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師尊老大人曰：禮，它本身的來源，可以追溯到以往人對天地山川的敬拜，以及到後來生活進化當中的每一個軌跡，形成禮的內涵與禮的架構。
舉例來說：印地安人對圖騰的崇拜，正是它禮的根源的開始。
﹁圖騰﹂一詞可解釋為﹃他的親族﹄。
為何說﹃他的親族﹄？
這代表著人與動植物，有生物與無生物當中有淵源的關聯，也是有生物與無生物繁衍之下的後代，所以對圖騰的崇拜，就表示著對一切萬物的敬重。
衍生到後來，人祭祀上天以禮，愉悅 上帝則以舞蹈。
所以後代各國，有禮必有樂；
有遵循人類道德法則的禮節，就必定有抒發人情、人性的舞蹈。
所以，觀一國之禮樂，就反應出一國之民族性和治亂的根源。
在今天，有多少生活細節，就有多少生活禮節；如果在各項細節當中，你不能適當的遵循中道，顯現出莊嚴與輕鬆的和諧，你就會變成不是覺得禮儀是一種束縛，就是覺得禮儀是保護自我的最佳工具。
人常常因為制訂了某種規矩，就死在那一個規矩之下。
上古的禮儀，不能套用在近代；
道中的禮儀，也不能套用在不明理的人身上；
但你們經常是用古禮來約束現代人，用明理的方式來要求不明理的人，
所以你做出的禮便違逆了人性與人情。
記得：禮的本義，不外乎給人以尊重的感覺，和自重的心理。
如果，因為禮的緣故來奪人之情、逆人之性，就不是所謂的禮了。
師尊老大人曰：你們想想看：吃飯的目的是為了填飽饑餓嗎？
穿衣的目的是為了美觀嗎？
其實一項動作當中，就會很多不同的含義存在。
你感覺飢餓是生理上的一個反應，因為身體需要補充營養，需要有更新的新陳代謝的機制運轉，所以讓你感到飢餓，但並不能說飢餓只是造成你吃飯的唯一原因。
這樣子你們聽得懂嗎？
穿衣的目的讓人看起來整潔、雅觀，但這只是其中的一種解釋方法，你不能只有說穿衣就是為了整潔、雅觀，它同時兼具人類文明的象徵，與遮禦寒冷的功用，和維持道德倫理的一種效用。這麼多的解釋層面，你能夠就以一個觀點來直接決定說吃飯、穿衣到底就是只是為了哪一樣而已嗎？
相同的，今天你在行禮如儀，你不能只有用單一的方式與觀點來對別人，你要感受到別人在那時候的心境，別人在那時候能否接受你這樣子的做法，這樣你行的禮節才有效用，才算是禮節。
如果你們彼此的禮節不能達到共通與相容，那彼此都算失禮。
例如：你面對道親，去拜訪他，他穿的是普通的無領衣服，你卻打扮得像赴宴會一樣的那麼正式，你就有失禮的可能。
當道親家境不是甚為富有，但你送的禮卻過於貴重，讓他不敢承受，那你所送的禮不是真正的禮，變成說是讓他剝奪自我的自尊的一種產物，這樣算是失禮。
禮就是要讓大家能夠和平共通的來相處，這個禮才會成立。
所以說道傳到世界各地，目的不是讓世界各地的禮儀，完全符合道中的禮儀，是讓世界各地的禮儀，變成都有道的存在。這一點你們有聽清楚了嗎？︵有︶
師尊老大人曰：宣傳真理為的是移風易俗，但不是真正改變別人的民俗；
是在別人的民俗當中，回復到有道的存在。改變形式並不能達到真正的功用，在這個形式當中他們能夠明瞭，怎樣做才能符合真正的道德原則，能夠明瞭了，你傳的道才是所謂的弘展、所謂的成功。
而不是你以另外一種文化去取代他舊有的文化，那以後他明理了，他做道親、他清口、他身為壇主了，他照樣以他的文化來否定你本身之前所傳的文化，那道的本意在哪裡呢？
為師這些話就讓你們自己好好去想想就好。
師尊老大人曰：現在 為師來做個比喻：
為何日本要有公共澡堂？
這個有誰能夠給予 為師答案呢？
好，先坐下。
師尊老大人曰：為師問的是公共澡堂，不是個人澡堂。
好，你本人敢去公共澡堂嗎？
好，坐下。
師尊老大人曰：在場當中，自己在公眾澡堂當中，能夠洗得很自然舒服的。舉手。
這麼少人嗎？放下。
不敢去公共澡堂的人舉手。放下。
為師做一個解釋，你們聽聽看：
日本的公共澡堂，就像中國的茶館、飯館，與西歐的咖啡廳。
為何這樣說？
因為每一個人，都想有釋放自己、抒發自己感情的時候，與想要真正坦誠相見的時候；但他的方法都不一樣，會依據他的民族性而有所不同。
中國人平日就以茶餘飯後的時候，做為他們最佳聊天的時候。
會不會有這種感覺呢？︵會︶
所以他們想談正事、辦正事，或者要聊一些家常事，經常會在餐廳、茶館、飯館，那一種會面方式情況下，做個彼此較不嚴肅的場合當中，做心靈的溝通與交流；
相同的，美式、歐式的咖啡廳當中，有很多一坐下來聊一個下午，沒有人會趕你走，好好講個天南地北，敞開心裡面所要說的話、所要講的事，而不受任何的拘束、侷限，是不是一聊，也可以聊到彼此的心事或心內話呢？︵是︶
那再想想：一個守禮的民族，無論他再怎樣的守禮，如果他沒有一個展現在禮之下真正的自我的地方，他有辦法很輕鬆，或者是以另外一種自我得到解放的方式，活在這個世間嗎？目的就是：他一定要找一個地方，來做為讓他身心足以釋放的場所，來消除自己心中的困倦、偽裝、掩飾。
師尊老大人曰：為師問你們：
在公共澡堂的時候，會不會談一些家常話，甚至無聊事與個人的心裡話呢？會不會呢？
所以這些功用就會如同各國不同的相聚地點，抒發自己心裡面想說的話，意義是一樣的。你們會不會認為這樣子看來，好像不很符合你自己本身對禮節的看法呢？怎麼說？
在我的認為，我自身不能隨便顯露在別人面前，尤其是不以衣物做為我的裝飾，或雅觀陪襯物的時候；但為何有的民族性卻變成說，大家袒裼裸裎的相見，反而是覺得很坦然、很坦誠，沒有保留的感覺呢？就在於他的民族性。
如果一般人與人相處是很輕鬆的對待、輕鬆的面對，沒有過緊張的生活，他在沐浴時他就喜歡一個人獨處；
如果平日的生活是緊張的，甚至是覺得自己快喘不過氣的生活，是一種我好像沒有辦法顯露我真正是怎樣的一個人的生活時，他便會希望在某一種場合下，見到別人真正的自我，與展現別人真正的自我，所以就會出現了公共澡堂。
這樣子的解釋你們能夠接受嗎？︵可以︶
所以，你想說各國的文化習俗，到底符不符合禮節？ 為師認為沒有絕對的。
師尊老大人曰：你不能以你侷限的觀點，來評斷每一個國家的禮節，這樣子的話，你便犯了以自己為中心的錯誤；相同的，道場當中要改變的不是你的生活方式，要讓你改變的是你在這種生活方式下，你是不是能夠體會到道的存在，能夠回復到有道的生活。
所以，在今天為什麼不同國度的人能夠在一起，這不是靠組織架構與前輩者的力量，這要靠道的力量。
道就是所有不同民族、所有不同風俗習慣的交集點，為了那一個共同的理想，所以大家今日才會同聚一堂。你不可以因為在生活習慣、民情風俗的不同之下，就認定說，他這樣的修道方式不對，他這樣的禮節做得不完美，這樣你就不算是在修道了。
明白 為師這段話嗎？︵明白︶
就是因為禮節很難定出絕對的標準，所以你們平常無論是待人處事，或者是禮拜與尊師重道上，也很難拿捏實際的作為，到底怎麼做才是對的呢？會不會有這種感覺呢？︵會︶
你們想不想實際的來探討，到底禮節該怎麼做，會合乎人情、合乎中道？︵想︶
如果只有提問題，卻沒有結果與答案，那提的問題等於是把垃圾拋出來，卻沒有掃除垃圾的能力。