在他不斷進步的過程中，獲得到最大的滿足與快樂。