版主謹按：以下貼出的是本道寶光玉山王壽老前人求道、設壇、領命的歷史資料，非常寶貴，值得細讀。
二、領命伊始
老前人的二哥王炎(後領命為總點傳師)，幼年讀過私塾，漢文根基紮實。見老前人因生意挫敗而鼓勵他:「人生無常，不如早日求道。這次求的道是真道，所言皆以四書五經為依據，所勸則是為善盡孝之道理，你就到義竹的聖堂看看。」
民國三十六年五月，老前人與二哥前往義竹翁青草先生的聖堂，適逢蘇秀蘭老前人以北京話講道，鄭光榮先生逐句翻譯，當下觸動本性覺醒，成為蘇老前人領命後的第一位受點者。聽完三寶後，深信「真理天道，性理真傳」為不二的信仰法門，旋即積極辦道，從家鄉開始進行傳道的工作，將以前讀過的四書五經，一點一滴地向親友傳播。
同年八月廿二日(農曆歲次丁亥七月七日)，老前人設「信民堂」於布袋鎮大寮九十三號家中，擔起壇主使命，替師渡眾代母傳燈，也一了五月求道時的心愿。此後，老前人一面經營事業，一面宣講經訓，同時向外開荒，道務自此蒸蒸日上。
辦道初期，老前人受上天感召，全心全力投入道務拓展，有時數月未歸。邱老前人曾修書一封，言及「夫君辦道外出將近半年，猶如大禹治水九年，三過其門而不入，兒子倚門思念矣！」老前人之慕道好修，可見一斑。此乃天性所發，憫眾生陷疾苦而精勤修辦，胸懷天下援之以道。
民國卅七年底，潘道長華齡來臺灣視察，奉孫師母之命任命點傳師，總共有四位名額。寶光組陳文祥老前人、楊永江老前人、林夢騏老前人及蘇秀蘭老前人等各向潘道長索取兩個天命，老前人(當時為壇主)也是被推舉的點傳師之一。潘道長為此甚為苦惱，老前人當場表示，「溫良恭儉讓」是修道人應有的美德，願意讓出這次取得天命的機會。三個月後潘道長來信，提到師母準備在香港九龍接見全國道親代表，臺灣寶光組有八位名額，並指派王老前人參與。
是年八月，王老前人前往香港覲見師母，事後敘述：法會之中只覺師母全身充滿佛光，無法正視，面目隱約可見。點到「王壽」的名字，起立回應時，師母說：「王壽，來給師母祝壽，太好太好，師母賜你以後多福多壽。」師母的鼓勵更堅定了老前人傳道的信心。師母親授天命，交付普渡三曹之重任，並贈予「百字金言」，成為寶光玉山一脈之傳承至寶，也是本脈安立佛堂之標準中堂擺置。
老前人領命回台後，感戴天恩浩蕩，更感念蘇老前人保舉之恩，因此全心全意投入道場。為提昇道親素質，從教育著手宣講義理、成全親友，並親手抄寫《一條金線》、《慈諭及機訓》等書冊，發給道親研讀和推廣。
以上貼出的是本道寶光玉山王壽老前人求道、設壇、領命的歷史資料，但是有幾件歷史事實，值得後人的留心與注意。
一、王壽老前人求道、設壇時，師尊尚未歸空，可見當時一貫大道已經普傳到了台灣。
二、王壽老前人求道時替他點道的點傳師是蘇秀蘭點傳師，而王壽老前人也是蘇秀蘭點傳師領命後的第一位受點者。
三、是誰放命蘇秀蘭老前人為點傳師？正是台灣的開荒前人吳信學點傳師。但以上貼出的資料，卻絕口不提吳信學前人放命蘇秀蘭為點傳師的提拔之恩。換句話說，王壽老前人的直屬前人，就是台灣的開荒前人吳信學點傳師。
四、吳信學前人乃是臺灣的開荒前人，他於民國三十五年三月初一到達台灣基隆，於民國三十六年三月十五日，行使代師放命權(只要是開荒前人師尊皆會親自授與代師放命的道權)，領點傳師命者計有六位，即(乾)：鄭德祥點傳師，鄧國雄點傳師，王照麟點傳師。(坤)：傅月英點傳師，蔣月英點傳師，蘇秀蘭點傳師。同年五月蘇秀蘭點傳師渡到王壽老前人.
五、後來王壽老前人透過潘道長的來信，提到師母準備在香港九龍接見全國道親代表，臺灣寶光組有八位名額，並指派王老前人參與。民國三十八年八月，王壽老前人前往香港覲見師母，由師母親授天命。換句話說，孫師母當時認定王壽老前人的求道手續是正確的，以此類推，孫師母不啻證實吳信學前人來台灣開荒，而且也有代師放命點傳師之權。
六、最關鍵的疑問：王壽老前人領命後何時開始以「欽加頂恩孫慧明」的龍天表文辦道渡人？以上貼出的資料也絕口不提。
七、除了吳信學前人之外，台灣還有那一位前人得到師母證實有代師放命㸃傳師之權？