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院長大人慈悲：
八識—識田懺悔，罪不能淨，恐續生輪迴種子，故意識先除，不違法印（梵語 dharma-mudra。法，指佛法；印，即印記。法印係指證明為真正佛法之標準。），投契懺悔（情意相合）。
何謂識？（識：認識作用。塵：眾生以六識緣六境而遍污六根，能昏昧真性，故稱為塵）
一、眼識著於色塵，心生妍醜。
二、耳識著於聲塵，心住譭譽。
三、鼻識著於香塵，心執美臭。
四、舌識著於味塵，心生苦甜。
五、身識著於觸塵，心逐憂戚。
六、意識著於法塵，受事理障。
七、末那識(banas)為前六識所依，常著痴、見、愛、慢，以第八識 為我，以一切塵境為實相。(思量之義， 因第六識乃以末那識為所依，故知第六識之所以稱為「意」者，即由「依意之識」而來；其識之本身即名為「意」。所以第六識為識，第七識是意。又：藏識為本識，轉生第七識。和其他六識皆為末識，因由八識所轉者，故此七識又稱轉識。)
八、阿賴耶識名為藏識（Alaya），薰習蘊積，固執不放；為前七識之根，內含善惡種子，因境生心，心行成業，輪迴相續。六識之用，由後二識所生，後二識本無實體，云何為有？人執著故。故人至夢時，前六識何有所覺？是以阿賴耶為用，醒時則六識復現；人至迷時，而自性何存？及其覺時八識無礙；性本無異，用則不同，在迷曰識，在悟曰智，順理為悟，順事為迷，迷則迷自本心，見則見自本性；意不必著，除八識而後懺悔淨盡，於日常起臥間，勿令識得其便，時以天心自勉，則排遣不費力矣！
真理可以頓達，此情不可瞬息化之，如以規章自勵，精勤於戒，則如風頓止，波浪漸息；識不必除，自性內見，則識非也。
九、阿摩羅識，（amala，意譯無垢識、清淨識、如來識（tathagata 乘真如之道，而往於佛果涅槃之義，故又稱如去）。 白淨無垢識。此識乃一切眾生清淨本源心地，諸佛如來所證法身果德，在聖不增，在凡不減，非生死之能羈，非涅槃之能寂，淨俱泯，湛若太虛。故攝論宗認為轉阿賴耶識之迷而回歸覺悟之 清淨階位，即阿摩羅識。
師尊老大人曰：
神將神格的一小部分投射到每一個人性的個體之中，就產生了每個人的我體識，我體識中作為意識與潛意識的佇藏所。佛陀住世說法時代，時言眼、耳、鼻、舌、身、意六識功用，卻甚少言及潛意識，更幾乎不提及潛意識之下，還有個含藏執持根身、器界萬有種子的我體識在內。
解密經云：「阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，我於凡愚不開演，恐其分別執為我。」
阿陀那識（adana）即是阿賴耶識，也就是我體識。雖是多重多邊無量神格的一部份，但佛聖罕言的原因，就因若人一旦將其執著為我，便是與神分割。
故有言曰：「宇宙不曾限隔人，人自限隔宇宙。」但就因佛陀不對淺修行者說明談及，是以後人總為這個我的定義而起諍論。然而我體識就是人的組合本質，久已變質，你不承認它、你不觀照它、你不淨化它，它就真的不存在嗎？
集思重點—我體識、意識、淺意識、多重多邊無量神格。如何淨化我體識?
佛名正偏知,（無所不知），佛名善逝。善逝者能知解脫義而妙離生死海，如來者即乘如實道而再入於世間。故善逝、如來二者皆佛之示現，能自在往來於娑婆也，以破眾疑網，轉正法輪。故求迴真向俗，猶如大學問家，發心教授童蒙小兒，首當去蕪存菁，以簡御繁；再則行解相應，不尚虛論。
孔子便是從適應世諦流布，而由現實人生之實踐入手。故曰：「未知生，焉知死？」
故曰：「未能事人，焉能事鬼？」
這不是輕視終極時刻的重要課題，而是在重視終極關懷中，以知生而知死的基本條件，以事人為事鬼神的基本信念。最可惜的是，許多道場中人，只在生死事，祭祀間宣揚用心。家業、學業、事業、創業、營業、商業其中忘失自己修道的身份，而無心無道無佛。須知，向外尋求淨土就是邪見謬解，企圖以死登天就是邪教旁門。切記！莫作最後斷法人！（善逝者就是能夠知道解脫的真義，然後很不可思議的離開生死苦海；而如來就是用真實的自性證道能進入這個世所以善逝跟如來，就是在比喻佛能夠來往十分自在，不受世間生死的束縛，衪們來往都是為了渡眾利生。）
註-
心—則指第八阿賴耶識，含有積集之義，乃諸法產生之根本體，故亦稱集起心(起心)，即阿賴耶識蓄積種子而能生起現行之意。又稱藏識，有所藏(內容)、能藏(能力)和執藏(執為己有，故心有執有之意)
對此，前六識稱為「識」，即了別(了解分別)、認識作用；
第七末那識稱為「意」，即思惟作用。
性—pakati指本來具足之性質、事物之實體（即自性）、對相狀而言之自體、眾生之素質（種性）等。即受外界影響亦不改變之本質。
性如是：「性以據內，自分不現(達成某一修行境)」謂人目不見，若天生，長無改變也。「如木有火，遇緣則發」「謂如木有火性鑽即火出也。」
身—kaya指身體、肉體而言，身根乃眼所不能見之精妙物質。
念—sati心所名，（梵語 caitta。又作心所有法。從屬於心王。與心相應而同時存在，為種種複雜之精神作用。以從屬於心，故對心所而言，心謂「心王」。相對「心所」而言，六識或八識之識體自身稱為心王，為精神作用之主體。
對所緣之事，明白記憶而不令忘失之精神作用，又作憶。。（一念=九十剎那ksana1/75秒=八萬一千生滅）
欲— chanda又作樂欲。心所名，意謂希求、欲望。希望所作事業之精神作用。唯識宗則謂，心捕捉對象係由作意之作用(作意，梵manaskara，警覺之義；能令心警覺。突然警覺而將心投注某處以引起活動之精神作用)，非由欲之作用。
故欲非從一切心起(起一切實相，一切法之心)，僅係對願求對象所起之別境（指由特定境界引起之心理活動，與「遍行」相對稱）。
欲有善、惡、無記等三性，善欲為引起精勤心之根據；惡欲中之希欲他人財物者，稱為貪，為根本煩惱之一。
(禮記)人生而靜，天之性也；感於物而動，性之欲也。物至知知，然後好惡形焉。好惡無節於內，知誘於外，不能反躬，天理滅矣。夫物之感人無窮，而人之好惡無節，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也。於是有悖逆詐偽之心，有淫泆作亂之事。是故，強者脅弱，眾者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養，老幼孤獨不得其所，此大亂之道也。性中嗜慾掃不淨 所處之境多繽紛。
自尊心-自護偏見，可以說是自尊心，自尊心會讓人拋棄對糾正這些錯誤的努力；但是，若肯用心，要糾正這些所謂的偏見也不困難，但也不容易。
人會死，道場會亡，要做好復活的準備。
上帝對人的永世的目的，便是復活。是基督再臨，彌勒下生的新天地。這個新天地，是早已存在於過去，也存在於現在，並是所應祈求將來降臨的。復活當然是從心－良心、良知、良能的復活開始。但真正的復活還是要在復活的世界裡、法界裡，才有真正復活的存在。
所以一個人要保持覺醒復活靈明的狀態，必定要由心生法界，只有你能夠真正創造出心境的法界的時候，你的復活才是真的。
若你真的由自心，念念清淨做起，就算你不能生出淨土的法界，不能實現復活的現象，但也必定會被上天諸佛，指引你復活的真正道路。
要相信自己心中的明燈足以破除黑暗，要相信自己心中的能量足以轉化一切，這個相信不是一種狂傲而是一份使命感的實踐，唯有直下自覺，直下擔當，作好死亡與復活的功課，化人間為淨土。
如何活化心中的明燈，心中的能量？如何做死亡與復活的功課？