一貫道問題討論區: 1月 2017

南極老仙翁曰：道場，容得了不同種族的文化對立嗎？

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南極老仙翁曰：道場，容得了不同種族的文化對立嗎？既入道矣，就不要有種族文化的執著。
東方文化不足以代表道，西方文化也不足以代表道；而道真正的文化，是淨化兩方的文化。偏重必起交爭，圓融可循溝通；如果大家的心都歸向　上帝，還會有爭執嗎？
道中沒有任何文化優越、宗教批判，只是以包容來促進大同之第一步；只是以模範來引領犧牲之第一行動。
勿停留種族、國界之區分，當融合各方特長之優點。
站在　上帝的面前，你若是謙卑必有福；站在眾生的面前，你若是謙卑必有德。
欺侮他人，卻又尊敬　上帝，此心真乎？有德者，勝於有福也。
南極老仙翁曰：有常常察覺同修在一起時，都是論是非，還是論道德？
在一個行動的發機，是常常以人慾作主，還是以天理作主？
想皈真，不能不徹底淨化。
上帝有讓你入門的機會，也有關門的時間。
歸回　上帝的處所，見不到人間的名位階級，只見得到一顆純真的心。
若不保持純真的心，天國就無讓你容身之處。

院長大人談何謂尊師重道？

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院長大人曰：出班後看時候嚴肅，看時候輕鬆，不是出班後就是要嚴肅。而且為兄要講一個很重點處，你們仔細聽，尊師重道，何謂尊師重道？前輩正確時，遵從聽命；前輩不正確時，感恩勸諫，此之謂尊師。貧賤時行貧賤之道；富貴時修富貴之道，一切行徑道不離心，此之謂重道。
何謂犧牲奉獻，真正的犧牲奉獻是持續有力的犧牲奉獻，不是顧前不顧後的犧牲奉獻。譬如：三餐沒有著落、身份沒有下文，也總要在後天有個基礎，而後持續完成先天的道務。不是一味我為道用心做道務就好。你要為道用心，但你也要為道用身，用身者離不開生活。生活中包括家庭人倫、經濟來源、人性抒發、休閒娛樂，此皆涵括在內。如果只有為道用心，不為道用身，所建立之道務基礎亦空中閣樓，飄飄渺渺。
為兄這樣解釋還會誤會尊師重道、與犧牲奉獻的意義了嗎？

南海古佛談-中邪

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師尊老大人曰：古佛上半午的時間，　師尊我嘮叨多矣！未聞金言廣開，是否此時能夠為我這些徒兒做更深一層的引導呢？
南海古佛曰：好。
現在將眼睛閉上，試著看自己的心，你看到了嗎？
中邪了！從你踏入學園的第一天，這也是你中邪的第一天。後來揮別了學生生活，踏入了社會，所以你又中了一次邪；接著你成家、你立業，同時也表示著你陸陸續續的中邪。然而，因緣裡戲劇性的安排，讓你求道、學道，做一位修行者，不過你仍然持續中邪；入小班中小邪，入中班中中邪，入大班中大邪。
一杯水、一條毛巾、一個板擦、一面地板、三盞佛燈、一柱香、一座講臺、一排椅子、一聲請、一聲謝謝，都足以讓你中邪。為什麼？就因為﹁我是世人、是修道人﹂，所以我必須｜必須像人、像修道人。這麼一來，你的感恩、懺悔；你的感謝、寬恕；你的忍耐、克服，都是虛偽的。為了修道，為了你是修道人，所以你必須這麼做；這種企圖很詭異，也很詭詐。到今天你們有沒有發現自己的一舉一動都很邪門呢？原因在於你只想要修道，而不想要做人。
然而，不會做人又何必修道呢？反之，若會做人又何須修道呢？
不想做人，只想修道，可以；但你必須符合一個條件，這條件就是﹁你是道，而不是人﹂。
好，大家也用心的來思維這一段話。
嘉福略解。
南海古佛曰：天堂、地獄在哪裡？
或許大家會認為天堂在上面，而地獄在下面；
因此墜落的靈魂一定到地獄去，而昇華的靈魂一定到天堂去。
但　古佛我覺得：天堂在哪裡，地獄就在哪裡；
　　　　　　　　天堂若在天上，那地獄也是在天上；
　　　　　　　　天堂若在地下，那地獄也是在地下；
　　　　　　所以天堂若在人間，地獄也是在人間。
南海古佛曰：而現在你們在哪裡呢？在人間對嗎？︵對︶
跟什麼住在一起呢？跟人住在一起。對不對？︵對︶
所以你們現在是佛還是人呢？︵人︶
很好。
南海古佛曰：古佛我再問大家：若現在你住在豬槽裡，此時你是人，還是豬？
不過為了不要讓自己永世不得超生，即使你是人住在豬槽裡，你也必須是豬。
這句話聽得懂嗎？
師尊老大人曰：不知　古佛能夠解釋得更清楚嗎？
南海古佛曰：用現象面來講：現在你是人，你住在豬槽裡，若堅持你是人的話｜
第一、你會餓死；
第二、你會累死；
第三、所以你會氣死。
而且你會被孤立沒有朋友，沒有人體諒你、幫助你、陪伴你、想要跟你在一起。
︵德一姜點傳：可能等一下　古佛會跟我們解釋為什麼會這樣子？︶
南海古佛曰：嘉福，你錯了，我已經說完了。
南海古佛曰：這樣的舉例大家應該聽得懂吧？︵懂︶
在你平常的生活中，你會覺得這個環境與我有著親密的關係，所以我會以一種全然放鬆的方式過生活；沒有掩飾、造作、刻意，一切都是那麼的自然。
但是來到道場，手握著毛巾，就好像觸電了一般，不加思索你就會說：﹁請用毛巾﹂；
　　上了講台，就好像按下電源一般，不加思索你就會開始發表高論。
修道若只是在道場中，那你修的是什麼道？
辦道若只是在道場中，那你辦的是什麼道？
說罪性、說鬼籙，搞得大家神經兮兮！
現在你是否已經提昇？是否已經成就？只有看你自己，是不是依然只有在道場中才能修道、辦道。
你問佛：﹁仙佛慈悲，弟子、信女還有哪裡需要改進？﹂
古佛我會回答你：﹁在家裡，你有沒有做到不生氣、不毛躁？﹂
而不會問你：﹁在道場有沒有渡人、有沒有開班？﹂
你不論在什麼環境生活，能做到表裡如一，那才是真正的人，也才叫做﹁做人﹂。
地球本來的光澤細緻，就如你心靈本來的乾淨、清潔；而後來發生什麼變化，讓今天的地球斑斕、凹凸，你的心靈也是如此。可是人住在地球表面，由於住的房屋不傾斜，踏的土地不坎坷，所以要對今天地球的形狀有所警覺，那是很高竿的事，如你不了解自己的心靈一樣。
所以在這趟愛智之旅，我們從哪裡出發，我們也從哪裡回來，讓一切都回歸原點；從今以後不要做狂熱的修道份子，只要平平常常而認認真真的做人，那　古佛我就安心了。
好，略解。
南海古佛曰：經　古佛我這麼一說，你們以後會不會就變成了，不用來佛堂開班、服務、獻香了呢？︵不會︶
你們現在只是一位很庸俗的修道人，任環境來決定你是否是修道人；而　古佛我這樣引導你們，是希望你們能夠蛻變，成為真正的修道人。
南海古佛曰：大家能不能朝著做一位真正的修道人這個方向來努力呢？︵能︶
先決條件是：你必須做到表裡如一。
如果修道人一定要住在佛堂裡，那麼佛堂將變成修道人的墳墓；
如果沒有眾生，你就不知道該如何辦道，那麼眾生將是辦道人員輪迴的種子。
現在你是一位修道人，你必須去勸化、普渡眾生，而當所有的眾生都讓你渡盡了以後，你並無法成道，因為這時你有渡不盡、也渡不得的修道人。
總歸一句：修道人渡誰最難？就是修道人。為何如此？因為你表裡不如一。
這些話你們聽得懂嗎？︵懂︶
南海古佛曰：師尊，　古佛我就講到此。
師尊老大人曰：謝　古佛之慈悲引導。
大眾聽了　古佛之一番金言玉語，有沒有深深感受呢？︵有︶
這些話在一般人間的道理不是可以聽得到的，所以你不要用人間的想法來聽，不然你會聽得很模糊與不清楚。要真正深入自己的心靈層面來思考這一些問題，你才會恍然大悟，原來這些話裡面有它的真意存在。
時間到此，大眾想用餐嗎？︵想︶

師尊老大人談機會

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師尊老大人曰：其實　為師也想過：
如果每個人都有機會去地獄看一看，可能他會發現懲罰真的存在，他會懂得悔改；
如果每個人都有機會到天國走一走，他會懂得什麼才是真善美，他會懂得自己要如何做。
機會是這麼的難得，如果有這一個機會，一切都會不一樣；
　　　　　　　　　如果沒有這一個機會，一切又會不一樣，所以機會真的很重要。
但後來又發現：
如果一個不相信的人，你連續三天帶他去地獄，他在夢中都會相信地獄，而他只要一醒過來，他就馬上否認，認為自己是亂夢的；
一個不相信的人，你就算夢中帶他去天堂，他也會認為，那只是他的幻境而已。
因此不相信的人，即使有機會反而糟蹋；
　　而相信的人，即使沒有機會，他也懂得去創造機會，而他這樣的表現更為可貴。
好，坐下。
︽參與人員報告︾
師尊老大人曰：就算到了無極理天也要擔責任，那一樣活得很辛苦，你想要去嗎？
︵聽說中的無極理天是很自在逍遙的。︶
非也非也，只有兩個地方完全自在逍遙，都不用擔責任、做工作，你想知道是哪兩個地方嗎？
一個是天堂，一個是地獄。
天堂享樂就好，地獄受苦就好，都不用擔責任，那你覺得好嗎？
要擔責任要過得辛苦的，一個是聖事在無極理天，一個是凡事或聖事在人間，那你覺得你想住哪裡呢？
︵兩個地方都可以住，就是責任、使命就好。︶
那你現在打算怎麼過活呢？應該這是你的問題，不是你的環境的問題。
︵弟子只有使命覺醒而已。︶
不要講得太標準答案的感覺，再想想這個問題。坐下。
︽參與人員報告︾

六祖壇經有一句話：「有我罪即生，亡功福無比。」

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師尊老大人曰：六祖壇經有一句話：﹁有我罪即生，亡功福無比。﹂
其實你只要想像，你如果把你吃下去的東西、喝下去的飲料都要把它放在身體裡面，那你一定生病，就像剛剛你們所講的︱會生癌症。所以這種種的一切，只是用來造成一個改變，促成你的成長，你不要把它執著住了，也不要執著要有什麼名相地位、要受到什麼尊敬，那些本來就不屬於你，為什麼還要因為那些而痛苦呢？
好，講解。
︽東興楊點師請求　師尊老大人慈悲﹁有我罪即生，亡功福無比﹂︾
師尊老大人慈示：有我罪即生，亡功福無比︱
這句話的意思是說，你如果在做功德當中有一個﹁我﹂存在，認為這是我做的，或者這個想法是我想的、我提出的，那你就有罪，甚至會因為這個罪而喪失了你本來擁有的無比的功和福。

南屏濟顛良心經

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南屏濟顛良心經

此場考　亘古稀和尚提起淚悲啼
一樹桃花紛紛落風狂雨暴無歸依。
受瞞哄　立了愿　背師叛道真可嘆
良心如早發現出　為師不是不慈憐。
師尊恩　前人惠　那為尊來那為貴
跟着前人欺了師　尚在強詞口稱對
欺了師　犯了愿　天律難逃不容寬
玄祖齊哭爾知否　共墜地獄莫怨天。
聖賢基　萬八年　廟貌馨香古聖賢
修道違背仁孝理　想求聖賢難上難。

民國三十七年（西元一九四八年）歲次戊子七月初一日大眾恭求指示訓

天堂地獄一念間　那有固定品蓮
桑田倐又滄海變　心中貪妄掃完
莫使灰塵點染　　惹了無數麻煩
東家是長　西家是短　與你何干　
與你何干　哈哈
來了爾師濟顛　抽暇來此談談　
放下零碎再把
駕參　眾徒可好否　為　師倒也安然　哈哈
為師生性爽又快　口敞心直惹心怪
人笑為師太糊塗　那知心細不自在
不想三來不罣四　也不使心不賣呆
身上破衲破又補　肚裏心肝不會壞。
吾和尚從來是被人欺騙　那知道欺騙吾也不光沾
說吾瘋說吾傻吾就瘋傻　心不正存私意難得安全
說幾句無味語隨便來唱　以作為今日裏閒散之談哈哈
說吾瘋來吾就瘋　吾不封你誰來封
吾封封的節義人　封爾大孝與大忠。
大忠大孝不沾光　那如小人肆風狂
趁機取巧在夜半　日出東山均遠揚。
想遠揚　天不許　到處佈下狼與虎
狼虎專吃小人心　免留世間把人蠱。
蠱惑人　喪良心　喪了良心不是人
綱常倫理全不顧　那管日後淚涔涔。
白陽世　白陽天　白陽會中選聖賢
附勢趨炎為得許　地獄冊上姓名添。
做圈套　攏絡人　又當道霸又當神
忘了天律五雷將　專打背道叛師人。
為師死　為師活　爾等修道有何說
立愿了愿無有愿　心中干淨也快活。
立了班　又立班　班班裏頭選聖賢
聖賢選出千千萬　誰與爾等上香烟。
誰是佛　誰是魔　佛魔做事差不多
只差一點是良心　問問良心錯不錯。
三六聖　四八賢　只在腿快有銀錢
一切貧寒犠牲者　都得打在苦海邊。
東邊刧　西邊躲　賣房賣地無有吾
和尚生來就窮苦　墜在刧裏看看說。
賣了房　又賣地　不坐輪船坐飛機
一飛飛到數千里　窮成光蛋誰問你。
天時緊　快結線　結線全得出自願
立愿表白上天記　到時你莫把天怨。
前行功　前立德　自絕老天全不歸
大刧目前快來到　免去好壞誰連誰。
大道長　老前賢　頭戴愁帽難上難
失理心中自己愧　將來怎麼見師顏。
點傳師　小領袖　混頭混腦亂鑽求
修道不明真根本　一味盲從胡亂。
六萬年　大清算　孽愆債賬一齊完
冤孽緣份緊連起　火坑亦得往裏躥。
你天道　他人道　天道人道全不要
養子如若不孝順　和尚領著瞎胡鬧。
金剛經　銀剛經　不如和尚良心經
縱使裝得真是樣　良心有愧難超生。
讀五經　講四書　做起事來不如猪
只教後學按經行　自己不妨要馬糊。
說心經　論孝經　口講指畫裝正經
只教後學有良心　孝敬前人忘師宗。
道德經　清靜經　使心用計狡詐生
成了前人當官坐　享受豪華更光榮。
攬後學　造勢力　辦道好比做生意
辦得大來收獲廣　年年結賬利上利。
蠢笨祖　瘋老師　不會花樣只會吃
有個好心只救人　免墜九九無了期。
剃鬍鬚　留洋頭　洋服革履真風流
六十七十老轉少　笑煞菩薩仙佛儔。
仙佛心　憑慈悲　立愿救世脫輪廻
免掉眾生一切苦　滿面笑容大德垂。
論大道　一師徒　何分彼此如敵仇
滿心嗔忿信口道　拉着後學地獄遊。
此場考　亘古稀　和尚提起淚悲啼
一樹桃花紛紛落　風狂雨暴無歸依。
受瞞哄　立了愿　背師叛道真可嘆
良心如早發現出　為師不是不慈憐。
師尊恩　前人惠　那為尊來那為貴
跟着前人欺了師　尚在強詞口稱對
欺了師　犯了愿　天律難逃不容寬
玄祖齊哭爾知否　共墜地獄莫怨天。
聖賢基　萬八年　廟貌馨香古聖賢
修道違背仁孝理　想求聖賢難上難。
正邪途　從此分　誰是假來誰是真
拿出良心來判斷　一失足來萬刧深。
修真道　無巧拙　天理不二何須說
如若說出理外理　是與不是自琢磨。
三元會　會三元　大事自然在後邊
單待五元來哭墳　方知天事不由咱。
真木子　假長弓　瘋僧自還是瘋僧
因為姓了張與李　貪妄迷住刮怪風
因為何　為著何　將來何須要墜落
天理昭彰人難挽　勸爾回心早發覺。
不要貪　不要嗔　種啥收啥枉費心
孝順還生孝順子　忤逆還養忤逆人。
人不平　天心平　做出事來見真容
古來王莾董卓輩　至今幾人說他忠。
講三綱　論五常　實踐何用大風揚
賣瓜從來不說苦　吃在口內自明詳。
講三從　論四德　自家是來人家非
是非全得做出看　評判全在看行為。
眛心話　不要說　說出與事多不合
船不翻來自家跳　心虛情假良心挪。
勸徒弟　說徒弟　有過必改莫飾非
回頭是岸天堂近　亂行墜落可怨誰。
這場考　亘古奇　選忠拔孝立根基
二人成考各有責　眼光如何全在你。
老一貫　新一貫　良心壞了胡亂幹
稱佛號祖改姓名　庸人自己找麻煩。
和尚到壇說瘋話　西又扯來東又拉　　哈哈
正在高興往下講　忽然現出大白蛇。
天又陰　雨又下　急得和尚滿地爬
又是驚　又是怕　跳在地上叫媽媽
說來白蛇有本領　大施妖風天地刮
調來小妖千千萬　聽其白蛇施妖法
南極駭跑老壽星　後邊緊跟諸菩薩
可憐還是天佛院　亡靈哭得淚漣漣
金公老祖撚鬚笑　和尚趕快披袈裟
天黑地暗無日月　突然老娘把旨發
恩勅大德救忠孝　無恩無義全剩下
陰氣佈滿大千界　又有猢猻助白蛇
山妖水怪齊出現　迷住原童難還家
和尚抓住金公祖　齊向天顏求開發
老娘金牌早掛出　免見諸佛與菩薩
和尚一見出了汗　金公一傍笑哈哈
秃頭轉了一個圈　指頭點了二三下
兩下會心不言語　白蛇猢猻翻了叉
三四猢猻有本領　各顯神通戰白蛇
白蛇氣得翻白眼　猢猻耍得亂花花
正在此際天開朗　霹雷三聲震屋塌
到此時真苦了原童佛子　貪妄輩被天收無處尋家
浩水刧天火刧紛紛出現　刀兵刧瘟疫劫傳染齊發
有大刧無歸依何投何逩　真道統垂世間亦難尋查
真菩薩他本是平平庸庸　養大德存仁慈不會邪法
諸仙佛齊來助中原大會　外旁主集中州朝拜於他
白蛇精只羞愧難藏難躲　小猢猻亦歸服來求正法
古東城收圓辦非同小可　笨金公瘋和尚引眾歸家哈哈
此時功能休要誇　　從來正法勝邪法
天理不是從人意　　不理人家求人家
使心用計總成空　　自為聰明反不明
巧詐多憂又多勞　　作牆難免不透風
今日瘋僧胡亂談　　言多粗俗若人煩
那知苦心良丹藥　　忠言全是逆耳言
辭了
上了船　自在逍遙樂無邊　盼爾還　盼爾還　退

師尊老大人談：禮

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師尊老大人曰：禮，它本身的來源，可以追溯到以往人對天地山川的敬拜，以及到後來生活進化當中的每一個軌跡，形成禮的內涵與禮的架構。
舉例來說：印地安人對圖騰的崇拜，正是它禮的根源的開始。
﹁圖騰﹂一詞可解釋為﹃他的親族﹄。
為何說﹃他的親族﹄？
這代表著人與動植物，有生物與無生物當中有淵源的關聯，也是有生物與無生物繁衍之下的後代，所以對圖騰的崇拜，就表示著對一切萬物的敬重。
衍生到後來，人祭祀上天以禮，愉悅　上帝則以舞蹈。
所以後代各國，有禮必有樂；
有遵循人類道德法則的禮節，就必定有抒發人情、人性的舞蹈。
所以，觀一國之禮樂，就反應出一國之民族性和治亂的根源。
在今天，有多少生活細節，就有多少生活禮節；如果在各項細節當中，你不能適當的遵循中道，顯現出莊嚴與輕鬆的和諧，你就會變成不是覺得禮儀是一種束縛，就是覺得禮儀是保護自我的最佳工具。
人常常因為制訂了某種規矩，就死在那一個規矩之下。
上古的禮儀，不能套用在近代；
道中的禮儀，也不能套用在不明理的人身上；
但你們經常是用古禮來約束現代人，用明理的方式來要求不明理的人，
所以你做出的禮便違逆了人性與人情。
記得：禮的本義，不外乎給人以尊重的感覺，和自重的心理。
如果，因為禮的緣故來奪人之情、逆人之性，就不是所謂的禮了。
師尊老大人曰：你們想想看：吃飯的目的是為了填飽饑餓嗎？
　　　　　　穿衣的目的是為了美觀嗎？
其實一項動作當中，就會很多不同的含義存在。
你感覺飢餓是生理上的一個反應，因為身體需要補充營養，需要有更新的新陳代謝的機制運轉，所以讓你感到飢餓，但並不能說飢餓只是造成你吃飯的唯一原因。
這樣子你們聽得懂嗎？
穿衣的目的讓人看起來整潔、雅觀，但這只是其中的一種解釋方法，你不能只有說穿衣就是為了整潔、雅觀，它同時兼具人類文明的象徵，與遮禦寒冷的功用，和維持道德倫理的一種效用。這麼多的解釋層面，你能夠就以一個觀點來直接決定說吃飯、穿衣到底就是只是為了哪一樣而已嗎？
相同的，今天你在行禮如儀，你不能只有用單一的方式與觀點來對別人，你要感受到別人在那時候的心境，別人在那時候能否接受你這樣子的做法，這樣你行的禮節才有效用，才算是禮節。
如果你們彼此的禮節不能達到共通與相容，那彼此都算失禮。
例如：你面對道親，去拜訪他，他穿的是普通的無領衣服，你卻打扮得像赴宴會一樣的那麼正式，你就有失禮的可能。
當道親家境不是甚為富有，但你送的禮卻過於貴重，讓他不敢承受，那你所送的禮不是真正的禮，變成說是讓他剝奪自我的自尊的一種產物，這樣算是失禮。
禮就是要讓大家能夠和平共通的來相處，這個禮才會成立。
所以說道傳到世界各地，目的不是讓世界各地的禮儀，完全符合道中的禮儀，是讓世界各地的禮儀，變成都有道的存在。這一點你們有聽清楚了嗎？︵有︶
師尊老大人曰：宣傳真理為的是移風易俗，但不是真正改變別人的民俗；
是在別人的民俗當中，回復到有道的存在。改變形式並不能達到真正的功用，在這個形式當中他們能夠明瞭，怎樣做才能符合真正的道德原則，能夠明瞭了，你傳的道才是所謂的弘展、所謂的成功。
而不是你以另外一種文化去取代他舊有的文化，那以後他明理了，他做道親、他清口、他身為壇主了，他照樣以他的文化來否定你本身之前所傳的文化，那道的本意在哪裡呢？
為師這些話就讓你們自己好好去想想就好。
師尊老大人曰：現在　為師來做個比喻：
為何日本要有公共澡堂？
這個有誰能夠給予　為師答案呢？
好，先坐下。
師尊老大人曰：為師問的是公共澡堂，不是個人澡堂。
好，你本人敢去公共澡堂嗎？
好，坐下。
師尊老大人曰：在場當中，自己在公眾澡堂當中，能夠洗得很自然舒服的。舉手。
這麼少人嗎？放下。
不敢去公共澡堂的人舉手。放下。
為師做一個解釋，你們聽聽看：
日本的公共澡堂，就像中國的茶館、飯館，與西歐的咖啡廳。
為何這樣說？
因為每一個人，都想有釋放自己、抒發自己感情的時候，與想要真正坦誠相見的時候；但他的方法都不一樣，會依據他的民族性而有所不同。
中國人平日就以茶餘飯後的時候，做為他們最佳聊天的時候。
會不會有這種感覺呢？︵會︶
所以他們想談正事、辦正事，或者要聊一些家常事，經常會在餐廳、茶館、飯館，那一種會面方式情況下，做個彼此較不嚴肅的場合當中，做心靈的溝通與交流；
相同的，美式、歐式的咖啡廳當中，有很多一坐下來聊一個下午，沒有人會趕你走，好好講個天南地北，敞開心裡面所要說的話、所要講的事，而不受任何的拘束、侷限，是不是一聊，也可以聊到彼此的心事或心內話呢？︵是︶
那再想想：一個守禮的民族，無論他再怎樣的守禮，如果他沒有一個展現在禮之下真正的自我的地方，他有辦法很輕鬆，或者是以另外一種自我得到解放的方式，活在這個世間嗎？目的就是：他一定要找一個地方，來做為讓他身心足以釋放的場所，來消除自己心中的困倦、偽裝、掩飾。
師尊老大人曰：為師問你們：
在公共澡堂的時候，會不會談一些家常話，甚至無聊事與個人的心裡話呢？會不會呢？
所以這些功用就會如同各國不同的相聚地點，抒發自己心裡面想說的話，意義是一樣的。你們會不會認為這樣子看來，好像不很符合你自己本身對禮節的看法呢？怎麼說？
在我的認為，我自身不能隨便顯露在別人面前，尤其是不以衣物做為我的裝飾，或雅觀陪襯物的時候；但為何有的民族性卻變成說，大家袒裼裸裎的相見，反而是覺得很坦然、很坦誠，沒有保留的感覺呢？就在於他的民族性。
如果一般人與人相處是很輕鬆的對待、輕鬆的面對，沒有過緊張的生活，他在沐浴時他就喜歡一個人獨處；
如果平日的生活是緊張的，甚至是覺得自己快喘不過氣的生活，是一種我好像沒有辦法顯露我真正是怎樣的一個人的生活時，他便會希望在某一種場合下，見到別人真正的自我，與展現別人真正的自我，所以就會出現了公共澡堂。
這樣子的解釋你們能夠接受嗎？︵可以︶
所以，你想說各國的文化習俗，到底符不符合禮節？　為師認為沒有絕對的。
師尊老大人曰：你不能以你侷限的觀點，來評斷每一個國家的禮節，這樣子的話，你便犯了以自己為中心的錯誤；相同的，道場當中要改變的不是你的生活方式，要讓你改變的是你在這種生活方式下，你是不是能夠體會到道的存在，能夠回復到有道的生活。
所以，在今天為什麼不同國度的人能夠在一起，這不是靠組織架構與前輩者的力量，這要靠道的力量。
道就是所有不同民族、所有不同風俗習慣的交集點，為了那一個共同的理想，所以大家今日才會同聚一堂。你不可以因為在生活習慣、民情風俗的不同之下，就認定說，他這樣的修道方式不對，他這樣的禮節做得不完美，這樣你就不算是在修道了。
明白　為師這段話嗎？︵明白︶
就是因為禮節很難定出絕對的標準，所以你們平常無論是待人處事，或者是禮拜與尊師重道上，也很難拿捏實際的作為，到底怎麼做才是對的呢？會不會有這種感覺呢？︵會︶
你們想不想實際的來探討，到底禮節該怎麼做，會合乎人情、合乎中道？︵想︶
如果只有提問題，卻沒有結果與答案，那提的問題等於是把垃圾拋出來，卻沒有掃除垃圾的能力。

師尊老大人曰：又何故要尊師重道？

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師尊老大人曰：又何故要尊師重道？
尊師者，尊金線之領導；重道者，重上天之旨意。
若不尊師，則與金線斷而不連；若不重道，則與天命懸而不接。
是否言尊師，師之所行不論對錯，皆附合聽從？
是否言重道，言哪處有天命，即趨而赴之，不論其真或假？
若有此行為，皆乃不智。
金線之下必有系統，其系統者，分別前輩、後學，分別單位、體制，
若自亂系統，以我為前輩，與隨處單位互做連繫，而不令前輩知者，是自絕於金線之外。
故，修道人若不明白自家根源從何而來，所修皆枉費也。
稍做解釋。
師尊老大人曰：為師說的這段話，大家懂嗎？()
這樣知道「道」雖然無形無相，但是今天你們所求的「道」憑據在哪裡了嗎？
你必須確認，你所在的道場、所處的位置都有　上帝的旨意存在，這樣你所做的才能為　上帝所接受；若你只依照自己的意見、做自己的事，雖然你在道中做道中的事，其實　
上帝與你根本毫無相干，你最終的歸宿並非　上帝，而是歸宿你應該去的地方。
不是說進來道場當中，這個道場有天命金線就好；是修辦道者，他自己的心能不能遵循天命金線這個體系下用心來修，這樣他才符合一位修辦道人員的資格。
如果他忘記了自己的本分與修道的原意，在道場當中變成自己的勢力範圍、變成自己的地圖、版圖，那這樣是屬於人的道場，就不屬於天的道場了，縱使這個道場有天命金線，你一樣也與天命金線斷絕。這句話，大家有聽進去嗎？
現在要跟你們解釋清楚的是─天命無形無相，就需有人來代表這個天命引領眾生前行，但只有一個人代表天命來讓大眾明白未來的方向與該做的事，恐怕力有所不足。
故在代表天命的人，這一個金線之下就會產生了系統，所謂的系統就會一直延伸，變成有所謂的點傳、有所謂的壇主、有所謂的人才。
並不是說誰就可以專門說：我即是天命；而是誰代表天命。
代表天命的人不是天命，是他能行　上帝的事，完成　上帝旨意的人，天命藉由他來顯現而讓大眾尊崇。
但在今天，天命變成是一種權勢，金線系統變成是一種地盤掌控。這怎麼不叫上天諸佛痛心疾首呢？
所以你們必須認清│代表天命的人，也會有犯錯的時候。
這裡指的是你們的點傳，或者是你們的前輩、壇主，或者是曾經引渡過你的引師、保師。
他們的錯並不能代表天命有錯，而你因為他們的錯，不知分辨跟著一起錯誤，這樣子，你也一同違背了　上帝的旨意與道的本意。
道中講求尊師重道，但道中也講求認理實修。
這一個人能夠做真理的化身，那麼就應該尊重、尊崇；如果這一個人不能成為真理的化身，你就必須去考量，他交代的這件事、他說的這句話，真的需要跟著去照做嗎？
但話說回來，今天你只強調「我只相信上天，任何前輩者、任何人，我都不相信。」
那你也犯了重大的錯誤，因為　上帝就是無形無相，才要讓道中的前輩成為天命的代表。你不懂得尊敬、不懂得如何去照前輩的指示來做，這樣子你本身修道的憑據又在哪裡呢？
不能因為前輩的錯來否定天命，但要因為前輩有錯的時候來調整自己的心態，盡一位做後學的本分。若如此，你與天命金線就沒有所謂的斷絕。
你見到前輩的錯，你不會去諫諍、不會去建議，而一味唯唯諾諾、一味點頭稱是，這樣前輩的錯你也要負擔一半。
再換另一個角度來說，你存心都只是為了反對前輩，來證明「我沒有錯」，按照自己的意思來做事，這樣便是欺師。欺師則金線斷，上天也就不承認你這一位修辦道人員了。
為師兩面都說，這樣你們能夠體會為師的用意嗎？
師尊老大人曰：相信道，但不必強調道勝過一切的宗教。
相信道是獨一無二，與強調道是獨一無二，這兩個思想範疇是不一樣的。
相信道是獨一無二，你是認為道雖為一切萬物之根本，但道不會與各宗教起衝突。
如果你強調道是獨一無二，在你心裡面就會產生不平等的想法，你就會產生排斥宗教的心理，或者是「我高於一切」的心理。
但你們會不會懷疑，天命看不見，我又如何證明道真的就有天命呢？會不會這樣想呢？
縱使有很多的顯化，在道中有很多神蹟的事情發生；但是在各宗教看來，各宗教也有它的神蹟顯化的地方，此時我是否混淆了？要用神蹟顯化證明有天命的話，那麼各宗教也都有它特別神蹟顯化之處，是否各宗教一樣也都有天命呢？
為師要告訴你們：如果你是一位基督教徒，你信基督的信念是相信基督被釘死十字架以後又三日復活，以那一個肉體復活的神蹟來相信的話，往後你可能會因為別人證實了基督不是以肉身成道的理由，而來對基督失去信心。
今天你在修道，你不能把自己的信心只建立在天恩師德的顯化上；如果有一天，你認為這是天恩師德的一件事，後來被別人證實這是偶然發生的一件事，並不足為奇。這樣，那時你的信心會不會動搖呢？
要知道，修道就是恢復人類最平常的生活，而不是建立在任何顯化、異端之上，這些恩典、顯化，只是為了加強你們剛入道時的信心而已。
修道是不是為了要改變命運呢？是不是要扭轉困難呢？
那是對新道親開始成全時的說法，今天你既然修道了，為師會鼓勵你們勇敢的去面對命運與面對困難，遠勝過你從來沒有遭遇過這一個命運與困難，這也才是修道的本懷。
求神拜佛是小乘法，能夠讓人成聖成佛的才是大乘法。
這就是今天，為什麼你去廟宇拜拜跟在佛堂獻香的心態不可以一樣。你去廟宇拜拜是求佛，但是你在佛堂中所做的一切就是要學做佛。
經為師這樣說，之前的一些疑問，有沒有多少化消掉呢？

院長大人曰：善為卜筮預讖之人，能告人以禍福，不能使禍福必至於人。

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院長大人曰：
善為卜筮預讖之人，能告人以禍福，不能使禍福必至於人。
喜福而怠脩，則轉而為禍；怛禍而思戒，則轉而為福，
故君子濟吉救凶，必識時也；赦過宥罪，必解數也。
謂數者何？數之正者由於理，數之變者由於氣。
論理不論數，則理莫釋；論數不論理，則數莫解。
值今白陽肇運，斯數屆秋，道隱理微，一致殊分，
天數承正，將鼎新勢而革舊整頓，是欲趨美善之大成就焉；
氣數稟孽，則起動人心相激，是每況而日惡之大危機也。
天數、氣數本一數而承稟不同，形交二氣而孰可解？
斯惟體道合天者，能順理應數，鈞秉璣衡以為之，解數行矣！
天賜妙化三赦，正所謂雷雨作焉、甲木坼焉，邪心黜而姦匿絕，故和氣生天下道平。
惟小人因小惡而不能去，因小善而不能行，積而不止，
故惡大不能掩、罪大不可解，徒浩歎亦莫可奈何矣！
吾心減一分人慾，則天理增一分流行；
吾心起一分道念，則天下多一位聖賢，
以此去小人之心，廣君子大道，天必賜解數也！

聖者標記乃謙卑和藹，不是神蹟或名譽法術。

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《白陽啟航學習人才活化道場進修班》
（公元二○○五年七月二十三日至二十四日
天運乙酉六月十八日至十九日）

師尊老大人曰：
修辦道如果是追求神蹟，那麼你有求不應的時候，你會有什麼想法？
如果是追求法術，那麼當你發現道中一切都平平淡淡的時候，你又會有什麼想法？
如果你追求方便，那麼當你遇到艱辛困難的時候，你又會有什麼想法？
其實真正追求想要體驗　上帝的人，他會甘願處在最卑微的地位，他會甘願接受最艱難的考驗，他會甘願承擔最沉重的責任。
就像上次為師說過的：「聖者標記乃謙卑和藹，不是神蹟或名譽法術。」這就是希望大家認清：你如果是為了體驗　上帝而來修辦道，那你就不會對人生存有幻想，更不會對道場存有幻想；你會知道你所遇到的一切事，都是上天賜給你的考題，你沒有用正確的心態與正確的態度去回答它、去回應它，那麼你明天、後天、未來甚至來世，你都還會再遇到它。
所以修正自己的存心，調整自己的態度，使你所遇到的每一件事都變得有意義，這就成為你修辦道追求的目標了。

文殊菩薩曰：觀夫人類心識與行止至為潛藏深層之動機，究屬相類而歸之佛種因起？抑而歸之魔種因起？

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文殊菩薩曰：
觀夫人類心識與行止至為潛藏深層之動機，
究屬相類而歸之佛種因起？抑而歸之魔種因起？
是佛種因起者，則大愛、公明，真實存焉；
故絕對之、釋放之、寬容之、廣廓之、衡正之、信善之、正面之、療癒之能存焉！
是魔種因起者，則嫉妒、私偽，恐怖生焉；
故對待之，內縮之、窒礙之、妨害之、阻擋之、流逝之、負面之、毀壞之能生焉！
今人為欲常生嫉妒，常欲勝人，掩賢蔽德，誹議生焉，令彼退負；
今人為欲常生私偽，常欲上人，虛譽高張，強掩疵過；
今人為欲常生恐怖，常欲得人，讚譽美言，求之不得，則生畏怖，恐失所有，乃起交征。
以此三者，交相激磨，故魔種因起，而三界愈見氛祲矣！
解釋。
文殊菩薩曰：
每當你起心動念之間，是否有時時的自我觀照呢？有嗎？（有）
是光明的心居多，還是黑暗的心居多呢？（黑暗）
修道必定要日日、時時，將自己內心錯誤的觀念去除、黑暗的想法剔除，
才能日臻於光明；若你內心的魔性不能鍊盡，雖然做再多的佛事，終須落空。
明白嗎？（明白）

師尊老大人談愿懺文

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師尊老大人曰：好，可以再換下一個議題。
先提醒你們：要提出議題的時候，找最值得先提出議題的問題將它說明，不要找較為繁瑣而無關緊要的問題，這樣子才不會主要的議題不夠時間，繁瑣的問題卻佔太多的時間。
師尊老大人曰：好，你們先到此。
現在大家開始來唸這一段﹁跪讀愿懺文﹂。
整齊劃一的唸。
師尊老大人曰：這一句﹁南無阿彌十佛天元﹂，聽起來會不會有點像佛家的咒語呢？
有沒有那種感覺呢？︵有︶這意味著什麼？
為師現在先不跟你們說，到底以各國的母語來唸﹁跪讀愿懺文﹂可不可以，就先跟你們解釋為何會有這段愿懺文。
你們仔細去想：
為什麼要叫愿懺文？它裡面包含著：與諸佛共愿來承擔這三曹的道務。
為何要有﹁懺﹂這個字眼？它包含著我今日所做的一切，要向　上帝懺悔表明。
仔細去想想：為什麼需要﹁改過自新，同註天盤﹂？
修道到最後，你跟隨了誰，你有沒有得著了天命正法？
有沒有知道自己的根源，這是很重要的。
如果修道到最後斷了天命金線，不明自己的根源與白陽期應運祖師之弘恩大德，那你就枉修道一生。
所以一定要改過自新，同註天盤。
既然要修道，就要有決心與　彌勒祖師共同承擔祂這一期所負的家業責任。
師尊老大人曰：又為什麼要﹁凡係佛堂，顛倒錯亂，望祈祖師赦罪容寬？﹂這句話你們再仔細去想想。
如果我今天所做的一切，我不來反省，不來在佛堂的面前、　老的面前懺悔，那我是不是有愧於做為一位修辦道人員的本分呢？有失於自己本身的職責呢？
你仔細去想想，這幾句話雖然它是用中文來表達，但它實際是要講修道人在他一生當中必須要做的事。
譬如：會講中文的人，了不了解DNA呢？了解嗎？
懂日文的人知不知道DNA呢？
但DNA這一個名詞，會依據各國對DNA的解釋再來做翻譯。對不對呢？︵是︶
但DNA這一個名詞有沒有保留？︵有︶
依然也是通用以DNA做代表。對不對呢？︵對︶為什麼？
是不是這一個DNA代表著你已經知道了它的內涵、它的意思，只是你在說的時候用簡化的方式將它說出呢？
而它有一個共通性讓大家都了解，你提DNA這個字眼，別人都很清楚的你到底在說什麼。
如果你今天背一部佛經，佛經上有的字眼，並沒有照意思來翻，只是照它的原音來翻，你會覺得背得很奇怪嗎？
但　為師告訴你們，雖然你背得奇怪，但如果你用心，力量就會產生。
因為當初在編篡經文的人，用盡他最誠敬的精神，這一個精神會感通鬼神，會感通三界，他以這個音來感通三界的話，所有的幽冥鬼神就會因為當他同時在唸這個音的時候，而來有所感應。這樣你們了解嗎？︵了解︶
為什麼咒文不能直接翻成別國語言的意思呢？
因為它的精神已經灌入在它這一個音的讀法，所以它不能隨便更改咒文的內容。
縱使翻，也只是翻它的音，而不是翻它的字眼的意思。這樣子你們能體會到了嗎？︵能︶
師尊老大人曰：今天﹁跪讀愿懺文﹂它不能稱之為咒文，但它的功效其實與咒文是沒有兩樣的。
當你一再唸，誠心的唸，自然就會有其功效在裡面，會讓你產生安定、誠敬的效用，這是不可否認的。
明白的說：縱使你會中文，你要是沒有誠心的唸跪讀愿懺文，跪讀愿懺文在你身上會產生效用嗎？︵不會︶
那這樣想，大家往後到底是統一的用中文唸跪讀愿懺文好呢？還是不要呢？︵統一︶
贊成統一的舉手。放下。
為師要說你們，怎麼說呢？你們只是對了一半。
你們設想：當你還小，學禮節的時候，大人會硬逼著你去背跪讀愿懺文嗎？︵不會︶
當你是一位不識字的人，有必要一直逼著你去背跪讀愿懺文嗎？
是不是不一定很必要呢？
如果道親他暫時不能接受跪讀愿懺文，一定要用中文的方式來背誦的話，可以先讓他以他的母語，或他想表達的方式來對上天表達；但經過一段時間，機緣成熟了，也可以成全為盡量、最好用中文的發音方式來表達。
其實你用中文發音，不是唸中文字，是唸愿懺文裡面的精神；如果這一個文字裡面沒有精神，又何必一定要照它的文字來唸呢？
就是因為它有精神的存在，所以一定就堅持要照它的字來唸、照它的音來讀。這樣子你們可以理解嗎？︵可以︶
希望你們不要變成：﹁既然　師尊這樣說，那以後是不是大家趕快各單位統一起來，完全用中文唸。﹂你們這樣的做法錯了！
禮，要讓人家能夠誠心敬拜著　上帝，才符合禮的原則。
如果他行禮的時候，沒有辦法表露出自己真正的誠心，你的成全方式就是錯誤的，縱使你堅持該怎樣讀音、該怎樣跪拜。
所謂的禮要讓對方能夠接受，開始時雖然以他的方式，但到最後他能夠適應了較符合道中的原意的方式來做的時候，這個變通的過程、圓融的過程，隨人事怎樣去安排。
這樣子你們明白嗎？︵明白︶
師尊老大人曰：禮節在　為師的時代，為了更符合現代人的生活環境與背景的關係，　為師還有做了一個調整。你們現在的獻香禮儀與佛規，都是那時再重新調整過的。
但沒有真正天命明師的允許，與有天命的前輩做更改或統一的話，你們不能擅自更改或統一。明白嗎？︵明白︶
這事關重大，是不能隨便你想怎麼做就怎麼做。
就像基督教在胸口面前劃十字，你不能隨便更改這個劃十字的意思是一樣的。
為什麼要劃十字？一定就有劃十字的用意存在。
所以今天這個禮節會存在禮節簿當中，讓你能夠去看、能夠去了解，而縱使時代不一樣了，它為何還要謹遵古禮？
原因就在於它有一定的精神，非聖人、非大德者不能擅改的一種原則，所以它才保存到今天。這樣子大家都明白　為師的解釋了嗎？︵明白︶
以後一定要強迫道親用中文來背、唸跪讀愿懺文嗎？︵不要︶
看道親的程度而定，在這時候他適合用什麼方法，就用什麼方法對待他；
如果他更提昇了，就用較能夠讓他更明白跪讀愿懺文用意的文字來讓他背誦。
這樣子會做了嗎？︵會︶
師尊老大人曰：法本無定法，禮節也本無絕對要怎麼做才是對的標準。所以呢，誠心才是主要。
但誠心到最後，不能變成個人想做個人的禮，這樣就不叫做誠心，這樣是他以他的認為，來當做是　上帝所接受的；要以自己的誠心來達到　上帝所接受的，才是最重要的。
好，說到此還有疑問嗎？

戒律與風範

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師尊老大人曰：
今天談的不外乎戒律與風範，雖然涉及道場的層面，然而都是源於本身內心的出發。
為師以幾句話做今天課程的收束，也勉勵賢契們：
一個人生在世，不曉得應該做對哪一件事，你不算是人；
一個人不清楚要以什麼方式來過生活，你也不算是個人。
生而為人，頂天立地，如何作為，不負為人？值得去深思。
而成為　上帝子民，我要怎麼來做人呢？我要如何來過生活呢？
不要再像過去紅塵浮沉的你，對錢財物欲、對酒色男女、對名利地位還擺脫不了，還沉溺其中。
能完全傳達　上帝的訊息者，會是一位像我這樣的人嗎？
我要怎麼努力，才是一個　上帝所愛用的傳道工具呢？
勉勵大家遵守本位上應遵守的約束，其實是保護；
聽從良心中所訴說的要求，健全人格、莊嚴道格、遵守戒律，其實是一種樂趣。
期望賢契們好好的來做，這樣你的一生就不白過。好嗎？(好）
不希望大家道務開拓得多廣，擁有的物質多多，只希望每一個人都有精華在自己身上，身而為人的精華，學習修道後的精華以及超生了死的精華，有這麼一點點就足夠了，其它外在的不要太強求。
一個人能活在　上帝的世界裡，是多麼美好的一件事，縱然你們未必能體悟得到，也感覺得到，然而為師就是在這樣的世界生活著，你們往後也要與為師與　師母一樣。
好嗎？(好)
師尊老大人曰：
師母，臨走之際要不要再交代幾句呢？
師母老大人曰：
也好，不過就幾句。
你的遵守戒律不是放棄自我，你的尊重服從也不是喪失自我，而是將自我融入在真理之中，也能分辨善惡、拿捏原則。在這條路上，大家都還在學習，不要害怕錯誤，但是，知道錯了，一定要誠懇、願意來改變。
就這幾句話，希望徒兒們能夠領會受用。

「五雷轟身」這個問題大家都覺得疑惑嗎？

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師尊老大人曰：「五雷轟身」這個問題大家都覺得疑惑嗎？︵是︶
很多修道人都對這一句話產生了誤解，所以對每一次立愿都感到十分恐懼。
其實五雷就是：天雷、地雷、陰電、陽雷、法雷。
在人生下來之初，具備了精、氣、神、魂、魄，人才能生在世間，而這精氣神魂魄就是人活動的一切能力。
簡單一點來說，無論在你日常生活當中任何的活動的能力，都是在運用精氣神魂魄，而這五種自然而然就牽引天地陰陽法五雷的作用。
你們看天地間能不能沒有閃電？︵不能︶能不能沒有雷？︵不能︶
因為這是天地造化間的能量，沒有這個能量，天地萬物就不能蓬勃發展。
但閃電會不會傷到萬物呢？︵不會︶會不會破壞呢？︵不會︶
可能會。這就是為什麼高樓大廈都要裝避雷針的原因，不是嗎？︵是︶
任何一種創造的能源與能量，都同時帶有毀滅的效果與能力。你如果善用，它就是開創的能量、進步的能源；你如果不善用，它就是破壞的能力、毀滅的能源。
這一句﹁五雷轟身﹂並不是指外相上的雷，而是指你精氣神魂魄的能量，一經過求道與立愿的種種，那當下五雷的作用、創造的能源就再度被啟動而源源不絕；而你如果沒有照修辦道的路去走，你把這些能量跟能源給做錯了，用錯了地方，你就會毀滅自己，這是很自然而然的。
人來到人間就是要治理人間，但就像你赤手空拳不可能去完成這個艱鉅的任務一樣，
今天你求得了道，你得到了來自上天的力量，具備了你自性中本來就有的強大的能源。
就像你也許需要炸藥來開鑿山洞，需要斧頭來逢山開路、遇河搭橋，但是你不把這炸藥拿去開山洞卻放在身上，這叫匿道不現吶，會不會炸掉自己呢？︵會︶
你不把這斧頭拿去開路卻拿去砍人，會不會被關起來呢？︵會︶
那這五雷轟身應該不應該呢？︵應該︶是多出來的嗎？︵不是︶
其實眾生沒有求得道，日常生活當中也不懂得運用自己為人的能量、能源，整天沉迷在花花世界當中，最後誰不是落於無法得救的悲慘世界呢？
所以求道跟立愿是多一重機會，你有做，你就可以創造、可以改進；你不做，只不過是像原先你還是一個眾生一樣墮落而已。
好，講解。

現代的聖誕節，聖誕老公公是不是比　耶穌基督還受歡迎？

來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/1125429520888011/

南極仙翁曰：老朽問你們，現代的聖誕節，聖誕老公公是不是比　耶穌基督還受歡迎？
那你們想知道，每逢聖誕節，醫院都做什麼安排嗎？(聖誕老公公)
錯了！那些醫護人員都說要加派幾台救護車，然後加護病房多一點職勤人員。
這樣明白意思了嗎？(明白)
也就是說：人對於紀念追思日子一久，很容易轉成慶祝與玩樂，希望道中對於節日的話，不要每況愈下，也是同此趨勢好嗎？(好)
而且你們應該也去發覺的一點，當初復活節與聖誕節，一開始就是西洋的節日嗎？
是不是從中東傳過去的呢？
耶穌在哪裡出生？(中東)那這些節日是紀念誰呢？(耶穌)
那他們紀念的是一位中東人，在紀念中東文化嗎？
這是不是好像需要去探索一下。
南極仙翁曰：你們想一開始基督教就有受人認同嗎？(沒有)
為什麼現在演變成不僅認同，連節日也接受呢？
是不是他們已經建立一個信根，讓大家信服？
現在重點是：你們如何讓道親建立信根，他們才會對道中的種種節日獻供有所認同？固然解釋很重要，客觀的立場很重要，但最主要的是要讓他們有信根的建立，只要他們相信以後，就自然接受了。

民國30年年夏曆六月十二日，恭求彌勒古佛金公祖師指示訓

來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/1122016737895956/

彌勒祖師壇諭：
「……
彌勒祖離瑤天迅步來到平地泉
會月慧將心談未免彼此一寒喧
口不說心中言至誠關念心相連
祖提機沙盤翻拉拉扯扯對爾言
今三期辦收圓弓長瘋僧駕法船
傳一貫渡有緣急呼南柯夢迷男
天機洩大三千無知迷子不知端
末劫世天災連收殺惡俗古禮還
傳聖道性理言專論黃中一指禪
……」(p.396)

「…
爾大眾莫大緣身生三期遇天然
天然子我徒男領母之命緒祖盤 (p.400)
賢月慧助收圓二人大任豈偶然
助為師伏三元挽回古禮倫常嚴
斯世界不堪言人倫不重陰陽顛
……
速猛勇休遲延幫助弓長忙一番
時不久勿怠焉偶一失足錯機緣
……p.401」

此篇乃孫師母於民國30年(西元1941年)辛巳年夏曆六月十二日，恭求彌勒古佛金公祖師指示訓，距天然師尊以「欽加保恩」擔負一代明師、十八代祖之庚午年(民國19年西元1930年)，已11年之久。

彌勒祖師對孫師母說：
「…
今三期辦收圓弓長瘋僧駕法船…」、
「…
天然子我徒男領母之命緒祖盤
賢月慧助收圓二人大任豈偶然…」、
「…
速猛勇休遲延幫助弓長忙一番…」

若民國19年(西元1930年)「師尊師母同領天命」？如若「同領」的是「祖師命」？何以彌勒祖師會有如此的指示訓呢？

是彌勒祖師錯了嗎？

還是韓雨霖老前人說的「師尊師母同領天命」，錯了呢？

應該是解讀「師尊師母同領天命」的人，解錯了！

南海古佛的訓文-立愿有立表文與沒有立表文有沒有差別？

來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/1121639961266967/

南海古佛慈悲

有些人會認為：我自己發心發愿向上天表白就行了，相信上天、仙佛也一定會知道，那既然上天、仙佛都知道，又何必多此一舉來立表文呢？

賢士們發任何的善心善念，上天都一定知道，但是空口無憑，你們要上天拿什麼為你們做撥轉！賢士們立愿不是立給上天看的，你們對上天表白、立愿是由上天為你們做一個見證，見證你某某人在某年某月某日決定終身立愿了愿，始終如一，千魔萬考永不退志，由上天為你們做見證。

為何要由上天來做見證？若是無有上天的天命為賢士們做見證，光依賢士們本身的能力是無法信服得了無形的，所以由上天的天命為賢士們做擔保、做見證，無形的因果看見上天的天命是有保障的，就會願意給賢士們機會行功了愿、建立功德。

立愿亦是證明賢士們是真的有心，是真的真心誠意的要來行此愿、立此愿，如此上天才能有憑據、有憑證，才能做著你們所說過的話、所表過的愿來與你們的因果緣人做溝通，將你們的心意傳達讓緣人知曉，緣人知道、看見賢士們有發心發愿，有真心的想修道，又加上有仙佛在一旁為你們說情，就多少會給你們機會，但是這個機會的時間有多長呢？沒有人知道，仙佛也不知道，端看賢士們如何作為。

若是賢士們立了愿之後都有確實的照愿實行，有行功了愿，任何班期、聖事、法會都很用心、很積極的在配合，也很發心的在渡化眾生，並且還能固定時間行功立德，緣人看見賢士們有真心的在做，有得到你們一份實質的功德，就能平息、消他們心中之怨氣、恨氣，就會繼續的再給賢士們機會行功了愿。所以立愿有表文的呈奏，對你們不論是在有形的方面，或是在無形的方面，都是有益處的。

以有形方面來說：

立愿有立表文對賢士們是一種助力，因為你們有在佛前表過愿、有在佛前發過愿，立了這張表文，自然而然你們就會比較看重、重視、謹慎自己曾經所立過之愿，與立愿而沒有立表文之心態是不相同的。立愿沒有立表文之人，心比較容易不定、不穩定，有時候若遇交際應酬，或者是親朋好友、同事共同聚會聚餐之時，就會容易自己放水自我安慰的想：就這麼一次吃肉、喝酒應該沒有關係，反正我也還沒有立下表文，還沒有在佛前立表文，所以應該沒關係……就這樣一次沒關係，兩次沒關係，三次沒關係，之後就都沒有關係啦！賢士總是為自己找理由、找藉口，不斷的讓自己有後路可退，那當然你就不會想要堅守、堅持自己心中所發過的愿，如此就會讓自己想要照愿實行的心愈來愈薄弱，甚至最後就放棄了了愿。

所以，立愿有立表文對你們就有一種約束力，還能讓你們保守有擔天職、代天宣化、行修辦道、了愿之資格；還有能讓你們修辦道之因緣更聚合、並能與上天一貫的相連，有系統、有進度的來行修辦道，不會脫離出軌道，不易流失，當你們遇到了瓶頸、逆境之時，上天也比較能為你們撥轉貴人、善知識來相助你們，讓你們不致於因為遇到逆境、瓶頸而自暴自棄、自我斷送了修行之慧命與因緣。

在無形的方面：

立愿有立表文，你們今世、累世之祖先還有跟你們有緣之緣人，要沾光晉級也比較容易，而且還能使你們所建立來的功德不易流失。賢士們所建立來之功德不易流失，自身之因果業力就能得到化轉、撥轉。自身之因果業力能得到撥轉、化轉，平時你們的心神、心靈就能比較定、比較專一，因為減少了無形的干擾，智慧也會比較開。

佛堂的建立重不重要？法船愈大就能渡化愈多的眾生，眾生渡化得多、眾生上岸得多，災劫、災難就能撥轉得多，因為眾生減少了造業的機會，雖然沒有辦法將災劫、災難完全化解到無，但是至少能以大化小，減少人數之傷亡。

「立愿是一時間，了愿是一輩子。」賢士要記住，莫要到半途遇到了任何逆境或者考驗的時候，後悔了自己曾經所立下之愿。

今日能與賢士們共聚一堂乃是有緣，希望賢士們珍惜此緣，將吾佛今日所慈悲之真理運用在自身，日後好好發揮。對道更要堅定不移，有在前進之賢士能更進步，還不知如何前進之賢士就要更加用心努力參研，讓自己的腳步能更往前進。

資料來源：一貫道小法船 (有道同行;有道同修;有道同辦 ~ 智慧同分享)