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悟禪師兄曰：
道是一種生活而不是思想，如果你修道變成在研究一種思想，那你就成為修道在研究學說，學說比真理還容易讓人接受，就好比雜誌比聖經還搶手。是不是呢？
但是，
學道是為了解開生命的謎題，
學術是為了解除生活的難題。
所以，
學道會較著重於精神、心靈層面的領域，學術則會著重於生活遇到各種難題的解決方法，就有所謂的文明、科技和發明。
所以兩個不同的發展之下，如果只有學道，會變成往後只著重心靈，但面臨生活的實際層面卻無法做一個妥善解決。
只有學術的話，往後面臨自己心靈的困境，卻無法突破，因為只懂得解決事情的人，未必懂得解決自己心靈的問題。所以兩者是相輔相成的。這樣大家明白嗎？
不過，科學可以證道，但科學不是道，科學只是道的另外一種顯現。
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院長大人曰：
一位運動家有時候偶爾會在比賽中領會到運動精神，就像追求信仰者感受到虔誠的可貴。
運動家在無數次的練習中持續不斷，運動的微妙處與精神會在其身上顯露，而忘我於運動精神裡。
音樂家也亦同，在熟練曲調之後，會領悟到彈奏音樂的精華，自此以後，他已不再是操控樂器者，而是音樂精神讓他流露美妙音樂，他便成音樂精神的工具。
天人合一，融入道中也是如此；不是你掌控某個信念，而是你與其合而為一。
路邊乞丐受寒、受凍，他也樂在其中；
修持苦行者滴水不沾，他也樂在其中，
你無法詮釋是瘋狂還是虔誠，因為各自在本分上已領會到微妙玄深之處，已找到其中樂趣。
如今，
修行者在本位裡，仍然不安本位；在溫馨中，依舊受凍乞憐；在優裕中，還是吶喊不足。
這十足表示，
本身尚未找到修行的訣竅、尚未嚐到修行的樂趣。
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師尊老大人曰：
為師提醒你們：
點傳的職務是延續慧命的落實，不是權位範圍的象徵；職務若只是權位的象徵，思名不思命，這個道場就必淪為爭議的道場，而非正義的道場。
點傳的存在是傳遞神聖意志，不是傳達個人意識；若只是個人意識，及利不及義，這個道場必將淪為利益的戰場，而非成就聖賢的杏檀。
點傳的責任是帶後學前進聖賢國度、是接引後學的天使，因此，後學不是你所擁有的專有物、附屬品；道親也是個個體，他有思想，身為點傳的你們，就是想辦法引導道親明理信修。
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院長大人曰：
好，最後一個問題問各位。
你希望你死了以後，存活的人為你哭哭啼啼比較好，還是為你放炮恭賀？你希望哪一種？(放炮)
等一下。
放炮恭賀有兩種：
一種是恭喜你成佛了，
一種是快樂「你這個人已經消失在這世界上，天下太平了」。
而哭哭啼啼也有兩種：
一種是你的德行讓他們惦念著、讓他們懷念著，有一種依依不捨的感覺；
但另外一種哭哭啼啼是你欠了他一屁股債，所以他沒有辦法討回來了。
你要哪一種？
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師尊老大人曰：
目前你們的心情是什麼樣的心情呢？
跟第一天看到為師的時候與早上剛看到為師的時候，這三種心情一樣嗎？（不一樣）
那麼現在的心情有沒有更自在？(有)
雖然自在，不過不要打瞌睡。為師接下來就繼續跟你們研究，以孔子的修身過程和大家做個參研，好嗎？(好)
師尊老大人曰：
子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不踰矩。」
如今，身為修道人，應該將孔聖人一生的修道歷程作為自我鞭策的方針。
所謂志於學者，乃知人是宇宙大我的進化過程中，某個目的的具像化。
人來到世上都有使命，業是一個學習的目的之產物，是給你一個擴展知識的機會，讓你看到缺陷，再去試著了解。故修道人在一切業來業心的時候，當下須有志於學的活力。
學術更當學道，因為學術者，總希望得到他人的讚譽，而學道者，卻是追求屬靈的報酬，只是自性滿足而已；
學術者，總想藉所長換取輕鬆的際遇，而學道者，卻是要承擔上天更大的要求與更多的工作。
更大的要求與更多的工作從不使辦道人員感到無力，反而是不要求、不工作會令人心靈萎縮。
論學的重點，在思辨、更在實踐。
這是要讓你從「知道」轉變成你「會」。
知道水的壓力、浮力、張力，讀懂一切水的原理的人，並不代表他會游泳，
「知道」游泳的人還是會溺水，「會」游泳的人，才能真的徜徉於水中、樂在水中。
所以修道人要常常問自己，我是知道修道還是會修道？
該學該做的只有去學、去做、去經過，你才真的會。
師尊老大人曰：
志於學接下來是什麼呢？
師尊老大人曰：
志於學的下一個是什麼？你們怎麼看來看去？再複習一下。十五而志於學，三十然後呢？那麼志於學的接下來是什麼？
師尊老大人曰：
所謂立者，是要讓「活著」這種狀態產生質的轉變，讓生命不僅僅只是活著就好。
有言曰：「各路兵士可以轉營，堂堂將帥豈能變節。」
所以一個人的位立在何處，就要建立相同重量的格。
十種令人容易保持距離的人─
一、自以為了解他人，喜歡揣摩他人心思，總覺得他人心態有問題的人。
二、潛意識中的警察，總是不自覺監視，想糾正別人的人。
三、順人語氣說話，無主見也沒有建設性的人。
四、什麼事都要求照他的意思、方式，事必躬親而強勢的人。
五、對自己不了解的事，或沒參與的事，卻亂下評語的人。
六、諉過居功，覺得他人會好都是因為自己，誇張自我價值的人。
七、疑神疑鬼，不能放手放心，不能信任人的人。
八、我行我素，不在乎他人感受的人。
九、總覺得事事不公平，環境有問題，處處怨天尤人的人。
十、道聽塗說，謠言轉播，不能為自己講的話、做的事負責，想到就說就做的人。
大家看這十種人令不令人討厭呢？怎麼不回答？(討厭)
討厭人的人，終必被人討厭。
雖然人不應該只追求被人喜歡，但是被人討厭的人，是沒有辦法幫助別人的。
勸人或罵人之所以有效，也是因為對方願意接受你。
德不孤，必有鄰，如果一個人修到最後，越修越孤單，沒有人要理你，那還叫有德性嗎？
我執的強烈意識，與個人主義的突出表現，會讓你的群眾關係與家庭關係都不和睦，因為這種人，只會要別人尊敬自己、順從自己，而他卻不願意去理解他人、尊重他人，這樣的人將沒有立足點。
君子為天地立心，為生民立命，遠大的未來就建基於紮實的現在，大家共勉之！
師尊老大人曰：
所謂不惑者，乃破除癡與痴的障礙，要不障於疑，也不障於知。
一位鑑賞家的毛病，不在於他的評鑑力太差，而在於太厲害。
其實每一個作品都不可能讓作者與觀者毫無距離。
而人論斷的習性往往陷入自以為是，所以就看不見人或事或物的價值。
唯有不囿於自我之心的人，才懂得欣賞並接受人事物的恩賜。
道學是一種心學，唯有能了解他人、欣賞他人、並滿足他人心靈的人，才能降服頑固懦弱的眾生。
修道不是一種生活方式，而是一種生活態度。
世間沒有一種生活方式可以絕對的說能救人，但卻有很多生活態度可以確定真的能救人。
用信任救人，用傾聽救人，
用誠懇救人，用坦蕩救人，
用謙卑救人，用恒心救人，
用包容救人，用積極救人，
用一種好的態度、對的態度救人，同時也是救自己。
師尊老大人曰：
所謂知天命者乃確知我究竟為何而存在。
宋明之大儒常問：顏子所學何所樂？
確然，縱觀顏子一生，世俗所肯定的價值，福、祿、壽、財等等，他一點也沒沾到邊。
但是他卻每一天在心境上，思想上都有飛躍似的進步。
孔子說他是語之而不惰者。又說：「吾見其進也，未見其止也。」
顏回所體現的價值，就在於在最壞的客觀條件下，體現最充實、光輝，而且真善美從無暫停間斷，達乎極致。
修道人當如斯乎！
師尊老大人曰：
大家修道修得快樂嗎？
顏子那樣的條件，都能夠如此的快樂、自足，那你們的環境、你們的條件還有什麼讓你們不快樂的呢？
師尊老大人曰：
所謂耳順者，乃外在感官都成為自性靈糧的資源，而非障礙、非敵人。
試想伊甸園之中亞當、夏娃為什麼失去了純真喜樂？
因為意識開始作用，色聲香味觸法、眼耳鼻舌身意的啟動，人就受感官慾望所遮蔽、所左右。
梵歌云：「眾生的黑夜正是自律者清醒的時刻，而眾生清醒的時候就是內省聖者的黑夜。」這裡所講的眾生就是意識感官，而自律者、內省聖者就是玄關。
唯有守住真如，不流於滔滔慾望之人，才能到臨終都不被污染。
善用感官為自性主人增福修慧，無論是聽的或說的皆是如此。
譬如話語本是用來祝福、用來創造的，每一句話語都有它獨特的能量，從你自性流出就能改變某件事。
太初創世紀時創造的每一個步驟都是「上帝說」。
上帝說要有光，就分了晝夜。
上帝說要有水，就分了海陸。
上帝的話能成就一切，修道人由自性說出來的話也是一樣。
能到這個境界的也只有聖人了。
師尊老大人曰：
大家把孔夫子的修道步驟聽了幾個步驟去了呢？(五個)
師尊老大人曰：
那你們還想聽最後一個嗎？(想)
其實最後一個很簡單。你們想，孔夫子前面五個都做到了，他是不是聖人了？
在這個時候他已經是聖人了，聖人的心，所以從心所欲當然不踰矩。
因為他用聖人的心來做一切事、來想一切事，自然都是聖人的成就。那為師還需要再多加解釋什麼嗎？
最重要的是，賢契們要常常的反觀自己是什麼心。
從心所欲這四個字裡最重要的字就是這個心。
你從凡夫心所欲的就是凡夫，你從盜賊心所欲的就是盜賊；
你從菩薩心所欲的就是菩薩，就是救人、就是渡世；
你從聖賢心所欲的就是聖賢、就是模範、就是標竿、就是準則。
當然一個人的心常常在變，所以大家可以從自己的欲、自己的希望去常常的反省自己是什麼樣的發心。
你們說你們清口以後希望怎樣呢？
你們用什麼心來清口？
你們有什麼樣的愿想要達成呢？
這時候大家好好想一想。
想一想今天從道成肉身一直到後面的志於學、而立、而不惑、而知天命、而耳順最後從心所欲不踰矩。
這每一個環節都是修身、都是修心、都是要往一位佛菩薩的路上去走。
希望你們都能夠明白這些，也都能好好的發心，好嗎？(好)
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師尊老大人曰：
「色」如心靈的脂粉，它為戀色者的心靈施予瞬間的化妝，讓你有欲罷不能之力，同時你亦跌入無底的黑洞，自生自滅。欲將紙張燃燒成灰燼，易如反掌，但是，慾望不可能這麼快就燃燒成灰燼。每當煙雨中，花便呈現矇矓的美，因此也是最引誘人，當你想看清它，你必然受引誘了。而當你看清它以後，也必須付出代價，其代價就是燃燒你的純真。
師尊老大人曰：
「酒」如精神的催眠師，它為嗜酒者的心靈施予睏盹的催眠，使你有天沉地浮之感。然而做兩次小孩的，不僅僅是老人，醉漢亦然。
「煙」如命運的巫師，它為煙癮者的命運施予恍惚的圈套，讓你有千依百順之行。所以人們偶而會想要迷迷糊糊，但又不敢沉入夢鄉，就此產生了吞雲吐霧。師尊老大人曰：
在人生之旅中，「錢」固然是不可缺的，但錢非代表一個人的價值。如果人習慣用錢的多少來衡量一個人的價值，人們就可以追求金錢，而無所不為了。許多人在財富到手時，不但無意脫離惡行的唆使，反而向種種更大的惡行進軍，因此，反勝為敗。財寶如火，你認為它是最有用的僕人，剎那間，它就搖身變成最可怕的主人。
師尊老大人曰：
「忿怒」對自己有如侵蝕心靈的鹽酸，對別人只不過是石火電光。輕易的發怒，表示你還幼稚得無法駕馭自己。因為忿怒這種武器，具有恐怖的魔力。每一種武器，都由人們使用，唯獨這種武器，是它在不知不覺當中使用你。唯有自制，方能打敗它。是故
言語正到快意時，便截然能忍默得；意氣正到發揚時，便翕然能收斂得；忿怒、嗜慾正到沸騰時，便廓明能消化得。
此乃成功者之開始。