【認理歸宗不離正道】
漢代司馬遷〈報任少卿書〉被喻為千古第一書信，關於書首「太史公牛馬走」是什麼意思？唐。李善注：「太史公，遷父談也，走猶僕也，言己為太史公掌牛馬之僕，自謙之詞也。」
於是乎，「太史公牛馬走」是什麼意思，眾所周知的標準答案就是「自謙之詞」，對一般多數大眾而言，標準答案是什麼就是什麼，顯少會再深入探究，然而也有一些歷史學者，在結合相關資料與古今研究後，對這六個字有更深一層的解析，例如：臺大歷史系阮芝生教授。
很多前賢極為推崇《道脈傳承錄》，認為是上天對道脈傳承最新的指示，在光慧文化出版的《道脈傳承錄白話譯註》一書的封面內頁寫著：「《道脈傳承錄》一書，乃皇母慈悲賜予白陽修士的家書，希望佛子能夠認理歸宗，不離正道，不要因個人的人心作祟，起了貪心妄想而自立門戶，假借天命稱師作祖，不要因一時賭氣而不修道，辦道，那是斷送自己的前途，毀掉自己光明的人生。……」
「其中詳細記載後東方初祖達摩老水還潮至今，以至於未來之天命傳承，是以後道統的憑據，也是印證大道的尊貴，其中更說明道和教不同的地方，於亂世之中，指引道真、理真、天命真……」。
【今之說法違背史料】
《道脈傳承錄》中出現的「弓長子系」是什麼意思?「弓長」二字合起來是「張」字，意指弓長祖師尊張天然，於是順理成章就推測「子系」二字就是「孫」字？意指子系祖？師母孫慧明？真的是這樣嗎？
或許「太史公牛馬走」究竟是何意？與一貫道道親沒什麼關連，但「弓長子系」究竟是何意？關乎著未來天命傳承及以後道統的憑據，豈能是非不分以訛傳訛，吾人們應效法學者們的研究態度，審慎考釋其真意。
《道脈傳承錄白話譯註》第一六三頁語譯「弓長子系責」：「民國十九年，弓長，子系在八卦爐中同領天命，為白陽二祖，承繼道統十八代祖師。」這種說法完全與民國二十六年南屏道濟(活佛師尊)降鸞修訂的《一貫道疑問解答》，民國二十八年天然師尊親著的《暫訂佛規》，民國三十年皇母垂訓《皇母訓子十誡》，民國三十二年的《八仙指路》、〈道統歌〉、〈南屏濟顛批訓〉及《禮本》和〈龍天表文〉等記載並不一致，現今的說法能夠違背天然師尊在世時就存在的至少八項真實史料，而多數道親竟仍信之不疑，修道人盲從至此，豈不悲哉！
【有心人士曲解聖意】
要瞭解「弓長子系」的真意，《龍華經》萬法皈依品第二十四，經云：卻說祖在經堂正坐，忽然信至，只見家鄉金牌一面，詔請弓長入聖迴宮，有護法展開丹書，觀看分明，上寫著四句真言，准備三月清明後，元神出現，清氣昇坤，影攝高牆且止靜，搖落桃花遍地紛，時年未至，請赴雲宮，只聽的半虛空中，笙琴細樂，幢旛寶蓋，異香滿室，天樂迎空，垂光接引，請赴龍華聖會，朝見無生，祖拜謝聖意，兩淚紛紛，傳知三宗五派頭行，齊至經堂議事，祖問會頭：「我入高牆止靜，久以後誰與我搬柴運水」祖問多時，無人應詔。在玄爐中鍛煉金磚，懷中抱住。祖說：「打個啞禪，無人惺悟。」良久多時，祖曰：「可憐億萬人天眾，依舊獃獃喚爾等，不等不惺西來意，懷抱金磚問道遲。」祖不捨慈悲，吩咐「續燈張普會，將口訣真言，蘆伯點杖先傳你，一分混元鑰匙交代明白。」內中閃出一人，領袖普應，祖前跪下，哀告老祖：「我眾生護持祖師，鞍前馬後，慇勤辛苦，替祖代勞，開荒立教，找化人天，到傳我等點杖。」祖開言便笑，吩咐：「我兒毋得寒心，我明傳六分點杖，男三分女三分，我還有六分大點，六分口訣，仍將西來大意盡情暗留與你，永遠相傳，祖教興流。」吩咐眾等：「我入高牆，遵祖之言，如我在世一般，休要爭競，你我毋得分別是非。」豈意後來眾家頭續，各逞其能，誇強賣會，各自度人，又不肯同心合意，替祖闡教扶宗，儘是些不肖庸愚輩也，祖在聖中見的分明，祖問：「目下是三月清明，爾等可見燕子來？」不曾時，有一人答應：「昨日，我親見燕子飛來。」祖曰：「三月清明祖迴宮，搬柴運水有幾人?再來十轉弓長祖，搭橋對竅又相逢，弓長單等南來燕，懷抱金磚問道遲，迷子不惺西來意，祖入高牆可問誰。」
續看請壇詞：「末後一著昔未言，明人在此訴一番，愚夫識得還鄉道，生來死去見當前，今有欽加保恩張光璧，率眾等虔心跪在
明明上帝蓮下，又申請三期應運彌勒古佛，三千弟子諸般星宿到此運際同助三佛，普收蘊數末後大事明白通報母情。」
再對照師尊親著〈暫訂佛規〉對點傳師一職的解釋：凡替老師點傳道法者，皆稱為點傳師。
弓長祖天然師尊歸空後，誰替老師搬柴運水？凡替老師點傳道法的弟子，就是在替老師搬柴運水，替老師闡教扶宗，與老師一起同助三佛完成三曹齊渡之末後大事，天然師尊歸空後，有很多點傳師不明究理，誤用了被竄改過的求道手續及龍天表文，表面上仍是辦道渡人，實際上卻不是替老師點傳道法，上天慈悲一再的批訓示現，反而讓有心人士有機可乘，曲解聖意搬弄是非擾亂道場，讓道親們無所適從。
【弓長子系一條金線】
以直系血親為例：有分父系，母系，子系和女系，其中子系代表兒子，孫子，孫女，曾孫子，曾孫女等等，代表父母以下的傳承，例如：族譜裡「子系」的意思是代表某一世先人的後代子孫系脈，族譜的意義是要後代子孫緬懷祖宗之恩澤，繼承先人之精神，水有源處，木有本根，溯本根源，道脈傳承的意義也是如此，所以「弓長子系」應解讀為弓長祖天然師尊本人及其所屬替老師點傳道法的弟子系脈，如此解讀後，《道脈傳承錄》即與先前提到的八項真實史料完全契合，所謂的一條金線就是「弓長子系」，如是之故「弓長子系責」正確語譯即是：在十八代弓長祖之後的道脈傳承是弓長祖的弟子中替老師點傳道法者的重責大任。其他不替老師點傳道法的弟子，即非「弓長子系」，如三天主考批訓〈感師恩〉，「改姓名，換表文，自絕十八代，出盤怨何人。」
【考辨真意法脈相傳】
臺大歷史系阮芝生教授研究史料後，悟出「司馬遷之心」，解讀「太史公牛馬走」為「自乞宮刑，忍辱苟活，完成《史記》，以雪恥揚親，並對自己，對父親，對歷史文化做出交代。」並感慨「司馬遷之心」卻要歷二千年之誦讀考辨方能直捷說出，吾人們為弓長祖天然師尊的弟子，更應該對自己，對老師，對道脈天命金線傳承做出交代。
然民國三十六年天然師尊歸空後，有弟子主張日落月昇，師尊沒天命了，由孫師母接續道統，不料孫師母歸空後，出現宣稱繼承孫師母的白陽三祖，於是不接受白陽三祖的前人又開始主張師尊師母同領天命，如此反覆的說法不啻將殊勝大道變成髮夾彎道，白陽時代才剛開始，現在不弄清楚「弓長子系」的真意，難道還要交由幾百、幾千年後的道親再來考辨嗎？