一貫道問題討論區: 7月 2017

孫道長未參加師母於三十七年所召開的全國大懺悔班，孫道長錯了嗎?

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「師尊師母同領天命」？
「師母接續慧命」？

文獻通訊
一貫道學研究院文獻館館刊
2017年7月第五期林榮澤博士主編

第9頁提到【師尊師母同領天命】
原文如下：
「天道大開普渡
白陽期不同於青陽、紅陽期的單傳獨授，而是佛門大大開，有緣快快來的大開普渡。從一九三O年，【師尊、師母同領天命】大開普渡迄今已八十餘年，……」

第63頁提到
【師母接續慧命】
原文如下：
「【啟示】天津道德壇是師尊開荒天津，第一間公共佛壇，孫錫堃道長也是師尊放命的第一位點傳師及道長。早期大陸各地開出的佛堂，或多或少也都與道德壇有淵源關係。民國三十六年師尊回天，【師母接續慧命】，【孫道長未參加師母於三十七年所召開的全國大懺悔班。選擇到師尊墓園邊蘆墓一年。】大陸變天，官考四起，孫道長先是到了香港，再到臺灣。【由於來臺前人大多參加過孫師母的懺悔班，與師母結了金線。】孫道長的後學大多留在大陸，且多數已頂劫，令孫道長哀傷不已，以致來臺二年後即回天。孫道長的靈骨現存於臺灣寶光玉山聖堂。」

林榮澤博士前有1930年即民國19年【師尊師母同領天命】之說？後再有民國36年【師母接續慧命】之言？

如若師尊師母於民國19年「同領」的是「祖師天命」的話？何需民國36年中秋師尊歸空後【師母接續慧命】呢？

後學有以下疑惑，尚請教林榮澤博士不吝解惑：
1、什麼是「慧命」呢？

2、孫師母是以什麼「身份」，來「接續慧命」呢？是以「點傳師」的身份嗎？或是以「祖師」的身份嗎？還是以「師母」的身份呢？

3、師尊歸空，【孫道長未參加師母於三十七年所召開的全國大懺悔班，選擇到師尊墓園邊蘆墓一年。】孫道長有錯嗎？

後學在此補述一段歷史：
【由於來臺前人大多參加過孫師母的懺悔班，與師母結了金線。】
參加孫師母懺悔班，與孫師母結金線的來臺前人們，是否就是「改姓名換表文」、接受將《龍天表文》從「欽加保恩張光璧」竄改為「欽加頂恩孫慧明」的一群人？

孫錫堃道長堅持《龍天表文》以天然師尊「欽加保恩張光璧」向上天祝告，孫道長錯了嗎？

感謝林榮澤博士多年來為一貫道經典、史籍之搜集、整理、編印的付出，但一時編排疏失與印刷錯誤在所難免，祈盼林榮澤博士在歷史博士求真、篤實的專業下，有更全面的、完整的、完美的一貫道史料的呈現。

何為生活？無非活生生的經過；何謂經過？不外一步步的突破

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《自清人員天人合一精進班》（公元二○○○年元月一日至三日天運己卯十一月二十五日至二十七日）

師尊老大人曰：

世間的過年過節只是足慶不足賀，不論慶的是年還是節，只不過徒增罪業；究竟賀的是昇還是墜，二者明朗有別；所以對眾生而言，過年過節足慶不足賀，反之以聖賢言之，必然足慶亦足賀。
何為生活？無非活生生的經過；
何謂經過？不外一步步的突破，世人的生活與經過最講究的是心情，
而新一代最講究的是創意，今處在日新月異的歲月中，心情與創意各有好有壞，所以分別出時代轉向的不同氣氛。
當今聖賢的作為或許被注目為異類，然其卻能出類拔萃，並不以心情與創意來主宰自我的生活與未來的過程。因此本身必先明白自己是聖賢中的另一類，還是眾生中的另一類？從此才可以決定過的是年是節或是超出以前，是昇是墜或還是站在原點。

關於一貫道學研究院文獻館館刊 2017年7月第五期

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「接續慧命」？「同領天命」？「接續道脈」？「承接天命」？

文獻通訊
一貫道學研究院文獻館館刊
2017年7月第五期林榮澤博士主編

第63頁提到
師母【接續慧命】

原文如下：
「【啟示】天津道德壇是師尊開荒天津，第一間公共佛壇，孫錫堃道長也是師尊放命的第一位點傳師及道長。早期大陸各地開出的佛堂，或多或少也都與道德壇有淵源關係。民國三十六年師尊回天，師母【接續慧命】，【孫道長未參加師母於三十七年所召開的全國大懺悔班。選擇到師尊墓園邊蘆墓一年。】大陸變天，官考四起，孫道長先是到了香港，再到臺灣。【由於來臺前人大多參加過孫師母的懺悔班，與師母結了金線。】孫道長的後學大多留在大陸，且多數已頂劫，令孫道長哀傷不已，以致來臺二年後即回天。孫道長的靈骨現存於臺灣寶光玉山聖堂。」

林榮澤博士此「師母【接續慧命】」之說，乃前所未有的嶄新說法，是否林榮澤博士有了新發現與新證物呢？

後學有以下疑惑，尚請教林榮澤博士不吝解惑：
1、什麼是「慧命」呢？

2、孫師母是以什麼「身份」，來「接續慧命」呢？是以「點傳師」的身份嗎？或是以「祖師」的身份嗎？還是以「師母」的身份呢？

3、師尊歸空，【孫道長未參加師母於三十七年所召開的全國大懺悔班，選擇到師尊墓園邊蘆墓一年。】孫道長有錯嗎？

孫錫堃道長堅持《龍天表文》以天然師尊「欽加保恩張光璧」向上天祝告，孫道長錯了嗎？

在文獻通訊 2017年3月第四期第93頁有「八卦爐會」中【同領天命】的論述。

原文如下：
「天津道德壇的由來
民國十九年(1930)，一貫道師尊張天然、師母孫慧明在山東單縣的一場『八卦爐會』」中【同領天命】，開啟天道大開普渡的契機。……」

但在文獻通訊 2016年7月試刊號
又有不同的說法。

第96頁與97頁
師母孫慧明在香港的歷史(1950—1954)
96頁提到
「民國卅六年八月中秋，師尊回天交旨，日月換肩，【天命由師母承續】。民國卅七(1948)，是師母【接續道脈】後的第一年，……」

97頁提到
「……師尊已回天交旨，轉盤換象，人事更換，改由師母來【承接天命】的傳承。

「接續慧命」乎？
「同領天命」乎？
「接續道脈」乎？
「承接天命」乎？

一貫道總會也竄改龍天表文，是不是欺人，騙人？

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請問各位前賢大德：一貫道總會也竄改龍天表文，是不是欺人，騙人？請問誰能處理這個大問題？

《大體交流研習會》
（公元二○○二年八月二十三日
天運壬午七月十五日）

南極仙翁曰：
事實上，正信與迷信只有一步之隔、一線之差。舉例來說：
有一位道親患白內障，久醫罔效，結果他心想，如果我虔心求　上帝，將敬茶葉抹在眼部，一定會治好，結果就真有起色。再來，有一位道親在一次生病當中，無意中喝了一口敬茶，病遂好轉，從此以後他認為只要是生病，喝敬茶就好。
試想，這敬茶還會有效嗎？

另一位道親，因要開荒國外的緣故，房產難以變賣，他也就祈求上天讓他能順利變賣，自此以後房產就真的順利賣出。不過到後來，他逢人便說，以後要變賣房產，不必再透過什麼管道，只要誠求上天便好。但這樣對嗎？

很多時候，當你遭遇危急、面臨困難，　上帝的慈悲只有一次，你不能再妄求第二次。若人事不盡、疏忽大意，即便是殺身亡命於開荒各地，　上帝亦謂之理所當然。

總不能拿一把菜刀剁自己手指，然後求　上帝說：「上帝請祢幫我接起來。」
這樣叫做試探；
總不能今天剛渡幾個人，便要求　上帝說：「能否令我歸去的親人一切安穩。」
這樣叫做利用；
總不能明明大水要沖進房屋內了，你還執著　上帝一定會派人來，而不肯走，
這樣叫做愚痴；
總不能道親明明說，他家庭經濟發生困難，你卻一直要他參班，告訴他說：「只要參班，別的都不用管，經濟就會改善。」這樣叫做誤導；
總不能青少年、單身人才，有意另結對象，你卻對他說：「這是妄念，不要胡思亂想，你今天所有的一切都是　上帝給的，你應該完完全全的奉獻給　上帝。」
這樣叫做狂熱份子的錯誤奉獻。

想想，在我的觀念裡，迷信的成份又有多少呢？
例如：中國人忌諱「四」這個字眼，就如同外國人忌諱「十三號星期五」一樣，所以辦道人員的觀念中，也帶有忌諱「四」這個字眼的習慣。
固然應有的忌諱我不可犯諱，但過於執著即是迷信，不過話說回來，一直強調不必去忌諱、不必去信邪，這本身也是錯誤的執著。所以任何一種信念，任何一個信施、信行，一有偏執，即是迷信。何不放之自然，體無去住！

有一句話頗耐人去深深省思的：
真道是可以將一切的不可能變可能，
但不是將一切的不可以變為可以。

「同領天命」與「接續道脈」

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師母孫慧明傳
林榮澤博士編著

第17頁提到「同領天命」
原文如下：
「白陽紀元第25年(1930)：
師尊、師母於八卦爐會中同領天命，大開普渡。」

第93頁提到「接續道脈」
原文如下：
「白陽紀元第42年(1947)：
師母在四川成都接續道脈，日月換肩，開創新局。」

林榮澤博士在第17頁記載：1930年(民國19年) 師尊、師母於「八卦爐會」「同領天命」。在第93頁記載：1947年(民國36年)師母在四川成都「接續道脈」。

如若師尊、師母早在於民國19年「同領」「天命」是「祖師命」？
何必師母後來再於民國36年的「接續道脈」呢？

第24頁提到一段齊銘周道長於1952年的供詞(存於上海市檔案局)：
「…適1930年間，在單縣西關王道親家中，成立研究班，上方定名為『八卦爐』。其時張師尊與孫師母皆參加此爐，也相砥礪。事未完畢，路祖降鸞批示，並借竅宣稱：奉上帝命，來作伐我們師尊師母二人成親，以了前因而辦將來之道務。…」

此段指出：
「八卦爐會」的時間：在1930年間，即民國19年。
「八卦爐會」的地點：在山東省單縣西關王姓道親家中佛壇。
「八卦爐會」的仙佛、人物、發生之事：路祖奉上帝命，來作主，著我們師尊師母二人成親，以了前因，而辦將來之道務。

綜上所述，師尊、師母在「八卦爐會」的「同領天命」，是「夫妻命」，不是「祖師命」。

第84頁引述民國26年(1937)
天然師尊在天津主持的爐會，由
活佛師尊臨壇垂訓的《白陽寶筏》一段訓文：
「
傳爾玄關妙竅古今得聞少稀
獨有今時天然子領了天命化世
賢良夙根皆曉貫通天地一理
傳妙替母行大道親民化世不息
各個快醒莫睡今時大劫緊急
八一之苦齊下降損殺惡孽之子」

活佛師尊清楚明白的說：
「獨有今時天然子領了天命化世」
就是說，只有天然師尊一人領了天命來渡化世間。

天然師尊於民國28年親自頒佈的《暫訂佛規》序文，如是說：
「……迨至庚午年間。正逢天降大考。竟蒙畀以重任。余自思何德何能。敢膺此命。當即再四懇辭。以讓賢路。詎料
皇母降鸞各壇。不允所請。余祇得勉為其難。順天行事。……。是為序
濟寧張天然序於濟南
民國二十八年歲次己卯元月」

按庚午年即民國十九年，西元1930年，天然師尊在「序」以第一人稱說明領受一代明師的經過，並無「師尊師母同領天命」之說。

天然師尊受領一代明師的地點在濟寧觀音閣(路祖總壇)，「八卦爐」是在單縣西關王姓道親家中，天然師尊領天命之後的「八卦爐」才出現「天作之合」的情節！乃是一前一後、不同時間、不同場合，截然不同的兩件事！不可本末倒置，也不可混為一談！

《佛規諭錄》十五條佛規 - 跋

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《佛規諭錄》十五條佛規
尊敬仙佛、遵前提後、齊莊中正、循規蹈矩、責任負起、重聖輕凡、謙恭和藹、勿棄聖訓、莫著形相、手續必清、出告反面、不亂系統、愛惜公物、活潑應事、謹言慎行。

《佛規諭錄》十五條佛規，乃活佛師尊於民國六十年(西元1971年)在台南六甲的興一壇降鸞，全書包括由純陽帝君作的二篇「序」與一篇「跋」。

跋
詩曰
運會時至真理開古今真機良賢栽
揚發大道四海貫悟徹底蘊見如來

提機誡告道中諸賢僚
慧眼速睜金鐘早打敲

囑咐大眾心誠多虔牢
抱道濟世救人撐舵艄

三期末日大劫已然到
目下時至仙佛臨東郊

闡發亘古未闡之玄奧
接承應運領命奔塵勞

趁今佳期道未全顯耀
見機行事立志苦海超

行功立德斯時最為要
功圓果滿極樂得逍遙

洗心滌慮淨體懷德高
赤子之心污穢不染招

韜光養晦光明四海照
六根清淨佛性必光耀

芸芸眾生目下細觀瞧
己身安穩須當念同胞

春花秋月幾度有多少
揚道拯人丹心冲雲霄

己立立人共明真根苗
己達達人攜手回天朝

瓜瓞綿延萬古永連苞
久玄七祖同心盼兒曹

身若成道拔祖苦淵超
一旦墜落空自悲嚎啕

三曹聖業行者名登標
畏懼退縮萬古受譏笑

虛心假意雷擊身難逃
金石良言告眾得知曉

休要認作淺俗之歌謠
幾語言文前段為引抄

後再示跋眾再聽批描咳

恭批佛規諭錄今刻抄文成書已竣
道中諸賢惟抱壯志行道謹以十五條佛規為重堅心牢守恒心宣揚關山雖是迢遞行之自覺安然無恙欲行大道達至彼岸地雖然艱辛也是不足難勤守佛規以理為首縱有難至天亦必因其誠所感動自然逢凶化吉且今三期末日修道諸子多少以坐井觀天或者以管窺豹未知生死之危一者貪圖安逸未能宏揚仁人之心袖手旁觀毫無惻隱之心見死不救無慟於衷故難以揚道而濟世致使事敗阻隔再者無猛志心存畏懼退縮不全耽誤聖業不少全然無悔皇母思念羔羊無知盡赦其罪望能回天心挽轉人意共登彼岸特命爾師濟公搖鸞批語誡告道中諸子實行為幸莫學頑童固執麻木失覺聖人之跡引爾上天橋心懷德若高何懼難矣倘若能明佛規之真意觀悉是書能曉其概若是不行徒勞無益也望修道同仁壇主及人才等佛規未曉怎能己立立人了達洪愿千萬眾生係在其手當應效法古聖之撓勇發揚義氣報答天恩肩負大任代如來荷職亦無負
皇天之苦衷謹此為跋吾本
純陽帝君今朝奉旨特來示跋爾是書完竣多加揚揮拯救迷童齊明心性彼岸而登莫負
皇母苦衷爾師及仙佛之慈情批示至此收機管騰雲步返極樂宮哈哈退

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