師尊老大人曰：
如何用人？在於賢人與能人的配置上，其實是一個很大的功夫。
在數目不平均，賢能不相稱的情形下，重要的不是在衍生、不是在栽培，而是在如何運用以及如何相互萃取及相互調整，尤其是在時間不夠的時候，沒有時間再讓你長時栽培德性的人的時候。
師尊老大人曰：
中國歷史上極其有名的識人、用人成功人物，有誰呢？或許大家現在腦海浮現的都是一些好人、名人。對不對？在三國時期，用人、識人其實是一個很重要的學術，所以在那時期識人、用人的方法也極其多端、極其複雜。
在數目不平均，賢能不相稱的情形下，重要的不是在衍生、不是在栽培，而是在如何運用以及如何相互萃取及相互調整，尤其是在時間不夠的時候，沒有時間再讓你長時栽培德性的人的時候。
師尊老大人曰：
中國歷史上極其有名的識人、用人成功人物，有誰呢？或許大家現在腦海浮現的都是一些好人、名人。對不對？在三國時期，用人、識人其實是一個很重要的學術，所以在那時期識人、用人的方法也極其多端、極其複雜。
為師要提的是：曹操其實有沒有德行呢？如果說他沒有德行的話，為什麼還有這麼多人要歸順他，魏國還佔江山的大半，許多人才都不投靠劉備，反而都跑到曹操那邊去，這些人才是不是腦筋有問題呢？
相反的是，蜀國劉備那邊偏偏人才都留不住，已經都沒有人才到他那裡上下效勞，反而既有的很多人才，都從這邊外流出去，你說劉備賢德嗎？這種現象怎麼解釋呢？師尊老大人曰：
一個很有賢德的人，不要只聽他欣賞的人的話，就如劉備只聽諸葛之言，這是賢德的瑕疵。一個賢德不全的人，不只聽信心腹者之言，更能接納所厭惡者之計策，曹操能大難不死、僥倖取勝，這就是賢德不全者的優點之處。
賢契們回想一下：
諸葛孔明與劉備的那一個國家的整個社會結構圖型，其實就像金字塔的樣子；
而魏國曹操以及眾良士的社會結構圖型，其實就像另外一個方塊型的圖型樣式。
劉備身邊的賢才不一定少，臥龍鳳雛都在身旁，五虎將也在身旁，之前還有徐庶做保、做支持，只是他沒有辦法配置這些賢才，讓有賢或者有能的人安置在應該的位子，沒有產生互相效應；
所以人越用越少，到最後都沒有人了，才會有一句：
「蜀國無大將，廖化作先鋒」。
相反的是，蜀國劉備那邊偏偏人才都留不住，已經都沒有人才到他那裡上下效勞，反而既有的很多人才，都從這邊外流出去，你說劉備賢德嗎？這種現象怎麼解釋呢？師尊老大人曰：
一個很有賢德的人，不要只聽他欣賞的人的話，就如劉備只聽諸葛之言，這是賢德的瑕疵。一個賢德不全的人，不只聽信心腹者之言，更能接納所厭惡者之計策，曹操能大難不死、僥倖取勝，這就是賢德不全者的優點之處。
賢契們回想一下：
諸葛孔明與劉備的那一個國家的整個社會結構圖型，其實就像金字塔的樣子；
而魏國曹操以及眾良士的社會結構圖型，其實就像另外一個方塊型的圖型樣式。
劉備身邊的賢才不一定少，臥龍鳳雛都在身旁，五虎將也在身旁，之前還有徐庶做保、做支持，只是他沒有辦法配置這些賢才，讓有賢或者有能的人安置在應該的位子，沒有產生互相效應；
所以人越用越少，到最後都沒有人了，才會有一句：
「蜀國無大將，廖化作先鋒」。