一貫道問題討論區: 10月 2021

道場所看到的顯化是天恩師德嗎？

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師尊老大人曰：

最後再讓大家想一件事情，道場所看到的顯化是天恩師德嗎？這些顯化是生機還是危機？

如果是的話，為什麼為師還要讓你們想這件事？顯化雖然有部份是天恩師德，但是，大部份來說所看到的顯化就真的是天恩師德，是奇蹟嗎?有許多顯象是因為你的心，所想要而浮現出來的一種幻象，而這種幻象你不但不警惕，而認為是吉祥的，那就很危險，所以現在道場大家都以顯化的事蹟來讓自己、讓道親產生信心，用顯化引導大家來生發信念。如果有一天，再也沒有顯化，那麼你的信心與信念從何建立?

剛入道場修道是需要藉由形相顯化來啟發，但修道修到現在，如果還有執著顯化來建立道場，這樣的道場很危險。

聖經說：有幾個文士和法利賽人，對耶穌說：「夫子，我們願意請你顯個神蹟給我們看。」

耶穌說：「在這個邪淫慌亂的世代，除了先知約拿的神跡以外，再也沒有神跡給你們看。約拿三日三夜在大魚肚腹中，人子也要這樣三日三夜在地裡頭。」

所以今後的修辦道，你要看什麼神蹟？如果所產生的神跡是一種很可怕的現象，你是否還對道有信心？難道要呈現一種美好的狀態，才叫做神跡嗎？

以後都沒有仙佛教育，都沒有班會甚至連佛堂的所有一切都沒有的時候，你還修不修？你還信不信？

先不要回答。這不是標準答案。在那當下，你還能夠安然自在嗎？

修道人不要用神蹟來證明你們屬於道

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師尊老大人曰：

修道人不要用神蹟來證明你們屬於道，只有在每時每刻都過著像聖佛一樣的生活，去加以證明，只有在日常生活中，你們才能顯出你們屬於道。

修道之精神與高尚之德行，不是建立在形象上的表揚，乃是在心性上的切磋琢磨，自然地潛移默化。

有言：沒有誰必須成為富人或成為偉人，也沒有誰必須成為聰明的人，但是，每一個人必須做誠實的人。是以道之尊貴也在此處。

孟子曰：「欲貴者，人之同心也。人人有貴於己者，弗思耳。人之所貴者，非良貴也。趙孟之所貴，趙孟能賤之。詩云：「既醉以酒，既飽以德。」言飽乎仁義也，所以不願人之膏粱之味也；另聞廣譽施其身，所以不願人之文繡也。」

行者有天爵存其身，只要盡心於修道之本格、本分上，就能展現生命最高之信念和德行。又何必貪婪外在之物加以彰顯呢？

又有人說：「只要自己盡心去履行職責，那些站著和等待的人，也會自覺地履行職責。」

所以，你能生發好的力量，往往會激發別人好的力量。因為真誠的心念、認真的舉動，會作為一種榜樣，在人群中產生一定的感染力。這種榜樣極具感染力，它迫使人去仿效，這種產生的活力，透過每一根神經傳導興奮，最後使他們釋放出火花。

無字真經與五字真經

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無字真經與五字真經

五字是無字真經心感應

五音是天樂直通三界應

院長大人曰：

「無字真經」為什麼叫做無字？

既然是用「無字」來講，就是真經最為重要，而真經則是由心去感應、去傳授的，就像一個人可以在一首真正來自上天的天音、天樂當中，體會到心靈上完全不同的感受；但是把它寫成音符以後，人就很容易忘記真正感動心靈的那個旋律，而反而變成初學者，他會忽略了記在心裡的感動而執住音符，他會去強記這個音符到底在哪個位置。

而且你們不要以為好像第二寶是個佛號，其實這個佛號已經成為直通三界的感應頻率。所以雖然是一個同樣的音符而已，但是至誠之下合在一起，你唸出那個音節，隨時就是呼喚三界的感應與仙佛的降臨。

就像你一個高音頻的音頻會讓玻璃破裂，但你把這個音頻記錄成數據以後，這個數據卻沒有辦法讓玻璃裂掉。

修道為什麼會變邪門

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南海古佛曰：

「然而，因緣裡戲劇性的安排，讓你求道、學道，做一位修行者，不過你仍然持續中邪；入小班中小邪，入中班中中邪，入大班中大邪。

一杯水、一條毛巾、一個板擦、一面地板、三盞佛燈、一柱香、一座講臺、一排椅子、一聲請、一聲謝謝，都足以讓你中邪。為什麼？就因為「我是世人、是修道人」，所以我必須｜必須像人、像修道人。這麼一來，你的感恩、懺悔；你的感謝、寬恕；你的忍耐、克服，都是虛偽的。為了修道，為了你是修道人，所以你必須這麼做；這種企圖很詭異，也很詭詐。到今天你們有沒有發現自己的一舉一動都很邪門呢？原因在於你只想要修道，而不想要做人。」

https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/1133434066754223/

修道人渡誰最難？

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南海古佛曰：「修道人渡誰最難？就是修道人。為何如此？因為你表裡不一。」

修道

https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/1133434066754223/

人無信而不立, 毀信棄義者, 陽間吃人陰間吃癟

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有人拜祖先, 有人不拜祖先, 各有各的觀點, 在《壽命是自己一點一滴努力來的》提到背姓棄祖, 開宗明義「要長命百歲, 不可背姓棄祖, 所謂背姓棄祖, 就是該姓人家的姓而不姓, 該拜人家的祖先而不拜.」書中舉例: 招贅後反悔不認賬, 導致後代子孫個個死於非命.

如此看來祖先和子孫之間的關係非常密切相互影響, 祖先行善澤被子孫, 祖先敗德子孫承負, 反過來子孫的起心動念也會影響到祖先, 只是看不到罷了, 人無信而不立, 毀信棄義者, 陽間吃人陰間吃癟, 天理昭昭疏而不漏.

註:《壽命是自己一點一滴努力來的》南懷瑾教授推薦為曠世奇書, 作者陳女士曾任最高法院審判長.

電子書PDF網址: https://drive.google.com/file/d/1bmsCtQ0Sj9M_pHWm6vuDHMHF8Uu4kWVE

暫訂佛規與佛規諭錄

來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/posts/4232815153482750/

暫訂佛規與佛規諭錄

有人說：《暫訂佛規》「那只是【暫定的】（舊版），請參閱【佛規諭錄】（新版）」

此人又說：「暫定為初版之舊版，【佛規諭錄】是新版之教育，試問超過一甲子佛規之能適用現在嗎？之前沒說清楚的新版說清楚了！」

說此話之人，是否讀過《暫訂佛規》？

《暫訂佛規》乃天然師尊在民國二十八年（西元1939）奉明明上帝之命訂定佛規，天然師尊以一代明師之謙德，命名為《暫訂佛規》。

天然師尊在《暫訂佛規》「序」如是言：「頃者屢蒙皇母垂訓，命余將道中普通禮節，整理一致，以資遵循。竊以釐訂禮節，茲事體大，自應加以慎重，余何敢冒昧從事，因思關聖掌管法律，請其降鸞批訂，庶免隕越之咎，于是恭請大帝臨壇，敬候垂示，及至到壇，但諭以人定制宜，自無不合，既有皇母之命，以遵辦為是云云，竊又反復思維，恭敬不如從命，......。」

天然師尊以「濟寧張天然序於濟南」並用印以表慎重。

https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/581828131914822/

https://m.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/2714457011985246/

《佛規諭錄》十五條佛規

尊敬仙佛、遵前提後、齊莊中正、循規蹈矩、責任負起、重聖輕凡、謙恭和藹、勿棄聖訓、莫著形相、手續必清、出告反面、不亂系統、愛惜公物、活潑應事、謹言慎行。乃活佛師尊於民國六十年(西元1971年)在台南六甲的興一壇降鸞，全書包括由純陽帝君作的二篇「序」與一篇「跋」。