師尊老大人曰：
每一個字都不可能有它的真實義，因為既然已經說出寫出，就是靠個人去解悟。你能由此入性，那你所領悟的那一點就是它的真實義。
所以要如何叫為師去解釋四個字的真實義呢？
如果解釋了以後你不能入心入性，那不過是對為師來講是真實義，對你來講不算真實義 ; 而對為師來講，性田淨耕的真實義就是性田淨耕。這樣還有問題嗎？
四個字你要怎麼排都可以，只要你覺得每一種排列你都能體悟一層意思，那你就盡量排列，但為師認為不如用排列的時間，好好的落實功夫。
一個持戒的人可以喝酒嗎？
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師尊老大人曰：
如果不去管其他人的想法，你認為一個持戒的人可以喝酒嗎？（No）
那麼你覺得，耶穌他有喝酒嗎？
（信女相信耶穌聖人並沒有破戒，但是聖經裡面明明講說祂喝了，所以信女在這裡非常的迷惑，不曉得如何解決這個心中的疑團。）
其實，在聖經裡，有許多是耶穌借著隱喻來給眾生的一個啟示，不論是西方或東方，就算是孔子在經典的流傳當中，眾生也會認為孔聖人食葷食，但其實，歷代祖師與聖人，除了持心戒以外，也必定持口戒，這是沒有疑問的，也是確定的。當時的時代背景，用葡萄酒來比喻，這就好像上帝藉由耶穌把這道福音傳與眾生，讓眾生得受上帝的音訊，重新去認識自己、明白自己，有若飲葡萄酒般的美好與醉心。東方也有一句話，醍醐灌頂，意義是相同的。為師這麼說，你可以再就你不明白的地方談一談。
（信女要很小心的來領受這句話，是不是說在當時這葡萄酒是一種慶祝的方式，因為信女還是要了解有沒有聽錯。）
在你還未修道這麼久，入道這麼深以前，也許你也會認為葡萄酒並不在持戒的範圍內，可是當你一步一步的認識到今天，你自然而然明白不能飲酒，因為酒容易亂性。相對的，你在渡人讓人明白，當對方還未明理到某一個程度、某一個階段，有些執著不是那麼容易放下的。看經典不是只有看在經典的文字比喻，當你靜下心來看一本經書，你能夠看到當時耶穌是如何拿這杯酒，用什麼心情在比喻這一杯酒，那麼你才是真正在看經典。
就如同魚的比喻，當時耶穌將魚分化給幾千個人吃，在一般人的認為，耶穌這麼做不是讓眾生更造一層罪嗎？可是在那個時代的背景，也有一種叫做魚的食物名稱，可是它卻不是葷食。相對的，站在這個時代，這個時代也有許多飲用素食的人所創造、所發明的一些食物，如果再經過百年後、千年後的人，再來看歷史，看這個時代的故事與文字，也許他們又會懷疑，當時的人既然是持戒吃素，怎麼還會有雞、鴨、魚等等的名稱出現，這個意義是同樣的。為師不能說，那個時代葡萄酒就真的不是葡萄酒，可是聖人有他的造化與妙化，如果他不藉由當時時代背景的一些人事物來引導眾生，眾生未必會接受天的道。所以你現在不能只是在葡萄酒上去打轉，這個問題只要在眾生的明理程度夠，自然就不會去執著了。
戒律的重要豈可於輕微處放肆
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師尊老大人曰：
曾經有位修行者，認為飲酒無所謂，故而飲之。見鄰人所養之雞，認為吃肉無所謂，所以殺而食之。而鄰人有一女，相貌秀麗，然此位修行者，見色起淫慾心，故而姦淫。
因畏懼此事不密而外洩，又隨手殺其女，最後仍被處以殺頭之死刑。由此段之啟示，可知若自身不能克制心慾，隨所欲為，不待天懲而自毀。
持戒乃維護生命與圓滿慧命，並非限制人的自由，乃是欲使人能從持戒中，去體悟所謂真正自由中的自在，身為修行人不可不持戒，不可修無規律，行無敬慎，更不可放縱一心一念。有言曰：「一指之穴，可以涸千里之河；一臠之味，可以敗十世之德。」
行善和布施，是為了拔除『自我』；持戒和修定是為了調御自我，修慧則是為了破除自我，戒律的重要豈可於輕微處放肆。
在耶穌最後晚餐，十二門徒吃的是麵包，喝的是什麼呢？
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師尊老大人曰：
在耶穌最後晚餐，十二門徒吃的是麵包，喝的是什麼呢？
（十二門徒吃的是耶穌的肉，喝的是耶穌的血。）坐下。
當時，門徒吃的真的是耶穌的肉嗎？在形象上門徒吃的是什麼呢？
吃的是麵包，對嗎？（對）那喝的是葡萄酒嗎？（是）
當耶穌說：「你們喝的這杯葡萄酒，就是在喝我的血。」這個時候葡萄酒的意義，還能把它當做是慶祝嗎？（不可以）
所以在聖經當中，不論是葡萄酒、不論是麵包、不論是魚或等等的比喻，你都要深入去了解，在這個比喻當中，耶穌是用什麼心情在說這句話。
若以葡萄酒而言，在耶穌傳道時，葡萄酒就好像從上帝而來的甘泉，那樣令人陶醉、讓人歡喜。
可是在耶穌受難之前，耶穌以葡萄酒做比喻，其實耶穌的比喻並沒有衝突，這杯酒就好像耶穌為上帝做的最後一個、也是最偉大的一個見證。一個人子來到人間，不為了什麼，只為了把上帝的愛種在人們的心中，同時付出自己的所有、印證自己所信的、見證上帝的道。若這杯葡萄酒就是耶穌本身，那麼耶穌帶給人的是上帝的愛，人們感受到的是上帝的愛，凡是接觸到的人，無不沐浴在上帝的愛當中，那麼耶穌豈不是如同這杯葡萄酒般令人陶醉嗎？然而耶穌見證上帝的道，為了上帝的義，流血、流淚、流汗，那麼飲這杯葡萄酒，豈不是如同感受到上帝的大能與人子大信犧牲嗎？
看經典看到文字的背後，你會覺得何等的深遠、何等的辛酸、何等的真實、何等的無限，這些在白陽期，都會一一的見證、印證，也是辦道人員該用心、該踏實的，這當中絕對沒有絲毫讓人感到偏頗與不正確、衝突或矛盾。
葷食與素食
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（乾道二十二號：師尊老大人，就是說聖經是符合我們的文化，基督教的聖經，有些會叫人吃肉，因此有些人就執著肉，而這甚至對於已得到真理的人，我們都知道他們心都很好，但就如同聖經裡沒有說不可以吃肉，全部的動物可以當食物，有些部分也有說到這個，而他們就有所執著這個，這是在舊約有說到這個。）
師尊老大人曰：好。
就這個問題來說的話，在這邊所講的哲學論點來說，是不是人的存在分為屬靈與屬肉？以哲學世界觀來說，這世界的二元存在，就分為屬靈與屬肉，硬要把這世界分為對立的兩者便是如此。
那麼這個靈，則泛指一切形而上的精神、心靈，與一切不可見的真實存有；而這個肉，則屬於一切形而下的，一切可見的物質存有。
所以上帝說：「一切肉你們都可以吃。」是說一切屬於物質的，你們都可以享用。
就像果肉也是肉，就是靈與肉的分別下，一切屬肉屬物質的都可以取用，唯獨有生命的不可以用、不可以殺害，那就是說，在這一個物質上有精神體附著的，你就不可以把他殺害。
所以，其實世界上的一切都是活生生的，雖然看起來死板板，但其實他都有生機在裡面。上帝並不禁止人去用這一切，但是只要是有精神體降臨在這個物質上成為動物，有屬靈和屬肉兩部分的結合的，那時候就不可以吃。這樣子了解了嗎？
（乾道二十二號：弟子能了解您所說的，可否請您慈悲開示，關於 耶穌在一次傳道時，有增加魚和麵包的
數量的看法？）
師尊老大人曰：為師認為只要是聖人所做的，只要是他能夠顯出來的神蹟，必定有神給他力量，神既然給他力量，那就神一定允許。
神所允許的，不離開剛剛所講的：「屬肉的可以吃，肉上也屬靈的不可以吃。」
因此絕不會與這個原則相違背，無論記載的是什麼，但是為師看見的是這個，相信的也是這個。了解嗎？
好，還有問題嗎？好，坐下。
……
師尊老大人曰：大家是不是在剛剛的對話之中稍有領悟呢？（是）
就最後一個問題：關於聖經當中的記載，這個問題可能你們還有疑問，為師再補充一下。為什麼為師不直接說當初耶穌有沒有做這個事情呢？
因為其實就算為師說了，你們心裡面是不是也會想：那是祂說的，我們又沒看到？
而且為師也沒辦法翻證明，或者是去考古來給你們做證明，所以為師只告訴你們：為師相信聖人的神蹟來自於神，那必定是神所允許的，而神所允許的並不會互相違背祂的原則。就像一開始所說的：「屬肉的都可以取用，然而屬肉上有屬靈、有生命的則不可以用、不可以拿來吃。」
只要是有學過哲學觀點的就能明白，世界分為屬肉與屬靈，這裡所說的肉，不是動物的肉，所謂的屬肉就是物質的。
譬如：機械、木頭與一切的植物、動物種種，只要是有形體的都叫做屬肉的；而屬靈的，就是精神體確實存在，有知覺的生命。
了解了這一點以後，對聖經上所記載的，上天的教誨就十分清楚了。
這樣大家懂嗎？（懂）
如果你們真的覺得需要證明的話，那麼為師可以告訴你們，當初耶穌在分發、顯神蹟，依照記載上所說的，祂分魚和麵包給大家。
這一點，就有學者專家因為相信耶穌不會做出違背上天的指示，這種信念去做考古、證明以後，發現在當時有一種食物叫做魚，是素食的，那你們怎麼說呢？
到底它記載的是真的魚，還是當初那個食物的名字？
為師說到這裡，那就看你們相信的是什麼。好嗎？（好）
不過為師懷疑，你們現在素料的名字那麼多，不知道寫在故事裡，以後的人怎麼看待？
《公元二○○四年六月二十一日多明尼加立愿清口班》
師尊老大人曰：其實，為師曾經說一個比喻，當時耶穌也是說「用魚賜給大家吃」，對嗎？
可是為什麼當時耶穌會拿葷的東西呢？其實當時的魚只不過是名稱，它是一種示現、一種靈糧，就像現代的素食，上面都會寫一個『素』的什麼什麼，素的肉、素的什麼。
這樣明白嗎？（明白）
師尊老大人曰：目前留存在創世紀當中就只有兩個地方講到吃食的問題。
第一次上帝說：「所有的植物、果樹上面的果實都可以採用，唯獨有血肉的你們不可以食用。」記得嗎？（記得）
但第二次上帝又說：「你們可以食肉，唯獨肉上帶血的不可食用。」記得嗎？（記得）
那麼妳想人會採用哪一句話呢？（第二）
那為什麼兩句話不一樣呢？（信女愚昧，請師尊老大人慈悲開示。）
因為第一句話是在大洪水來臨之前，所以地上一切萬物草木、果實蔬菜具足，當然上帝用祂最原初的紀律告訴人類不可食肉。
但第二句話是大洪水發生之後，當時挪亞放出鴿子去尋找綠地，只找到一片綠葉回來，在那時候妳認為上帝還能怎麼說呢？只是要人不要刻意殺生，但為了生存，所以在艱困的環境下，用純然感謝萬物的心去生存活命。因此兩句話前後會有所不同。
但人不理解上帝的話的地方太多了，上帝並沒有一一追究，現在唯一能夠尋找的不是人類的罪惡與無知，而是義人的勇於呼籲引領眾生悔改向善，如此而已。
所以︱辦道人員不著眼於人為什麼無明，而要著眼於上天希望辦道人員做到什麼程度。好嗎？
師尊老大人曰：如果不去管其他人的想法，你認為一個持戒的人可以喝酒嗎？（No）
那麼你覺得，耶穌他有喝酒嗎？
（信女相信耶穌聖人並沒有破戒，但是聖經裡面明明講說祂喝了，所以信女在這裡非常的迷惑，不曉得如
何解決這個心中的疑團。）
其實，在聖經裡，有許多是耶穌借著隱喻來給眾生的一個啟示，不論是西方或東方，就算是孔子在經典的流傳當中，眾生也會認為孔聖人食葷食，但其實，歷代祖師與聖人，除了持心戒以外，也必定持口戒，這是沒有疑問的，也是確定的。當時的時代背景，用葡萄酒來比喻，這就好像上帝藉由耶穌把這道福音傳與眾生，讓眾生得受上帝的音訊，重新去認識自己、明白自己，有若飲葡萄酒般的美好與醉心。東方也有一句話，醍醐灌頂，意義是相同的。為師這麼說，你可以再就你不明白的地方談一談。
（信女要很小心的來領受這句話，是不是說在當時這葡萄酒是一種慶祝的方式，因為信女還是要了解有沒有聽錯。）
在你還未修道這麼久，入道這麼深以前，也許你也會認為葡萄酒並不在持戒的範圍內，可是當你一步一步的認識到今天，你自然而然明白不能飲酒，因為酒容易亂性。相對的，你在渡人讓人明白，當對方還未明理到某一個程度、某一個階段，有些執著不是那麼容易放下的。看經典不是只有看在經典的文字比喻，當你靜下心來看一本經書，你能夠看到當時耶穌是如何拿這杯酒，用什麼心情在比喻這一杯酒，那麼你才是真正在看經典。
就如同魚的比喻，當時耶穌將魚分化給幾千個人吃，在一般人的認為，耶穌這麼做不是讓眾生更造一層罪嗎？可是在那個時代的背景，也有一種叫做魚的食物名稱，可是它卻不是葷食。相對的，站在這個時代，這個時代也有許多飲用素食的人所創造、所發明的一些食物，如果再經過百年後、千年後的人，再來看歷史，看這個時代的故事與文字，也許他們又會懷疑，當時的人既然是持戒吃素，怎麼還會有雞、鴨、魚等等的名稱出現，這個意義是同樣的。為師不能說，那個時代葡萄酒就真的不是葡萄酒，可是聖人有他的造化與妙化，如果他不藉由當時時代背景的一些人事物來引導眾生，眾生未必會接受天的道。所以你現在不能只是在葡萄酒上去打轉，這個問題只要在眾生的明理程度夠，自然就不會去執著了。
一代明師 天然師尊天命萬八百載！
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一代明師 天然師尊天命萬八百載！
天命的源頭在 明明上帝，天命在 天然師尊，天命的傳承在「替老師點傳道法」的點傳師。
天然師尊萬八百天命的傳承何豈孫錫堃道長一人？
孫錫堃道長早於民國42年前後歸空，洪依火、張遼、黃文宏、林明源以上四人，有哪一位點傳師在佛壇自孫道長手中領受傳道「禮本」？
天然師尊於《暫訂佛規》早就敘明：「師尊 即本道老師至尊之長上也。」、「點傳師 凡替老師點傳道法者，皆稱為點傳師。」
天然師尊天命萬八百載！「凡替老師點傳道法」的點傳師就是「以徒代師」，就是 天然師尊萬八百天命的傳承者。
修道本自有考，豈止於「考自己、考妻子、考兒子、考徒弟」乎？
放命點傳師自有一定之規矩：
天然師尊在世時，由 師尊「口諭」或由 師尊「口諭」授予可「代師放命」之點傳師行使「代師放命」點傳師。
天然師尊歸空後，由 天然師尊「壇諭」授予「替老師點傳道法」的點傳師「代師放命」；或由「替老師點傳道法」的點傳師向 師尊「保舉」，再由 師尊擇選臨壇同意之； 師尊在世授予「代師放命」的點傳師仍可繼續代師放命點傳師，但「代師放命」權來自於 天然師尊之授予，此人不可以任何理由再將「代師放命」權賦予任何人，否則即是犯了欺師滅祖之大罪。
「禮本」乃點傳師傳道之憑據，傳道「禮本」在於「授」與「受」，新任點傳師在佛壇跪於佛燈前立愿、領受「禮本」，始得受命為點傳師，而非隔空抓藥。
任何人宣稱取得 師尊交付保管之「信物」而僭越「代師放命」、或以前人之「遺囑」或「交代」而「繼承」「代師放命」權、或無知或憑空捏造者，此些概是隔空抓藥？是否一概成魔？
線性因果
來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/2947781431986135/
教化菩薩曰：
再想想，兩個都是同類的東西，製造出來的為什麼會與同類的形狀不一樣呢？在於因與果當中，這一個過程就已經有所扭曲，有被添加或著改變某種因素的存在。非線性因果，也就是說：什麼因必然得什麼果。但現在為什麼這因不等於這個果？或者不是這個果呢？在進行的過程上，就一定有扭曲它的因素；說扭曲也好，說改變也好，暫且把這個點為之轉捩點；但轉捩點有兩個定義：一個是改善，一個是改變。
教化菩薩曰：
將黑板借為佛用一下。
就白色的線來說，這個因等於這個果，謂之線性因果；而其他紅色與黃色的線，也就是非線性因果。這個因由曲線或波形的線來作為流程的話，他有可能等於這個果，另外它有可能超過這些果，再行成另一個果。所以如果把線性因果與非線性因果引入自修方面，你如何轉變你的身？你如何轉變你的心？在這當中每個都會很掙扎，因為他找不出要如何轉型的轉戾點，因為他已經在先前把自己給定了型，所以這個轉戾點，他很難發現。但如果你們能夠平靜的、冷靜的用心來思維一番，這個轉戾點就在問題本身當中，而人身是非常具有創造的、異趣的，除非你本身甘願受制於目的狀況，或者你本身已經把自己定位在我以後要作什麼；為什麼人遇到事情的時候，先論對與錯？為什麼人不想，沒有對以前，有沒有答案？
沒有錯以前，有沒有答案？人的思維模式太侷限於自以為是的答案。再來，人之所以掙扎，之所以矛盾，之所以痛苦，之所以無法轉型，在於他想變的時候，他只會想到變，而不會想到若不變會不會更好，或者有什麼幫助？另外，一個人他不想變的時候，他只會替自己找不想變的理由，卻不肯放下所有的一切去想想看，變一下會不會更好。而轉型不是專門想變或不變，而不變也不等於變，但如果能夠將變與不變同時作一個思維的話，對這件事的整個來龍去脈就都有可能，會在某個地方保持不改，某個地方進行改變，而這當中就是互補、互輔的道理。
教化菩薩曰：
你或許不想要定於目前的型態，但這個轉捩點，最重要的目的在於轉捩點找出後，這件事是改變或變善？改變只是改一個模式再繼續發展，而改善是將這些事情有一個圓滿的處理方式。而修道的 原因是什麼？每一個人都已經決定好了他的因與果，就是所謂線性：做好事得好報，做壞事得惡報。好，你現在想要改變一下你的命運，轉化一下生活的模式，有可能做好事得惡報，做好事得好報嗎？有可能你找到轉戾點，但在這個轉捩點當中，由於轉捩點的產生，造成因與果不一樣。你能深入做到深一層，還是不能夠滿足，因為就非線性因果來說，你只有超越這些果，來找到最終的答案與目標，對你之所以要修道、想修道才有意義。懂嗎（懂）其實大家都不懂。
教化菩薩曰：
數學開啟了人類知識的領域，而科學教會了辨識的方法，因此人類便以數學與科學，從其間接或直接的探索，而發現天地間各類各面之真相；（除了我以外，未必大家都這麼認為）是現代性建立的尊嚴、價值，繼之神學、玄學、哲學、心理學，又引導了人從我以為理所當然的世界；走入我一直不以為然的世界，因為人類若一味想知道所有真相，必定被自己所以為的真相給糊塗了。所以偶爾放鬆一下，其身心才能回到平衡，此時你才會發現原本不以為然的，人人都認為是假象的，卻成了
教化菩薩曰：
再想想，兩個都是同類的東西，製造出來的為什麼會與同類的形狀不一樣呢？在於因與果當中，這一個過程就已經有所扭曲，有被添加或著改變某種因素的存在。非線性因果，也就是說：什麼因必然得什麼果。但現在為什麼這因不等於這個果？或者不是這個果呢？在進行的過程上，就一定有扭曲它的因素；說扭曲也好，說改變也好，暫且把這個點為之轉捩點；但轉捩點有兩個定義：一個是改善，一個是改變。
教化菩薩曰：
將黑板借為佛用一下。
就白色的線來說，這個因等於這個果，謂之線性因果；而其他紅色與黃色的線，也就是非線性因果。這個因由曲線或波形的線來作為流程的話，他有可能等於這個果，另外它有可能超過這些果，再行成另一個果。所以如果把線性因果與非線性因果引入自修方面，你如何轉變你的身？你如何轉變你的心？在這當中每個都會很掙扎，因為他找不出要如何轉型的轉戾點，因為他已經在先前把自己給定了型，所以這個轉戾點，他很難發現。但如果你們能夠平靜的、冷靜的用心來思維一番，這個轉戾點就在問題本身當中，而人身是非常具有創造的、異趣的，除非你本身甘願受制於目的狀況，或者你本身已經把自己定位在我以後要作什麼；為什麼人遇到事情的時候，先論對與錯？為什麼人不想，沒有對以前，有沒有答案？
沒有錯以前，有沒有答案？人的思維模式太侷限於自以為是的答案。再來，人之所以掙扎，之所以矛盾，之所以痛苦，之所以無法轉型，在於他想變的時候，他只會想到變，而不會想到若不變會不會更好，或者有什麼幫助？另外，一個人他不想變的時候，他只會替自己找不想變的理由，卻不肯放下所有的一切去想想看，變一下會不會更好。而轉型不是專門想變或不變，而不變也不等於變，但如果能夠將變與不變同時作一個思維的話，對這件事的整個來龍去脈就都有可能，會在某個地方保持不改，某個地方進行改變，而這當中就是互補、互輔的道理。
教化菩薩曰：
你或許不想要定於目前的型態，但這個轉捩點，最重要的目的在於轉捩點找出後，這件事是改變或變善？改變只是改一個模式再繼續發展，而改善是將這些事情有一個圓滿的處理方式。而修道的 原因是什麼？每一個人都已經決定好了他的因與果，就是所謂線性：做好事得好報，做壞事得惡報。好，你現在想要改變一下你的命運，轉化一下生活的模式，有可能做好事得惡報，做好事得好報嗎？有可能你找到轉戾點，但在這個轉捩點當中，由於轉捩點的產生，造成因與果不一樣。你能深入做到深一層，還是不能夠滿足，因為就非線性因果來說，你只有超越這些果，來找到最終的答案與目標，對你之所以要修道、想修道才有意義。懂嗎（懂）其實大家都不懂。
教化菩薩曰：
數學開啟了人類知識的領域，而科學教會了辨識的方法，因此人類便以數學與科學，從其間接或直接的探索，而發現天地間各類各面之真相；（除了我以外，未必大家都這麼認為）是現代性建立的尊嚴、價值，繼之神學、玄學、哲學、心理學，又引導了人從我以為理所當然的世界；走入我一直不以為然的世界，因為人類若一味想知道所有真相，必定被自己所以為的真相給糊塗了。所以偶爾放鬆一下，其身心才能回到平衡，此時你才會發現原本不以為然的，人人都認為是假象的，卻成了
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