「接續慧命」？「同領天命」？「接續道脈」？「承接天命」？
文獻通訊
一貫道學研究院文獻館館刊
2017年7月 第五期 林榮澤博士主編
一貫道學研究院文獻館館刊
2017年7月 第五期 林榮澤博士主編
第63頁提到
師母【接續慧命】
師母【接續慧命】
原文如下：
「【啟示】天津道德壇是師尊開荒天津，第一間公共佛壇，孫錫堃道長也是師尊放命的第一位點傳師及道長。早期大陸各地開出的佛堂，或多或少也都與道德壇有淵源關係。民國三十六年師尊回天，師母【接續慧命】，【孫道長未參加師母於三十七年所召開的全國大懺悔班。選擇到師尊墓園邊蘆墓一年。】大陸變天，官考四起，孫道長先是到了香港，再到臺灣。【由於來臺前人大多參加過孫師母的懺悔班，與師母結了金線。】孫道長的後學大多留在大陸，且多數已頂劫，令孫道長哀傷不已，以致來臺二年後即回天。孫道長的靈骨現存於臺灣寶光玉山聖堂。」
「【啟示】天津道德壇是師尊開荒天津，第一間公共佛壇，孫錫堃道長也是師尊放命的第一位點傳師及道長。早期大陸各地開出的佛堂，或多或少也都與道德壇有淵源關係。民國三十六年師尊回天，師母【接續慧命】，【孫道長未參加師母於三十七年所召開的全國大懺悔班。選擇到師尊墓園邊蘆墓一年。】大陸變天，官考四起，孫道長先是到了香港，再到臺灣。【由於來臺前人大多參加過孫師母的懺悔班，與師母結了金線。】孫道長的後學大多留在大陸，且多數已頂劫，令孫道長哀傷不已，以致來臺二年後即回天。孫道長的靈骨現存於臺灣寶光玉山聖堂。」
林榮澤博士此「師母【接續慧命】」之說，乃前所未有的嶄新說法，是否林榮澤博士有了新發現與新證物呢？
後學有以下疑惑，尚請教林榮澤博士不吝解惑：
1、什麼是「慧命」呢？
1、什麼是「慧命」呢？
2、孫師母是以什麼「身份」，來「接續慧命」呢？是以「點傳師」的身份嗎？或是以「祖師」的身份嗎？還是以「師母」的身份呢？
3、師尊歸空，【孫道長未參加師母於三十七年所召開的全國大懺悔班，選擇到師尊墓園邊蘆墓一年。】孫道長有錯嗎？
後學在此補述一段歷史：
【由於來臺前人大多參加過孫師母的懺悔班，與師母結了金線。】
參加孫師母懺悔班，與孫師母結金線的來臺前人們，是否就是「改姓名 換表文」、接受將《龍天表文》從「欽加保恩張光璧」竄改為「欽加頂恩孫慧明」的一群人？
【由於來臺前人大多參加過孫師母的懺悔班，與師母結了金線。】
參加孫師母懺悔班，與孫師母結金線的來臺前人們，是否就是「改姓名 換表文」、接受將《龍天表文》從「欽加保恩張光璧」竄改為「欽加頂恩孫慧明」的一群人？
孫錫堃道長堅持《龍天表文》以 天然師尊「欽加保恩張光璧」向 上天祝告，孫道長錯了嗎？
在 文獻通訊 2017年3月 第四期 第93頁有「八卦爐會」中【同領天命】的論述。
原文如下：
「天津道德壇的由來
民國十九年(1930)，一貫道師尊張天然、師母孫慧明在山東單縣的一場『八卦爐會』」中【同領天命】，開啟天道大開普渡的契機。……」
「天津道德壇的由來
民國十九年(1930)，一貫道師尊張天然、師母孫慧明在山東單縣的一場『八卦爐會』」中【同領天命】，開啟天道大開普渡的契機。……」
但在 文獻通訊 2016年7月 試刊號
又有不同的說法。
又有不同的說法。
第96頁與97頁
師母孫慧明在香港的歷史(1950—1954)
96頁提到
「民國卅六年八月中秋，師尊回天交旨，日月換肩，【天命由師母承續】。民國卅七(1948)，是師母【接續道脈】後的第一年，……」
師母孫慧明在香港的歷史(1950—1954)
96頁提到
「民國卅六年八月中秋，師尊回天交旨，日月換肩，【天命由師母承續】。民國卅七(1948)，是師母【接續道脈】後的第一年，……」
97頁提到
「……師尊已回天交旨，轉盤換象，人事更換，改由師母來【承接天命】的傳承。
「……師尊已回天交旨，轉盤換象，人事更換，改由師母來【承接天命】的傳承。
「接續慧命」乎？
「同領天命」乎？
「接續道脈」乎？
「承接天命」乎？
「同領天命」乎？
「接續道脈」乎？
「承接天命」乎？
