來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/515173051913664/
十五祖王覺一在《歷年易理》透露
「歲次癸卯，河圖出現，老母慈命，設立沙盤，五行十地，憑乩取全，誰是仙佛，誰是聖賢，誰人扶持，誰人掌盤，一一敘明，皆是神判，水精道高，神人欽羡。」
1.時間是癸卯年即道光23年，西元1843年
2.明明上帝在歲次癸卯，即道光23年，西元1843年，設立沙盤， 明明上帝由沙盤飛鸞來決定掌盤祖師、五行十地
許灶君的結緣訓
來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/513503948747241/
許灶君的結緣訓：
灶君吾許再明說 傳道行道要平波
莫讓無知入陰溝 多少無知被釣鉤
人人皆想功德收 有些辦道似水潑
有些辦道入旋渦 有些辦道在索摸
如此辦道怨親多 所傳所辦對或錯
有些不明繼續作 有些不明很悔後
傳道要有天命授 若無天命地獄墮
領有天命靈光透 無有天命靈光沒
說語兩賢正義魄 若無正義誰敢做
灶君語訓來道破 有些傳道有差錯
尚然不知悔改過 若再執著地獄墮
時到悔恨已慢後
莫讓無知入陰溝 多少無知被釣鉤
人人皆想功德收 有些辦道似水潑
有些辦道入旋渦 有些辦道在索摸
如此辦道怨親多 所傳所辦對或錯
有些不明繼續作 有些不明很悔後
傳道要有天命授 若無天命地獄墮
領有天命靈光透 無有天命靈光沒
說語兩賢正義魄 若無正義誰敢做
灶君語訓來道破 有些傳道有差錯
尚然不知悔改過 若再執著地獄墮
時到悔恨已慢後
(丙子年夏曆五月廿四日亥時)
(這篇訓文曾在民國八十六年八月十五日中華新聞報第十一版刊出)
(這篇訓文曾在民國八十六年八月十五日中華新聞報第十一版刊出)
到底是誰自稱「正義」?到底是誰自稱「繼志述事」?
來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/511659448931691/
茲敬謹恭錄 師尊於民國八十三年二月三十日在天庸佛壇批訓警告自稱「正義」，自稱「繼志述事」的諸徒。師尊痛斥：「繼師之志述師事 什正什義真欺天 繼什志兮述什事 似是似非歪理偏」。到底是誰自稱「正義」?到底是誰自稱「繼志述事」?請看以下PO的證據：
自古天理即倫理 不倫不類誤人天 為師不忍徒等賢 妄從執著欺師傳
師傳圓整莫增減 中藏奧義徒實參 不然欺師遭天譴 莫怨為師不慈憐
是道則進非道止 知止不殆良心安 聖事即是良心事 悖了良心自稱賢
真是孽障亂心坎 亂亂亂亂師悲嘆 這場大考大又大 尊師重道自慎焉
繼師之志述師事 什正什義真欺天 繼什志兮述什事 似是似非歪理偏
師借天庸壇慶日 特告正義諸徒賢 聽與不聽全由爾 回頭是岸師盼返
天道本來就平易 希希奇奇最不端 端端正正倫倫理 圓圓整整遵師傳
師尊心法要體證 實證實得求真玄 低心未見自身低 下氣始能啟後賢
人非聖賢孰無過 過無憚改即聖賢 將錯就錯罪孽大 以訛傳訛甚罪愆
任爾功高無量邊 欺師性命難保全 好好審問多求證 實證實得研真詮
師傳圓整莫增減 中藏奧義徒實參 不然欺師遭天譴 莫怨為師不慈憐
是道則進非道止 知止不殆良心安 聖事即是良心事 悖了良心自稱賢
真是孽障亂心坎 亂亂亂亂師悲嘆 這場大考大又大 尊師重道自慎焉
繼師之志述師事 什正什義真欺天 繼什志兮述什事 似是似非歪理偏
師借天庸壇慶日 特告正義諸徒賢 聽與不聽全由爾 回頭是岸師盼返
天道本來就平易 希希奇奇最不端 端端正正倫倫理 圓圓整整遵師傳
師尊心法要體證 實證實得求真玄 低心未見自身低 下氣始能啟後賢
人非聖賢孰無過 過無憚改即聖賢 將錯就錯罪孽大 以訛傳訛甚罪愆
任爾功高無量邊 欺師性命難保全 好好審問多求證 實證實得研真詮
吳信學前人率臺灣道親遠赴杭州，參加叩墓祭拜儀典。
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吳信學前人乃是臺灣的開荒前人，他於民國三十五年三月初一到達台灣基隆，於民國三十六年三月十五日，行使代師放命權(只要是開荒前人師尊皆會親自授與代師放命的道權)，領點傳師命者計有六位，即(乾)：鄭德祥點傳師，鄧國雄點傳師，王照麟點傳師。(坤)：傅月英點傳師，蔣月英點傳師，蘇秀蘭點傳師。
師尊歸空之後，吳信學前人不改節操堅持繼續使用（欽加保恩張光璧）的龍天表文辦道渡人。
民國三十七年，師尊歸空週年紀念，吳信學前人率臺灣道親遠赴杭州，參加叩墓祭拜儀典，按照當時留下的一張大眾叩墓合影照片，吳信學前人端坐在孫錫堃道長的左前方，而孫錫堃道長的正後方，就是劉師母。如果吳信學前人不是臺灣的開荒前人，他絕對無此崇隆的位置。
但是吳信學前人與臺灣道親，因與英譽師兄合照，因此卻被金線道中傷毀謗，說他無命無份，是師兄線，是師兄道。
是在懺悔已過? 還是在整人?
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以下PO出的是一貫道某一組線的愿懺文，他們誦讀愿懺文，懺悔已過之後，還要順便叩拜三位老前人，與兩位前人。請問各位前賢：這是在懺悔已過?還是在整人?聽說有些組線也要加叩他們老前人的慈悲頭。
以下PO出的是一貫道某一組線的愿懺文，他們誦讀愿懺文，懺悔已過之後，還要順便叩拜三位老前人，與兩位前人。請問各位前賢：這是在懺悔已過?還是在整人?聽說有些組線也要加叩他們老前人的慈悲頭。
不管用哪一種燒香禮，跟自己的成道都沒什麼關係?
來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/509885482442421/
以下PO出的是一貫道某一組線的每日早午晚獻香禮，請各位前賢與師尊《暫訂佛規》的燒香叩頭禮相對比，是不是有慘不忍睹的感覺???
也請各位前賢提供貴組線的每日早午晚獻香禮來對比。當然也有人會潑冷水說：不管用哪一種燒香禮，跟自己的成道都什麼沒關係。
以下PO出的是一貫道某一組線的每日早午晚獻香禮，請各位前賢與師尊《暫訂佛規》的燒香叩頭禮相對比，是不是有慘不忍睹的感覺???
也請各位前賢提供貴組線的每日早午晚獻香禮來對比。當然也有人會潑冷水說：不管用哪一種燒香禮，跟自己的成道都什麼沒關係。
彌勒菩薩早已自兜率天下生成為彌勒佛！
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彌勒菩薩早已自兜率天下生成為彌勒佛！
不是未來佛，非當來下生彌勒佛，是已經下生彌勒佛。
不是未來佛，非當來下生彌勒佛，是已經下生彌勒佛。
略舉證據如下:
1. 師尊在民國二十八年(西元1939年)親著的《暫訂佛規》序文「蓋聞先王之道，以正心修身為本；聖人之教，以禮門義路為先。故述聖有云：「明乎郊社之禮，諦嘗之義，治國其如示諸掌乎！」是知禮之為用，關係至為重大，故古人冠諸四維之首，良有以也。斯時也，正值三期末刦，人心不古，世風頹壞，又兼歐風東來，崇尚科學，先王之綱常掃地，聖人之禮教廢弛，……，前賢所謂劫由人造，理數使然，誠不誣也。……..」 師尊之謂「斯時也，正值三期末劫」，即是證據也。
1. 師尊在民國二十八年(西元1939年)親著的《暫訂佛規》序文「蓋聞先王之道，以正心修身為本；聖人之教，以禮門義路為先。故述聖有云：「明乎郊社之禮，諦嘗之義，治國其如示諸掌乎！」是知禮之為用，關係至為重大，故古人冠諸四維之首，良有以也。斯時也，正值三期末刦，人心不古，世風頹壞，又兼歐風東來，崇尚科學，先王之綱常掃地，聖人之禮教廢弛，……，前賢所謂劫由人造，理數使然，誠不誣也。……..」 師尊之謂「斯時也，正值三期末劫」，即是證據也。
2.點傳師跪在三盞佛燈前，以 師尊之名頌念「末後一著昔未言 明人在此訴一番…..今有 欽加保恩 張光璧 率眾等虔心跪在 明明上帝蓮下 又申請三期應運 彌勒古佛 三千弟子 ... 到此運際 同助三佛 普收蘊數 末後大事 …」。「三期應運 彌勒古佛」、「同助三佛 普收蘊數 末後大事」，皆是證據也。
3.每日早午晚香禮節之愿懺文「彌勒祖師 妙法無邊 護庇眾生 懺悔佛前 改過自新 同註天盤」。亦是證據也。
4.點傳師在辦道時頌念「今時已經末劫年 實告一切眾蘊殘 你若失了此機會 萬八年載難身翻」。「今時已經末劫年」亦是證據也。
以上 1.-4.是 師尊的教誨。
師尊的老師，第十七代祖師 路中一，就是彌勒下生，一貫道親稱之為彌勒祖師。
師尊的老師，第十七代祖師 路中一，就是彌勒下生，一貫道親稱之為彌勒祖師。
5.彌勒下生經。佛陀告訴阿難，彌勒下生成佛的景像。「時閻浮地極為平整，如鏡清明，舉閻浮地內，穀食豐賤，人民熾盛，多諸珍寶，......」。鋪設水泥路與柏油路、室內鋪設磁磚，亦是證據也。
彌勒菩薩早已自兜率天下生成為彌勒佛！
民國一○二年癸巳中秋師尊歸空六十六週年，三天主考 茂田師兄壇諭。
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民國一○二年癸巳中秋師尊歸空六十六週年
三天主考 茂田師兄壇諭
三天主考 茂田師兄壇諭
師尊天命萬八年 道脈一貫真 閻浮作導師 三曹度 九六人
入此玄妙關 無量法門藏 皆讚不思議 普增眾功德 蓮花開大千
欽加保恩 同註天盤 龍華見師尊
惟命長弓赫 穆穆道皇風 順天意 合民心 群生御九有
大有同人親 道基承典謨 中國御天下 萬年載無疆
厚德載物 百世其承 福祿永綿綿
(調寄牧羊)
一個德國上司對遲到扣工資的反應 這份嚴謹令人汗顏
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老外上司叫Dunffiker。於是，他給自己取了一個很雅致的中文名字——鄧飛克。聽說是有五十多了，謝了頂，戴一付眼鏡。不像是做現場管理的出身，倒像是位教授.
有一段，我的中國上司離職了，大中華區派了他來負責我們分部的管理。我很高興，因為，當初是他招我進公司的，面談後給了我極好評價。後來得知，他對我的好感竟來自於我曾經的軍人經歷和數學專業學歷。人力資源總監說，他認為軍人有最好的紀律意識，而學數學的邏輯能力一定不會差。顯然，這是一個典型的德國人。他要的是嚴格和嚴謹。
來分部好幾天，天天見到他和藹友好的微笑。“早上好，女士！”“Every thing is ok,boy?”經常聽見他和員工打著招呼，禮貌周到，很紳士。
那天，做好了分部的工資冊，送去他辦公室簽字。敲門進去，告訴他簽名的地方。見他忙，請他簽完字打電話通知自己再來取，就逕自出了門。
外企的工作是繁多的，不知忙了多久，電話響了，
鄧飛克先生告訴我，他看不太明白工資表，讓我去一趟他的辦公室。
進門走過去站在他身邊，鄧飛克指著一欄問，“請你告訴我，我們支付員工的工資為什麼有扣款一項？”
原本以為自己粗心算錯了某個資料被鄧飛克發現了，心裡有些敲小鼓，一聽這話即刻輕鬆。
“先生，是這樣，根據分部規定，員工上班遲到是要被罰款的。分遲到多長時間罰款的數額不同，遲到時間越長罰的金額越多，遲到超過半小時就按缺勤半天計算”。
談起規章，豈有難倒我的？對答如流。
意外地，我發現鄧飛克先生常有的微笑不見了，哦，unhappy?可是，我執行的是規定，正常極了，不是麼？
“麗達，我讀過公司的員工手冊，並沒有發現關於遲到罰款的條款，我們與員工的合約裡也沒有這樣的條款。”!
“鄧飛克先生。這是分部自己制訂的考勤管理制度。當然，我們是從上海分部那兒拷貝來的，稍加了修改。”
鄧飛克先生的臉色嚴肅極了，甚至有了一絲憤怒。"
“不！”他提高了嗓門兒。“難道，總部授權給分部自己做規章制度了嗎？我在公司十幾年了，包括德國，沒有一家分部得到過這樣的授權！”
一時間，我的頭有些暈。做個這樣的規定還要總部授權？這樣的制度難道不是為了有效的公司管理？什麼時候聽說訂個制度還要報告德國總部？大中華區的各分部有各種各樣的規章制度，有幾條是上了員工手冊的？
“先生，聽我解釋”“不，我不聽。我們分部超越了許可權，沒有權利發佈任何規定，除了總部的規定以外！”
“好吧。那您認為應該怎麼辦？發佈這個制度也是前任總經理批准的。”
“立即廢止。請你回去清理一下是否還有其他規章制度，凡是不在員工手冊之內的，列出清單，我簽字通知全分部立即停止這種違規行為，取消執行！薪水標準是我們公司與員工簽訂的契約，怎麼可以隨便扣錢？！你違法了知道嗎？！”
好吧，鄧飛克先生，這是你們德國人的公司，您認為怎樣就怎樣好了。書呆子老外！我心裡嘀咕著，有些生氣。
這樣上綱上線啊，居然還違法了！這是在中國，不是你們的德國！小題大作，不可理喻！拿起工資冊，我掉頭而去。
回去正改著工資表，電話又響了。
“麗達！”“什麼事，鄧飛克先生？”“你說的員工遲到是不能允許的，我們要制止這種事情的發生！”
呵，這老外，你不是不讓罰款嗎？那麼，他遲到既成事實，我怎麼制止？用什麼制止？怎樣讓他不再遲到？
似笑非笑地回答他，“哦，這的確是個問題，鄧飛克先生。您認為應該怎樣讓員工不遲到呢？”
我甚至有一些幸災樂禍的感覺。行，我們就討論吧，繞去吧，中國員工就是愛遲到，您愛咋的咋的吧，反正我不敢違法，不能連累您，連累您熱愛的德國公司
“麗達，讓我想想。我會給你一個solution”，"Ok!waiting for your solution."（好嘞，等著你的解決辦法）
放下電話，和助理笑了半天。不轉彎的老外，您慢慢想著先，我們去餐廳用餐了。
一個下午沒有聽見來自鄧飛克的聲音。竊笑不已，不知他的腦子想破了沒有。微微有一絲同情了。
一個德國上司對遲到扣工資的反應 這份嚴謹令人汗顏
快下班了，郵箱裡有一封來自他的郵件。打開，見到如下內容：
以下是引用片段：
嗨，麗達！
經過思考。我給你一個關於員工遲到解決辦法的建議如下："
一，員工初次遲到，由他的部門主管和他談話，瞭解遲到原因，如果是可以理解的客觀原因而非員工主觀願意，那麼，請他計算出從他的家到公司至少需要的路程時間，包括那些可能導致他發生遲到的情形在內。確保不再發生遲到。
二，員工再次遲到，由分管部門的分部副總與他談話，再聽其陳述理由。若屬藉口，應嚴肅指出已經不存在可遲到的因素。若屬意外，可給予善意提醒。
三，員工第三次遲到。由你與他談話，指出他的行為已經違約，給予口頭警告。四，員工第四次遲到。由分部總經理與他談話，給予最後一次改正機會，並通知他沒有機會再一次遲到。
五，員工第五次遲到。表示已經無可救藥，直接到你部門，解除雇用合約。"
祝好。
鄧飛克
哦，我的天！我親愛的德國上司，您讓我快要昏厥了！您願意饒了我們嗎？哦，親愛的員工同志們，請你們萬不可再次遲到，否則，多少個談話等著你，你不懼怕麼？估計你們的上司比你們還要害怕呢！
正哭笑不得間，鄧飛克先生來了第二封郵件。內容如下：
以下是引用片段：
親愛的麗達：
你作為人事經理，應該瞭解公司承諾給員工的工資是受法律保護的。你沒有權力扣罰員工受法律保護的勞動報酬。並且，你也不能違規代表公司錯誤行使你的權力，你的錯誤行為給公司帶來了損害，造成公司在法律上的違法風險。!
此外，你應該理解員工遲到有兩種可能。一是由於客觀原因導致他們意外遲到，這是可以諒解的，不應該扣罰他們的工資，我們不是不講理的公司，公司的價值觀是尊重員工的。這，你是知道的。二是，遲到是員工的刻意行為。這意味著員工沒有履行他們的職責，違背了合約承諾。這是必須向他指出來的，並且記錄在案，給予警告。
你應該明白的是，公司與員工的合約是嚴肅的並且受法律保護的。雙方的承諾通過約定的條款得以確定。員工同意這樣的工作時間，就是一個承諾，不應該遲到，這是不可以討論和允許的。如果員工遲到就扣罰工資，意味著他可以用錢買回他的工作時間，而這工作時間是他同意由公司支配並支付給他報酬的。那麼，是否合約規定的雙方承諾都可以用錢做交易呢？約定的事情就不可以改變，這是原則！如果你不能正確地理解並按照公司希望的方式工作，那麼，你就是失職。
最良好的祝願。
鄧飛克
讀完這封郵件，沒有笑，我沉思了。我的同事們也讀了，沒有人再說話。*
或許，這是中西方文化和理念的一個小衝突，還或許，這還僅僅是不同思維方式的一個差別？
身擔天職點傳，不遵佛規，不是替師尊點傳道法，誤導新求道人，要記多少過?
來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/509395585824744/
以下是某一前賢在某一網站PO出的 關聖帝君慈訓，值得各位前賢一讀：
來龍去脈不究 妄言是非記一過也
攬權霸勢揚威 使人從事記一過也
三清不正妄行 欺人瞞天記一過也
無有天心憎恨 比較多寡記一過也
言講道理迷糊 不清不楚記一過也
貪貨好利無恥 充權掩己記一過也
辦道無有盡心 辛苦退縮記一過也
喜愛巧言好惡 無有信義記一過也
享受樂心無止 藉故推諉記一過也
對待道親分別 貧富高低記一過也
寵信小人輕言 內舉不避記一過也
十五佛規無存 馬虎行道記一過也
異禮引導後進 無平等心記一過也
身擔天職點傳 無犧牲心記一過也
同修修道辦道 視為己有記一過也
此等過一一明白 賞善罰惡孰能逃脫
寸功寸過明鑑秋毫 令孰也不能逃之
更明聖訓 銘記心房 不按仙佛之意行正
胡亂倒顛口出污穢 存疑無正
竄改聖意倒顛同修 更記一大過也
攬權霸勢揚威 使人從事記一過也
三清不正妄行 欺人瞞天記一過也
無有天心憎恨 比較多寡記一過也
言講道理迷糊 不清不楚記一過也
貪貨好利無恥 充權掩己記一過也
辦道無有盡心 辛苦退縮記一過也
喜愛巧言好惡 無有信義記一過也
享受樂心無止 藉故推諉記一過也
對待道親分別 貧富高低記一過也
寵信小人輕言 內舉不避記一過也
十五佛規無存 馬虎行道記一過也
異禮引導後進 無平等心記一過也
身擔天職點傳 無犧牲心記一過也
同修修道辦道 視為己有記一過也
此等過一一明白 賞善罰惡孰能逃脫
寸功寸過明鑑秋毫 令孰也不能逃之
更明聖訓 銘記心房 不按仙佛之意行正
胡亂倒顛口出污穢 存疑無正
竄改聖意倒顛同修 更記一大過也
後學對 關聖帝君慈訓的讀後感如下：
關聖帝君慈悲指示：「身擔天職點傳，無犧牲心記一過也」，此是 關聖帝君就犧牲心而言；
後學以此類推，請 關聖帝君慈悲指示：「身擔天職點傳，不遵佛規，不是替師尊點傳道法，誤導新求道人，要記多少過」???目前一貫道道場上，幾乎高達百分之九十以上的點傳師，皆不是替師尊點傳道法。後學不敢妄語，謂予不信(如果以為我的話不真實)，不妨請教貴組線的點傳師，即可知事實的真相。
關聖帝君慈悲指示：「身擔天職點傳，無犧牲心記一過也」，此是 關聖帝君就犧牲心而言；
後學以此類推，請 關聖帝君慈悲指示：「身擔天職點傳，不遵佛規，不是替師尊點傳道法，誤導新求道人，要記多少過」???目前一貫道道場上，幾乎高達百分之九十以上的點傳師，皆不是替師尊點傳道法。後學不敢妄語，謂予不信(如果以為我的話不真實)，不妨請教貴組線的點傳師，即可知事實的真相。
求道手續上錯表文，要不要再重新上一張正確的求道表文?
來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/513852052045764/
求道手續上錯表文（欽加頂恩孫慧明），要不要再重新上一張正確的求道表文（欽加保恩張光璧）?要不要再重新點道?請參考以下天然師尊叮嚀心語：
《098》切莫在道場上搶功奪困果，批評其他祖線天命的真假，非要道親重新點玄才算可靠，其至連同一老前人領導下不同前人或點傳師的道親也要人家再點，或言他人所點無效，難道為師承領 老母和祖師的託負，將至尊至貴的一指真傳的天命，賦付你們大家去修辦，只有你的才是金手指而他人是鐵手指嗎？真是荒謬的理論！一念貪妄，一語誣陷，傷害了歷代祖師護持聖火天命的艱辛，豈不是犯了出佛身血，破和合僧團的大戒！只要不違背天意，不背叛祖師，不自我稱尊，各組各線的天命由前輩自行向上天負責，畢竟天命金線是建築在真修實辦的道德基礎上，切望徒兒們尊重各組各線的源流，見道成道相互成全共同維護三曹道場的祥和。(天然師尊叮嚀心語)
求道手續上錯表文（欽加頂恩孫慧明），要不要再重新上一張正確的求道表文（欽加保恩張光璧）?要不要再重新點道?請參考以下天然師尊叮嚀心語：
《098》切莫在道場上搶功奪困果，批評其他祖線天命的真假，非要道親重新點玄才算可靠，其至連同一老前人領導下不同前人或點傳師的道親也要人家再點，或言他人所點無效，難道為師承領 老母和祖師的託負，將至尊至貴的一指真傳的天命，賦付你們大家去修辦，只有你的才是金手指而他人是鐵手指嗎？真是荒謬的理論！一念貪妄，一語誣陷，傷害了歷代祖師護持聖火天命的艱辛，豈不是犯了出佛身血，破和合僧團的大戒！只要不違背天意，不背叛祖師，不自我稱尊，各組各線的天命由前輩自行向上天負責，畢竟天命金線是建築在真修實辦的道德基礎上，切望徒兒們尊重各組各線的源流，見道成道相互成全共同維護三曹道場的祥和。(天然師尊叮嚀心語)
各宗教都有經典，我們一貫道是否也應該出一部經典？
來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/508950195869283/
以下是基礎組點傳師柯慶宗在「一貫道研究學術研討會暨期刊」這個group所PO出來的文章：
有一位前人請示師尊說：「各宗教都有經典，我們一貫道是否也應該出一部經典？」
師尊慈悲說：「不需要再出經典了，三教經典給我們作證明。」
但是後學不太相信師尊會回答說：「不需要再出經典了，三教經典給我們作證明。」
請看以下PO出的龍華經。這部龍華經，並不是三教經典，乃是我們一貫道非常出名也非常重要的一部經典。師尊在世時所領命的點傳師，幾乎人手一冊；但是師尊歸空至今不過六十六年多，現在的點傳師，幾乎不知道有這部經典，這就是「台式一貫道」的特色。所以後學不太相信師尊會回答說：「不需要再出經典了，三教經典給我們作證明。」
以下是基礎組點傳師柯慶宗在「一貫道研究學術研討會暨期刊」這個group所PO出來的文章：
有一位前人請示師尊說：「各宗教都有經典，我們一貫道是否也應該出一部經典？」
師尊慈悲說：「不需要再出經典了，三教經典給我們作證明。」
但是後學不太相信師尊會回答說：「不需要再出經典了，三教經典給我們作證明。」
請看以下PO出的龍華經。這部龍華經，並不是三教經典，乃是我們一貫道非常出名也非常重要的一部經典。師尊在世時所領命的點傳師，幾乎人手一冊；但是師尊歸空至今不過六十六年多，現在的點傳師，幾乎不知道有這部經典，這就是「台式一貫道」的特色。所以後學不太相信師尊會回答說：「不需要再出經典了，三教經典給我們作證明。」
吳信學前人遺囑的原文
來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/508158375948465/
Jong Lee按：之前PO出吳信學前人遺囑的原文，FaceBook似乎遺漏, 故重新再PO一次：
以林玉蘭為發行人的「一貫道正義簡介」(民國七十七年八月初版)一書，第二十九頁，有以下的一段話：
「吳公於民國六十四年九月初二，鞠躬盡瘁，駕返瑤京。未皈空之前，在紐約留下遺書，囑咐林前人玉蘭，為臺灣放命承接人，領導臺灣、美國、日本等道親，繼志述事，代替師尊辦理末後一著，三曹大事。」云云
事實勝於雄辯，請各位前賢仔細看完這封吳信學前人的遺囑，然後判斷是否如上述「一貫道正義簡介」一書第二十九頁之所云。
更值得討論的是：吳信學前人所擁有的代師放命權(即遺囑所說的「代表老師放天命」)，是否可以任意移轉他人?
Jong Lee按：之前PO出吳信學前人遺囑的原文，FaceBook似乎遺漏, 故重新再PO一次：
以林玉蘭為發行人的「一貫道正義簡介」(民國七十七年八月初版)一書，第二十九頁，有以下的一段話：
「吳公於民國六十四年九月初二，鞠躬盡瘁，駕返瑤京。未皈空之前，在紐約留下遺書，囑咐林前人玉蘭，為臺灣放命承接人，領導臺灣、美國、日本等道親，繼志述事，代替師尊辦理末後一著，三曹大事。」云云
事實勝於雄辯，請各位前賢仔細看完這封吳信學前人的遺囑，然後判斷是否如上述「一貫道正義簡介」一書第二十九頁之所云。
更值得討論的是：吳信學前人所擁有的代師放命權(即遺囑所說的「代表老師放天命」)，是否可以任意移轉他人?
吳信學前人，點傳的開荒支脈之弟子，還存在嗎？
來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/507241506040152/
陳明賜前賢在本「討論區」提出問題：「吳信學前人，民國35年春，來台開荒，至今吳信學前人，點傳的開荒支脈之弟子，還存在嗎？」
後學已在陳明賜前賢提問的主題區稍作回應；但是後學也提及：「吳信學前人已於民國六十四年(西元1975年)九月初二，在美國紐約歸空，留下一封遺囑。由於遺囑的內容問題重重，無法使他的後學信服，遂引起道場的重大分裂，截至目前，紛爭仍未平息。」云云
為了自負言責，後學不得不懷著萬分沉痛的心情，將吳信學前人的遺囑公佈，因為日後千千萬萬的新求道人，必因不知道這封遺囑有漏的嚴重後果，而耽誤了自己的身家性命。
吳信學前人於民國六十四年九月初二歸空，但遲至民國七十七年，才由林玉蘭前人正式公佈，在時間上不無拖遢疏忽之處。
以林玉蘭為發行人的「一貫道正義簡介」(民國七十七年八月初版)一書，第二十九頁，有以下的一段話：
「吳公於民國六十四年九月初二，鞠躬盡瘁，駕返瑤京。未皈空之前，在紐約留下遺書，囑咐林前人玉蘭，為臺灣放命承接人，領導臺灣、美國、日本等道親，繼志述事，代替師尊辦理末後一著，三曹大事。」云云
事實勝於雄辯，請各位前賢仔細看完這封吳信學前人的遺囑，然後判斷是否如上述「一貫道正義簡介」一書第二十九頁之所云。
更值得討論的是：吳信學前人所擁有的代師放命權(即遺囑所說的「代表老師放天命」)，是否可以任意移轉他人?
陳明賜前賢在本「討論區」提出問題：「吳信學前人，民國35年春，來台開荒，至今吳信學前人，點傳的開荒支脈之弟子，還存在嗎？」
後學已在陳明賜前賢提問的主題區稍作回應；但是後學也提及：「吳信學前人已於民國六十四年(西元1975年)九月初二，在美國紐約歸空，留下一封遺囑。由於遺囑的內容問題重重，無法使他的後學信服，遂引起道場的重大分裂，截至目前，紛爭仍未平息。」云云
為了自負言責，後學不得不懷著萬分沉痛的心情，將吳信學前人的遺囑公佈，因為日後千千萬萬的新求道人，必因不知道這封遺囑有漏的嚴重後果，而耽誤了自己的身家性命。
吳信學前人於民國六十四年九月初二歸空，但遲至民國七十七年，才由林玉蘭前人正式公佈，在時間上不無拖遢疏忽之處。
以林玉蘭為發行人的「一貫道正義簡介」(民國七十七年八月初版)一書，第二十九頁，有以下的一段話：
「吳公於民國六十四年九月初二，鞠躬盡瘁，駕返瑤京。未皈空之前，在紐約留下遺書，囑咐林前人玉蘭，為臺灣放命承接人，領導臺灣、美國、日本等道親，繼志述事，代替師尊辦理末後一著，三曹大事。」云云
事實勝於雄辯，請各位前賢仔細看完這封吳信學前人的遺囑，然後判斷是否如上述「一貫道正義簡介」一書第二十九頁之所云。
更值得討論的是：吳信學前人所擁有的代師放命權(即遺囑所說的「代表老師放天命」)，是否可以任意移轉他人?
有關領天命的說法，師尊的說法，與韓雨霖老前人說法，的確大大的不相同。
來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/505940566170246/
一貫道發一組韓雨霖老前人在「天然古佛略傳」中說：「民國十九年師尊與師母拜領天命，同負擔荷普渡三曹，辦理末後一著收圓大事，二人領天命才能大開佛門，男女平等，皆可得道。」韓雨霖老前人在「天然古佛略傳」附註又說：「師母，子系祖師姓孫名素真，又名明善，諱慧明，聖號中華聖母。」
以上這兩段話，可以明白確定，韓雨霖老前人他自己認定，師尊與師母同領天命都是祖師。
但是師尊在民國28年《暫訂佛規》的序文之中，有關師尊領天命的說法，卻與韓雨霖老前人說法與大大的不相同。
師尊說：「迨至庚午年間，正逢
天降大考，竟蒙畀以重任，余自思何德何能，敢膺此命，當即再四懇辭，以讓賢路。詎料
皇母降鸞各壇，不允所請，余祇得勉為其難，順天行事。然而三曹齊渡，責重任巨，受命以來，夙夜惶恐 幸上蒙
皇母鴻慈之恩，中承諸天神聖之佑，下賴諸賢臂助之力，故有今時之道務宏展，如此其速也。」
以上所引的證據足以證明，有關領天命的說法，師尊的說法，與韓雨霖老前人說法，的確大大的不相同。
請問：韓雨霖老前人是不是故意與師尊大唱反調?
一貫道發一組韓雨霖老前人在「天然古佛略傳」中說：「民國十九年師尊與師母拜領天命，同負擔荷普渡三曹，辦理末後一著收圓大事，二人領天命才能大開佛門，男女平等，皆可得道。」韓雨霖老前人在「天然古佛略傳」附註又說：「師母，子系祖師姓孫名素真，又名明善，諱慧明，聖號中華聖母。」
以上這兩段話，可以明白確定，韓雨霖老前人他自己認定，師尊與師母同領天命都是祖師。
但是師尊在民國28年《暫訂佛規》的序文之中，有關師尊領天命的說法，卻與韓雨霖老前人說法與大大的不相同。
師尊說：「迨至庚午年間，正逢
天降大考，竟蒙畀以重任，余自思何德何能，敢膺此命，當即再四懇辭，以讓賢路。詎料
皇母降鸞各壇，不允所請，余祇得勉為其難，順天行事。然而三曹齊渡，責重任巨，受命以來，夙夜惶恐 幸上蒙
皇母鴻慈之恩，中承諸天神聖之佑，下賴諸賢臂助之力，故有今時之道務宏展，如此其速也。」
以上所引的證據足以證明，有關領天命的說法，師尊的說法，與韓雨霖老前人說法，的確大大的不相同。
請問：韓雨霖老前人是不是故意與師尊大唱反調?
師尊為何在《暫訂佛規》的引言強調「求道手續」的重要性?
來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/505070969590539/
師尊為何在《暫訂佛規》的引言強調「求道手續」的重要性?
因為「求道」始於「手續」，終於「手續」，如果沒有正確完整的「求道手續」，而且如果點傳師也不是替師尊點傳道法，那就無道可求。
很多人常說，道在師尊與道在師母，有何差別? 差別就在：「有道可求」，或「無道可求」。
師尊為何在《暫訂佛規》的引言強調「求道手續」的重要性?
因為「求道」始於「手續」，終於「手續」，如果沒有正確完整的「求道手續」，而且如果點傳師也不是替師尊點傳道法，那就無道可求。
很多人常說，道在師尊與道在師母，有何差別? 差別就在：「有道可求」，或「無道可求」。
《暫訂佛規》引言
來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/505059292925040/
以下是施富智點傳師PO在「一貫道問題討論區」，《暫訂佛規》的引言。
茲將 師尊於民國28年《暫訂佛規》的引言詳錄於後
引言
吾道既係闡揚三教薪傳，復應運普渡善信，道務紛紜，禮節亟應整飭。是以凡有點傳師或壇主及各前人辦道人等，應當人人正心修身，克己復禮，處事和平，出入廉節，方不負為我道之信徒，以期上行下效，而臻己立立人，已達達人之義。即令有一二不肖之徒，亦當互相勸勉，以期悛改。倘久執迷離化，則自甘墮落，祇可共棄之而已。總期見賢思齊，見不賢而內自省焉。溯自余修道以來，傳道有年，概不涉及政治，無非紐正人心，惟講人說義，效法古聖先賢，祇論俎豆馨香而已。然自古道不輕傳，故恪遵
關聖帝君壇諭，求道手續，稍取本人功德，以驗信道真偽。乃藉微資，刷書印訓，抑或接待來往，周濟貧困，並無任何捐募規例。縱使有力善信，均係自動助道，向無著人勸捐，或種種勒索行為，令人輸分毫之資。且道眾多係貧素儉約之士，目的在效法孔孟，以法施人，非財施也。所以新進道親，對於道中一切佛規，最低限度，應當簡單明瞭，以便身體力行，往前進修。今將本道各種佛規，分項述其概略，俾我修道者，有所遵循，而免茫然之幣，其庶幾乎。
以下是施富智點傳師PO在「一貫道問題討論區」，《暫訂佛規》的引言。
茲將 師尊於民國28年《暫訂佛規》的引言詳錄於後
引言
吾道既係闡揚三教薪傳，復應運普渡善信，道務紛紜，禮節亟應整飭。是以凡有點傳師或壇主及各前人辦道人等，應當人人正心修身，克己復禮，處事和平，出入廉節，方不負為我道之信徒，以期上行下效，而臻己立立人，已達達人之義。即令有一二不肖之徒，亦當互相勸勉，以期悛改。倘久執迷離化，則自甘墮落，祇可共棄之而已。總期見賢思齊，見不賢而內自省焉。溯自余修道以來，傳道有年，概不涉及政治，無非紐正人心，惟講人說義，效法古聖先賢，祇論俎豆馨香而已。然自古道不輕傳，故恪遵
關聖帝君壇諭，求道手續，稍取本人功德，以驗信道真偽。乃藉微資，刷書印訓，抑或接待來往，周濟貧困，並無任何捐募規例。縱使有力善信，均係自動助道，向無著人勸捐，或種種勒索行為，令人輸分毫之資。且道眾多係貧素儉約之士，目的在效法孔孟，以法施人，非財施也。所以新進道親，對於道中一切佛規，最低限度，應當簡單明瞭，以便身體力行，往前進修。今將本道各種佛規，分項述其概略，俾我修道者，有所遵循，而免茫然之幣，其庶幾乎。
另一種削足適履
來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/501327029964933/
以下這兩篇文章乃是一貫道發一組的點傳師蕭惟仁的大作值得一讀：
另一種削足適履
根據道中內部消息透露：道中求道十條大愿的「天譴雷誅」被改為「天人共鑑」只為了渡一位黨國大老。
去年底跟一位好友，大姑道場資深的講師談起他所屬道場十條大願改變的事，他說是總會為了渡化一位黨國大老，怕十條大愿中的天譴雷誅嚇壞了他，所以總會決定從此把天譴雷誅改為天人共鑑。
大家都知道「佛渡有緣，無緣不渡。」渡人一切按照規矩，只要有緣就能得渡，不能得渡是他無緣，勉強不來。今天總會竟然為了渡一個政治人物而回頭去改祖師訂下的規矩。這是何等的荒謬！更不用說，他們只是為了渡一位聲名狼藉的政客。
原本道只渡好人，聲名狼藉的政客根本不應該在渡化的行列。今天這些人為了渡一位原本不應該渡的人，而去修改一代祖師ㄧ路來所遵循的辦道規矩。這是欺師滅祖大逆不道耶！這些人的偏差已經到了不是普通的程度。
大道至尊至貴，需要"天譴雷誅"這麼大的約束。這麼一改嚴重地影響求道的有效性(詳細請看拙著《隨緣闡道集》從天譴雷誅到天人共鑑)，從此大道淪為教化，說求道回天堂變成是騙人的玩意兒。事情之重大總會的大老似乎沒有意識到。
總會的成立原本是大爭議，白水老人也反對，今天總會發生這樣的大偏差，我一點也不覺得奇怪。
大道式微、道運衰敗其來有自，良有以也！
削足適履的荒謬
有一個人去買靴子，靴子太小了，他想如果把腳削小ㄧ點就好了。這叫削足適履。
佛堂上為了渡一個人，怕那個人嫌佛規太嚴，於是最高當局說：「沒關係！我們改佛規。」
這兩者有些相似。靴子有如我們想渡的人，腳有如我們的佛規。是要靴子配合腳，不是腳去遷就靴子。我們依佛規渡人，怎麼可以為了渡人而去修改佛規，破壞規矩？
更不用說，所謂佛規就是佛訂的規矩，既然是佛訂的規矩，一群凡夫哪有資格權力改變它？
http://shaws321.myweb.hinet.net/Geneworksnew.htm
以下這兩篇文章乃是一貫道發一組的點傳師蕭惟仁的大作值得一讀：
另一種削足適履
根據道中內部消息透露：道中求道十條大愿的「天譴雷誅」被改為「天人共鑑」只為了渡一位黨國大老。
去年底跟一位好友，大姑道場資深的講師談起他所屬道場十條大願改變的事，他說是總會為了渡化一位黨國大老，怕十條大愿中的天譴雷誅嚇壞了他，所以總會決定從此把天譴雷誅改為天人共鑑。
大家都知道「佛渡有緣，無緣不渡。」渡人一切按照規矩，只要有緣就能得渡，不能得渡是他無緣，勉強不來。今天總會竟然為了渡一個政治人物而回頭去改祖師訂下的規矩。這是何等的荒謬！更不用說，他們只是為了渡一位聲名狼藉的政客。
原本道只渡好人，聲名狼藉的政客根本不應該在渡化的行列。今天這些人為了渡一位原本不應該渡的人，而去修改一代祖師ㄧ路來所遵循的辦道規矩。這是欺師滅祖大逆不道耶！這些人的偏差已經到了不是普通的程度。
大道至尊至貴，需要"天譴雷誅"這麼大的約束。這麼一改嚴重地影響求道的有效性(詳細請看拙著《隨緣闡道集》從天譴雷誅到天人共鑑)，從此大道淪為教化，說求道回天堂變成是騙人的玩意兒。事情之重大總會的大老似乎沒有意識到。
總會的成立原本是大爭議，白水老人也反對，今天總會發生這樣的大偏差，我一點也不覺得奇怪。
大道式微、道運衰敗其來有自，良有以也！
削足適履的荒謬
有一個人去買靴子，靴子太小了，他想如果把腳削小ㄧ點就好了。這叫削足適履。
佛堂上為了渡一個人，怕那個人嫌佛規太嚴，於是最高當局說：「沒關係！我們改佛規。」
這兩者有些相似。靴子有如我們想渡的人，腳有如我們的佛規。是要靴子配合腳，不是腳去遷就靴子。我們依佛規渡人，怎麼可以為了渡人而去修改佛規，破壞規矩？
更不用說，所謂佛規就是佛訂的規矩，既然是佛訂的規矩，一群凡夫哪有資格權力改變它？
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放點傳師命不是兒戲
來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/501317786632524/
以下這篇文章乃是一貫道發一組的點傳師蕭惟仁的大作值得一讀：
◎ 放點傳師命不是兒戲 ◎
三芝天元宮這兩年來有許多人主張放點傳師天命。去年六月十五老母大典老母開沙訓文也對這個議題表示反對，雖然如此，天元宮還是不死心，還是繼續推動這個計畫。
仙佛訓文是可以信可以不信，只要執事者有足夠智慧辨別正邪。
聽說另有訓文持相反的說法，這麼說來是有兩篇訓文兩種相反的主張。既然訓文有兩種相反的主張，就看道場前輩的智慧如何解讀分辨了？
目前天元宮連個領導都沒有，老母如何讓這個道場放點傳師命？假使老母有心讓本道場放點傳師命，沒有個領導，到底由誰做主負起這個重大的放命責任？由三個老前輩各自放命嗎？
自古只有祖師或代理祖師有權放點傳師命，到處有人放點傳師命表示祖師或代理祖師到處都是。這樣合理嗎？別的組線不說，只說天元宮，如果天元宮有三個人分別放命，那就表示天元宮就有三個代理祖師。這樣像話嗎？
天元宮當權者似乎志在必得，不把老母這篇反對的訓文看在眼裏。目前想以人事運作方式醞釀放命事宜，果真成功的話，這一盤就差不多完了，老母也只好放棄這一盤。
一個連領導都闕如，不健全的道場想放點傳命其實是妄想。
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以下這篇文章乃是一貫道發一組的點傳師蕭惟仁的大作值得一讀：
◎ 放點傳師命不是兒戲 ◎
三芝天元宮這兩年來有許多人主張放點傳師天命。去年六月十五老母大典老母開沙訓文也對這個議題表示反對，雖然如此，天元宮還是不死心，還是繼續推動這個計畫。
仙佛訓文是可以信可以不信，只要執事者有足夠智慧辨別正邪。
聽說另有訓文持相反的說法，這麼說來是有兩篇訓文兩種相反的主張。既然訓文有兩種相反的主張，就看道場前輩的智慧如何解讀分辨了？
目前天元宮連個領導都沒有，老母如何讓這個道場放點傳師命？假使老母有心讓本道場放點傳師命，沒有個領導，到底由誰做主負起這個重大的放命責任？由三個老前輩各自放命嗎？
自古只有祖師或代理祖師有權放點傳師命，到處有人放點傳師命表示祖師或代理祖師到處都是。這樣合理嗎？別的組線不說，只說天元宮，如果天元宮有三個人分別放命，那就表示天元宮就有三個代理祖師。這樣像話嗎？
天元宮當權者似乎志在必得，不把老母這篇反對的訓文看在眼裏。目前想以人事運作方式醞釀放命事宜，果真成功的話，這一盤就差不多完了，老母也只好放棄這一盤。
一個連領導都闕如，不健全的道場想放點傳命其實是妄想。
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尊師而後顯得道尊
來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/501319519965684/
以下這篇文章乃是一貫道發一組的點傳師蕭惟仁的大作值得一讀：
◎ 尊師而後顯得道尊 ◎
點傳師代表師尊，點傳師如果不被尊重，就不能顯出道的尊貴。看重道的人自然尊重點傳師，不尊重點傳師就表示他看不到天道的寶貴。
辦事人員必須帶頭作好尊師重道的示範，才能教好後學懂得尊師重道。辦事人員自己都不懂得尊師重道，如何能夠帶領後學作到尊師重道？
尊師重道必須落實到道場上與點傳師互動的各個行為的小細節，例如：相攜拜訪道親，主人奉茶必須先奉點傳師，這是基本禮貌。如果這種基本禮貌都沒有的話，尊師重道就空口說白話，毫無意義！
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以下這篇文章乃是一貫道發一組的點傳師蕭惟仁的大作值得一讀：
◎ 尊師而後顯得道尊 ◎
點傳師代表師尊，點傳師如果不被尊重，就不能顯出道的尊貴。看重道的人自然尊重點傳師，不尊重點傳師就表示他看不到天道的寶貴。
辦事人員必須帶頭作好尊師重道的示範，才能教好後學懂得尊師重道。辦事人員自己都不懂得尊師重道，如何能夠帶領後學作到尊師重道？
尊師重道必須落實到道場上與點傳師互動的各個行為的小細節，例如：相攜拜訪道親，主人奉茶必須先奉點傳師，這是基本禮貌。如果這種基本禮貌都沒有的話，尊師重道就空口說白話，毫無意義！
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有前賢研究先天道傳承表，從九祖黃德輝起算，值得一看
來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/499217220175914/
有前賢研究先天道傳承表，從九祖黃德輝起算，值得一看：
九祖黃德輝對推廣道務的最大貢獻是什麼?
黃河堤決天機碑文
來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/495826653848304/
前言：「黃河堤決天機碑文」，在一貫道道場上流傳極廣，最主要的作用，乃是金線道(即堅決主張天然師尊歸空之後，應由孫師母繼承道統者)利用這個天機碑文，來證明很早很早以前早就已經預言：三六中秋夜師尊圓寂，接著是孫師母繼承道統，承接天命的大事(「子系太陰繼承接」，「母開慧明接金線」)；但是天長命短，孫師母歸空之後，金線道無法再提出一位有真天命的真祖師，來繼承孫師母的天命，而且「黃河堤決天機碑文」也未預言：若孫師母一旦歸空，該由何人承接天命?該由何人繼承道統?於是「黃河堤決天機碑文」，遂成了一道無解的難題。於是有人主張，這是一個假的天機碑文，誤導許多無知的道親，否定師尊萬八年天命。
所謂「黃河堤決天機碑文」，究竟是真有其事的?還是有人故意捏造的?還是有不為人所知的天機在焉?誰能解開這道幾乎無解的難題?
以下請先看：(一)「黃河堤決天機碑文」的原文；再看(二)「黃河堤決天機碑文」的讀法；再看(三)「黃河堤決天機碑文」出現於世的說法，由金線道基礎忠恕道親所提供：能否從這些資料找到破解這道難題的蛛絲馬跡?
(一)「黃河堤決天機碑文」的原文：
錫果無邊寸寶田須清靜名奪利誤前程
九開慧明接金線毫不錯天然盤般句榖
玄坤及三六中秋夜雖圓寂道猶存句秋
祖乾魂風莫可當有浩然大劫數系指收
七渡迷罡佛治世至彌勒面洗男太明時
超海斷如華人不惺迷夢客心哀陰路已
道四長沸龍停印宏真道個回號繼各到
成傳弓鼎赴止心長應子盡家鬼承切切
子意短如善不傳弓運至墜鄉神接切惺
天中划兵至梭命天領未不有驚己莫悟
性文人刀於如月會八已回白無立遲文
悟得誰水路覺歸了能字頭陽真人疑顯
囊識中災劫大九九降渡普開道天志堤
智為海行船法上清歸濁劫逃怎命不決
剖機天示忍不了覺惺難深意簡擔撓黃
解日何月望牛遲悔後失逸期進精須河
(二)「黃河堤決天機碑文」的讀法：
弓長應運領天命 口傳心印宏真道
自子至未已八會 日月如梭不止停
人人不惺迷夢客 各個盡墜不回頭
十佛治世至彌勒 革面洗心回家鄉
即有白陽開普渡 又降九九大劫災
火水刀兵如鼎沸 弗如罡風莫可當
尚有浩然大劫數 女男哀號鬼神驚
苟無真道怎逃劫 去濁歸清上法船
舟行海中誰人划 戈短弓長斷迷魂
云及三六中秋夜 人雖圓寂道猶存
子系太陰繼承接 立己立人天命擔
言簡意深難惺覺 見了不忍示天機
幾為識得文中意 音傳四海渡乾坤
申開慧明接金線 絲毫不錯天然盤
般般句句指明路 各各切切莫遲疑
矢志不撓須精進 佳期逸失後悔遲
犀牛望月何日解 刀剖智囊悟性天
一子成道超七祖 點玄九錫果無邊
方寸寶田須清靜 爭名奪利誤前程
禾榖秋收時已到 至切惺悟
吾文顯堤決黃河
(三)「黃河堤決天機碑文」出現於世的說法，由金線道基礎忠恕道親所提供：
「中國歷史大事記載：民國二十七年六月十四日(徐州)黃河決堤…………
前輩曾說過：黃河清，聖人出，大道傳，天機現。
五教教義都說道真、理真，似乎尚未言及天命真的殊勝，在這科技文明的時代，凡事都講求證據，要有印證；然而，一貫道修道修心，辦道盡心，著重於心境的體悟與靈性的提升，真的，上天很慈悲，只要經過明師一指，天榜掛號，地府抽丁，生死的門戶，出入自自然然；天命的尊貴，在百歲年老時，展露無疑，從容自在，無所罣礙，即以身軟如棉示現，感化迷昧的眾生，並且，在適當的時機，藉機顯象印證，「至切惺悟文顯堤，堤決黃河」，這一張「黃河碑文」文字的出現，就是千真萬確的明證。
這一張泛黃的便條紙，是一位林朝枝先生抄的，他住在吳福來點傳師家隔壁。日據時代，被日軍征召至大陸當軍伕，約民國三十年在徐州，一群軍伕偶然發現黃河堤岸，一塊大石頭上刻有文字，都感到好奇，至於出自何時，又是何人所刻，謎一樣無人考據，如此奇妙，自然而然引起大家相繼抄寫，當時，橫直又讀不通順，但是，也很自然地抄寫，摺起來放在口袋，退役時帶回台灣。
民國四十五年，吳點傳師求得寶貴大道，積極傳播福音，渡化親友，遺憾林先生家人佛緣淺薄，多年來，吳點傳師鍥而不捨，渡他們求道未果，直到民國五十八年，因緣際會，在無意中獲「黃河碑文」手抄原稿，近三十年間，林先生幾乎遺忘有這麼一張便條紙，夾在古冊裏，當時，鉛筆字跡還很清晰，幸好沒被當做廢紙扔掉，吳點傳師預感非同小可，如獲至寶，林先生細說抄寫原由，根本無人知曉碑文暗藏天機。
吳點傳師隨即邀請詹金益前人、王軟前人、林乞前輩等基礎忠恕四金鋼一起研讀，雖然他們沒有後天的學歷，但是卻有先天與生俱有的妙智慧，幾經相互琢磨推敲，16×16共256個字，終於找出碑文起首，由最中央的兩個字「弓長」念起，七字一句，「弓長應運領天命」，順時鐘螺旋式讀法，然而，令人感到奧妙的是，句尾第七字再取其中部位，作為下一句的首字，亦能前後連貫成句，不偏離主題，緊接下一句「口傳心印宏真道，自子至未已八會……」，依句類推，字字珠璣，句句妙語。
上天不忍玉石俱焚，期勉世人修道要及時，碑文中指引明路，值此末劫年，示現天命承接，「戈短弓長斷迷魂，云及三六中秋夜，人雖圓寂道猶存，子系太陰繼承接」，內藏玄機；民國三十年抄寫的碑文，已經預言：三六中秋夜師尊圓寂，接著是孫師母繼承道統，「申開慧明接金線，絲毫不錯天然盤，般般句句指明路，各各切切莫遲疑」，值此三期末劫年，寫出天命承接大事；也許這是上天的旨意，大道普傳之際，顯現有力的證據，勿再遲疑，「矢志不撓須精進，佳期逸失後悔遲」，提醒迷昧的我們須精進，期能渡化更多的有緣眾生。」
前言：「黃河堤決天機碑文」，在一貫道道場上流傳極廣，最主要的作用，乃是金線道(即堅決主張天然師尊歸空之後，應由孫師母繼承道統者)利用這個天機碑文，來證明很早很早以前早就已經預言：三六中秋夜師尊圓寂，接著是孫師母繼承道統，承接天命的大事(「子系太陰繼承接」，「母開慧明接金線」)；但是天長命短，孫師母歸空之後，金線道無法再提出一位有真天命的真祖師，來繼承孫師母的天命，而且「黃河堤決天機碑文」也未預言：若孫師母一旦歸空，該由何人承接天命?該由何人繼承道統?於是「黃河堤決天機碑文」，遂成了一道無解的難題。於是有人主張，這是一個假的天機碑文，誤導許多無知的道親，否定師尊萬八年天命。
所謂「黃河堤決天機碑文」，究竟是真有其事的?還是有人故意捏造的?還是有不為人所知的天機在焉?誰能解開這道幾乎無解的難題?
以下請先看：(一)「黃河堤決天機碑文」的原文；再看(二)「黃河堤決天機碑文」的讀法；再看(三)「黃河堤決天機碑文」出現於世的說法，由金線道基礎忠恕道親所提供：能否從這些資料找到破解這道難題的蛛絲馬跡?
(一)「黃河堤決天機碑文」的原文：
錫果無邊寸寶田須清靜名奪利誤前程
九開慧明接金線毫不錯天然盤般句榖
玄坤及三六中秋夜雖圓寂道猶存句秋
祖乾魂風莫可當有浩然大劫數系指收
七渡迷罡佛治世至彌勒面洗男太明時
超海斷如華人不惺迷夢客心哀陰路已
道四長沸龍停印宏真道個回號繼各到
成傳弓鼎赴止心長應子盡家鬼承切切
子意短如善不傳弓運至墜鄉神接切惺
天中划兵至梭命天領未不有驚己莫悟
性文人刀於如月會八已回白無立遲文
悟得誰水路覺歸了能字頭陽真人疑顯
囊識中災劫大九九降渡普開道天志堤
智為海行船法上清歸濁劫逃怎命不決
剖機天示忍不了覺惺難深意簡擔撓黃
解日何月望牛遲悔後失逸期進精須河
(二)「黃河堤決天機碑文」的讀法：
弓長應運領天命 口傳心印宏真道
自子至未已八會 日月如梭不止停
人人不惺迷夢客 各個盡墜不回頭
十佛治世至彌勒 革面洗心回家鄉
即有白陽開普渡 又降九九大劫災
火水刀兵如鼎沸 弗如罡風莫可當
尚有浩然大劫數 女男哀號鬼神驚
苟無真道怎逃劫 去濁歸清上法船
舟行海中誰人划 戈短弓長斷迷魂
云及三六中秋夜 人雖圓寂道猶存
子系太陰繼承接 立己立人天命擔
言簡意深難惺覺 見了不忍示天機
幾為識得文中意 音傳四海渡乾坤
申開慧明接金線 絲毫不錯天然盤
般般句句指明路 各各切切莫遲疑
矢志不撓須精進 佳期逸失後悔遲
犀牛望月何日解 刀剖智囊悟性天
一子成道超七祖 點玄九錫果無邊
方寸寶田須清靜 爭名奪利誤前程
禾榖秋收時已到 至切惺悟
吾文顯堤決黃河
(三)「黃河堤決天機碑文」出現於世的說法，由金線道基礎忠恕道親所提供：
「中國歷史大事記載：民國二十七年六月十四日(徐州)黃河決堤…………
前輩曾說過：黃河清，聖人出，大道傳，天機現。
五教教義都說道真、理真，似乎尚未言及天命真的殊勝，在這科技文明的時代，凡事都講求證據，要有印證；然而，一貫道修道修心，辦道盡心，著重於心境的體悟與靈性的提升，真的，上天很慈悲，只要經過明師一指，天榜掛號，地府抽丁，生死的門戶，出入自自然然；天命的尊貴，在百歲年老時，展露無疑，從容自在，無所罣礙，即以身軟如棉示現，感化迷昧的眾生，並且，在適當的時機，藉機顯象印證，「至切惺悟文顯堤，堤決黃河」，這一張「黃河碑文」文字的出現，就是千真萬確的明證。
這一張泛黃的便條紙，是一位林朝枝先生抄的，他住在吳福來點傳師家隔壁。日據時代，被日軍征召至大陸當軍伕，約民國三十年在徐州，一群軍伕偶然發現黃河堤岸，一塊大石頭上刻有文字，都感到好奇，至於出自何時，又是何人所刻，謎一樣無人考據，如此奇妙，自然而然引起大家相繼抄寫，當時，橫直又讀不通順，但是，也很自然地抄寫，摺起來放在口袋，退役時帶回台灣。
民國四十五年，吳點傳師求得寶貴大道，積極傳播福音，渡化親友，遺憾林先生家人佛緣淺薄，多年來，吳點傳師鍥而不捨，渡他們求道未果，直到民國五十八年，因緣際會，在無意中獲「黃河碑文」手抄原稿，近三十年間，林先生幾乎遺忘有這麼一張便條紙，夾在古冊裏，當時，鉛筆字跡還很清晰，幸好沒被當做廢紙扔掉，吳點傳師預感非同小可，如獲至寶，林先生細說抄寫原由，根本無人知曉碑文暗藏天機。
吳點傳師隨即邀請詹金益前人、王軟前人、林乞前輩等基礎忠恕四金鋼一起研讀，雖然他們沒有後天的學歷，但是卻有先天與生俱有的妙智慧，幾經相互琢磨推敲，16×16共256個字，終於找出碑文起首，由最中央的兩個字「弓長」念起，七字一句，「弓長應運領天命」，順時鐘螺旋式讀法，然而，令人感到奧妙的是，句尾第七字再取其中部位，作為下一句的首字，亦能前後連貫成句，不偏離主題，緊接下一句「口傳心印宏真道，自子至未已八會……」，依句類推，字字珠璣，句句妙語。
上天不忍玉石俱焚，期勉世人修道要及時，碑文中指引明路，值此末劫年，示現天命承接，「戈短弓長斷迷魂，云及三六中秋夜，人雖圓寂道猶存，子系太陰繼承接」，內藏玄機；民國三十年抄寫的碑文，已經預言：三六中秋夜師尊圓寂，接著是孫師母繼承道統，「申開慧明接金線，絲毫不錯天然盤，般般句句指明路，各各切切莫遲疑」，值此三期末劫年，寫出天命承接大事；也許這是上天的旨意，大道普傳之際，顯現有力的證據，勿再遲疑，「矢志不撓須精進，佳期逸失後悔遲」，提醒迷昧的我們須精進，期能渡化更多的有緣眾生。」
天然師訓言，末著收圓智慧考，有沒有隱藏不容易為人所知的玄機?
來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/489777111119925/
以下的訓文轉自彌勒家園, 由Judy Yaopo文, 原文在詹明珠網頁的訓文：
請問以下這篇訓文的論點正不正確? 有沒有隱藏不容易為人所知的玄機?
「天然師訓言，末著收圓智慧考，何其世人不悟明，天運本來有轉變，如同四季陰陽更，一時一機一應運，绝無保持舊地程，辨事奏表亦如此，代代祖師皆換名，為師以前表中一，祖師歸天光壁承，本師三六中秋别，應列月慧子糸名，無有天命難列表，胡言考人不可更，事必何理方為是，细心研討是非名，眾徒應該悟此理，慈悲向後解說清，免入岐途前功棄，金線一斷難天登，不尊天法同天背，背天必墜應知情，時間有限不多告，誰有至誠師知情。」
後學以戒慎恐懼的心情，來解讀上面所轉載這篇訓文所隱藏的玄機：
一，就師尊海涵天負的謙德來論，若有新的祖師出興於世，有能力而且願意承擔三曹齊渡的重任，使得師尊因此卸下仔肩，師尊一定會退避而且禮讓賢者出頭，所以並沒有表文一定不可改的理由，此所以師尊說：「胡言考人不可更」。此師尊謙卑之言也!
二，如果要以月慧子系師母取代師尊的話，那麼月慧子系師母就不再是師母而是老師了；月慧子系師母也因此而是第十九代祖，不可再稱月慧子糸為師母，也不可胡扯什麼師尊師母同領天命為第十八代祖。
三，師尊是以「欽加保恩張光璧」的龍天表文，向上天祝告，此所以師尊說：「祖師歸天光璧承」。師尊明白指出：表文必須要用「張光璧」三個字，不可以用「張天然」三個字。因為向上天祝告，乃是下對上的禮儀，自稱要用名「張光璧」。「張天然」三個字，乃是師尊面對他徒弟時纔使用的，此有「暫訂佛規」可證。
四，如果要以月慧子系師母的名義向上天祝告的話，那麼應該要用自稱的「欽加保恩孫素貞」才正確，不可以用「欽加頂恩孫慧明」。這就是紊亂系統，理念邪偏，所以更改表文的何僩文前人，絕對是一個不學無術的土包子。此所以師尊說：「事必合理方為是，细心研討是非名」。
五，孫慧明師母既然不是一位有真天命的真祖師，她的名號當然不可以填入表文，此所以師尊說：「無有天命難列表」。
六，因此表文使用「欽加頂恩孫慧明」向上天祝告，證明月慧子系師母並不是一位有真天命的真祖師，此所以師尊說：「不尊天法同天背，背天必墜應知情」。
七，師尊尊重他的老師路祖中一，表彰他的老師路祖中一的盛德，此所以師尊說：「為師以前表中一」，師尊從來沒有否認他有一位老師路祖中一。
八，更改表文為無禮無義的「欽加頂恩孫慧明」，卻否定了師尊之有禮有義的「欽加保恩張光璧」，豈非背謬之舉? 此所以師尊說：「誰有至誠師知情」。
九，根據以上的分析，師尊雖然已經歸空六十六週年，師尊禮讓新祖師的出興於世，也已經等待了六十六年，但是在這六十六年當中，並沒有新的祖師出現，因此師尊三曹普渡的重任未卸，所以師尊的天命依然存在，此所以師尊說：「金線一斷難天登」，目前一貫道的道場，幾乎高達百分之九十的道場，斷了金線。
以下的訓文轉自彌勒家園, 由Judy Yaopo文, 原文在詹明珠網頁的訓文：
請問以下這篇訓文的論點正不正確? 有沒有隱藏不容易為人所知的玄機?
「天然師訓言，末著收圓智慧考，何其世人不悟明，天運本來有轉變，如同四季陰陽更，一時一機一應運，绝無保持舊地程，辨事奏表亦如此，代代祖師皆換名，為師以前表中一，祖師歸天光壁承，本師三六中秋别，應列月慧子糸名，無有天命難列表，胡言考人不可更，事必何理方為是，细心研討是非名，眾徒應該悟此理，慈悲向後解說清，免入岐途前功棄，金線一斷難天登，不尊天法同天背，背天必墜應知情，時間有限不多告，誰有至誠師知情。」
後學以戒慎恐懼的心情，來解讀上面所轉載這篇訓文所隱藏的玄機：
一，就師尊海涵天負的謙德來論，若有新的祖師出興於世，有能力而且願意承擔三曹齊渡的重任，使得師尊因此卸下仔肩，師尊一定會退避而且禮讓賢者出頭，所以並沒有表文一定不可改的理由，此所以師尊說：「胡言考人不可更」。此師尊謙卑之言也!
二，如果要以月慧子系師母取代師尊的話，那麼月慧子系師母就不再是師母而是老師了；月慧子系師母也因此而是第十九代祖，不可再稱月慧子糸為師母，也不可胡扯什麼師尊師母同領天命為第十八代祖。
三，師尊是以「欽加保恩張光璧」的龍天表文，向上天祝告，此所以師尊說：「祖師歸天光璧承」。師尊明白指出：表文必須要用「張光璧」三個字，不可以用「張天然」三個字。因為向上天祝告，乃是下對上的禮儀，自稱要用名「張光璧」。「張天然」三個字，乃是師尊面對他徒弟時纔使用的，此有「暫訂佛規」可證。
四，如果要以月慧子系師母的名義向上天祝告的話，那麼應該要用自稱的「欽加保恩孫素貞」才正確，不可以用「欽加頂恩孫慧明」。這就是紊亂系統，理念邪偏，所以更改表文的何僩文前人，絕對是一個不學無術的土包子。此所以師尊說：「事必合理方為是，细心研討是非名」。
五，孫慧明師母既然不是一位有真天命的真祖師，她的名號當然不可以填入表文，此所以師尊說：「無有天命難列表」。
六，因此表文使用「欽加頂恩孫慧明」向上天祝告，證明月慧子系師母並不是一位有真天命的真祖師，此所以師尊說：「不尊天法同天背，背天必墜應知情」。
七，師尊尊重他的老師路祖中一，表彰他的老師路祖中一的盛德，此所以師尊說：「為師以前表中一」，師尊從來沒有否認他有一位老師路祖中一。
八，更改表文為無禮無義的「欽加頂恩孫慧明」，卻否定了師尊之有禮有義的「欽加保恩張光璧」，豈非背謬之舉? 此所以師尊說：「誰有至誠師知情」。
九，根據以上的分析，師尊雖然已經歸空六十六週年，師尊禮讓新祖師的出興於世，也已經等待了六十六年，但是在這六十六年當中，並沒有新的祖師出現，因此師尊三曹普渡的重任未卸，所以師尊的天命依然存在，此所以師尊說：「金線一斷難天登」，目前一貫道的道場，幾乎高達百分之九十的道場，斷了金線。
巴蜀論壇網登出一篇重要文章
來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/486136258150677/
以下巴蜀論壇網登出一篇重要文章，題目是：（張天然與孫素貞）。
http://www.phoer.net/thread-26327-1-1.html
緣以民國三十六年師尊歸空之後，當時有位道親全程參加“懺悔班”，親眼目睹主班講解的何僩文前人更改表文的實情，茲將極重要的關鍵情節，引述如后，希望這篇文章有助於探索當時更改龍天表文的真相：
經過短暫休整後，為謀劃進一步發展，孫素貞又帶了少數親隨去新都上升街住下。就在她一籌莫展的時候，一天，突有一人提一口袋前往求見，說袋中藏有可解之物。孫仔細審視，來人卻原是西安前人薛洪，是最早打出支持孫素貞旗號的道首，他向孫素貞獻計說；“張五福（北平道長）、胡桂金（天津道長）、齊銘周（濟南道長）等；都是在‘內考’時咒駡我的，—說我叛了師父，順從師母，你老人家如果要他們跟著修道，得叫他們懺悔以往的罪、過、錯，落地重修，戴罪救人”。孫對薛的意見表示採納，決定先固“道基”，遂在1947年臘月，由何僩文出面，召集在蓉各支系的負責人（儘量把那些曾發誓要跟張英譽的道首誆進來），在福興街67號王中可處，舉辦一貫道內首次“懺悔班”。
開班時，何僩文首先說孫素貞為眾弟子受苦5年的苦心，其次說張英譽不孝，今後大家不要相信他。接著討論修道為何有內考外考等18個題目，中心是為何天命要轉移，天命轉移應在誰身上，跟孫師母即順天理，跟（師兄）張英譽的即是修的“人情”。何僩文還引證孫素貞在張天然身前開壇所出的“壇訓”，說上天的妙意誰個識得透，師尊歸天正是八月十五日，十大名醫哪能挽回，要大家相信張天然的死是場大“考”。由於整個班內的氣氛是擁護孫素貞的，那些過去說過孫的壞話，沒表態跟她的，也紛紛表示懺悔。之後，各自還寫出懺悔書，並將繼承天命的人孫素貞姓名填上“黃表”，在佛堂前焚化。最後還討論一番如何保護孫的安全，以盡“孝心”。總佛壇舉辦這樣的懺悔班先後共8期，統一了對孫素貞的擁戴，壯大了“師母派”的隊伍。
以下巴蜀論壇網登出一篇重要文章，題目是：（張天然與孫素貞）。
http://www.phoer.net/thread-26327-1-1.html
緣以民國三十六年師尊歸空之後，當時有位道親全程參加“懺悔班”，親眼目睹主班講解的何僩文前人更改表文的實情，茲將極重要的關鍵情節，引述如后，希望這篇文章有助於探索當時更改龍天表文的真相：
經過短暫休整後，為謀劃進一步發展，孫素貞又帶了少數親隨去新都上升街住下。就在她一籌莫展的時候，一天，突有一人提一口袋前往求見，說袋中藏有可解之物。孫仔細審視，來人卻原是西安前人薛洪，是最早打出支持孫素貞旗號的道首，他向孫素貞獻計說；“張五福（北平道長）、胡桂金（天津道長）、齊銘周（濟南道長）等；都是在‘內考’時咒駡我的，—說我叛了師父，順從師母，你老人家如果要他們跟著修道，得叫他們懺悔以往的罪、過、錯，落地重修，戴罪救人”。孫對薛的意見表示採納，決定先固“道基”，遂在1947年臘月，由何僩文出面，召集在蓉各支系的負責人（儘量把那些曾發誓要跟張英譽的道首誆進來），在福興街67號王中可處，舉辦一貫道內首次“懺悔班”。
開班時，何僩文首先說孫素貞為眾弟子受苦5年的苦心，其次說張英譽不孝，今後大家不要相信他。接著討論修道為何有內考外考等18個題目，中心是為何天命要轉移，天命轉移應在誰身上，跟孫師母即順天理，跟（師兄）張英譽的即是修的“人情”。何僩文還引證孫素貞在張天然身前開壇所出的“壇訓”，說上天的妙意誰個識得透，師尊歸天正是八月十五日，十大名醫哪能挽回，要大家相信張天然的死是場大“考”。由於整個班內的氣氛是擁護孫素貞的，那些過去說過孫的壞話，沒表態跟她的，也紛紛表示懺悔。之後，各自還寫出懺悔書，並將繼承天命的人孫素貞姓名填上“黃表”，在佛堂前焚化。最後還討論一番如何保護孫的安全，以盡“孝心”。總佛壇舉辦這樣的懺悔班先後共8期，統一了對孫素貞的擁戴，壯大了“師母派”的隊伍。
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