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三魂
道教的三魂: 道教古稱「胎光、奭ㄕˋ靈、幽精」，丹鼎派稱之為「元神、陽神、陰神」等。三魂生存於精神中，所以人身去世，三魂歸三線路， 而佛教並不認為有靈魂這東西。
• 天魂歸天路，到達空間天路。因天魂只是良知亦是不生不滅的「無極」，因有肉體的因果牽連，所以不能歸宗源地，只好被帶走上空間天路的寄託處，暫為其主神收押，這是所謂的「天牢」。
• 地魂歸地府，到達地獄，因地魂可知主魂的一切之因果報應，也可指使在世肉身之善惡，所以肉身死亡後，地魂再進因果是非之地。
• 人魂則徘徊於墓地之間，因人魂本來是「祖德」歷代姓氏流傳接代之肉身。以七魄在身其性行之魄力，死亡後再墓地對神主，來來往往之走上人路之寄託處。
• 直到再度輪迴，三魂才會重聚。而「三魂」的根本是「真如」（生命實相），「三魂」是由於「真如動念」所產生的一種能量形態並吸附了靈質而具形體，屬於「靈界」。
• 民間信仰的三魂:
• 生魂(象魂):
主宰生息，代表生命能源，能對環境產生反應，植物只有生魂。
• 覺魂(識魂):
主宰意識，代表自我，能夠思考、感受與記憶，動物擁有生覺二魂。
• 靈魂(主魂):
主宰人的靈性，代表智慧，能分別善惡、通曉萬物之情，只有人三魂齊。
• 另有說法認為人的意識是由靈魂主宰，而不是覺魂。
• 靈魂若有毛病，人就會痴呆。覺魂若有毛病，人就會發瘋，神經就會散亂，不知道羞恥，容易有亂倫之行。生魂若有毛病，人就容易生病。
• 人若死後生魂會消滅，靈魂就依因果循環六道之中輪迴，如果善業大於惡業便投胎至天界或人界，至天界靈魂和覺魂便會合一，至人間則舊覺魂消滅，再新生一覺魂一生魂投胎，如果惡業大於善業就至地獄道，靈魂會在地獄受刑受苦，只有農曆七月十五日才能至人間，覺魂則留在世間排徊，直到靈魂受苦完投胎至人界(人道和畜生道)覺魂便消滅，留在人間的覺魂有時可以受神主牌位讓人拜，有時在墓園流浪，有拜公媽的人比較不容易受覺魂作弄，沒拜公媽的人較容易受外來孤魂作弄。
七魄：
屍狗。伏矢。雀陰。吞賊。非毒。除穢。臭肺。指喜、怒、哀、懼、愛、惡、慾，生存於物質中，所以人身去世，七魄也消失。之後再隨新的肉身產生「肉體及魄」則屬於「陽世的物質世界」。
師尊老大人曰：
每個人或多或少、或淺或深，都有瀕臨死亡、嘗試死亡滋味的經驗及感受，對不對？（對）
佛家語有一句叫做「中陰」，有所謂的「中陰身」，意思就是人剛死而還沒完全成為鬼或神的那一段過度空間、過度階段，叫做中陰階段，那種靈體狀態叫做中陰身，世俗而言叫做魂魄還沒完全散，三魂七魄還沒有到他的定點去的那一刻短暫時間。
其實一定要到死、氣斷之後，才有中陰的感覺、中陰的階段嗎？不一定。中陰的意謂是人剎那之間，接觸到死亡的那一種的剎那感受，叫做中陰。
以這樣來論定的話，不一定要死，也不一定得死之後才能體悟到，對不對？（對）只要有接觸到或者瀕臨邊緣，就有那一種感受。
道家禪坐就常常會有中陰狀態，也就是元神及靈魂剎那之間能夠離開軀殼，就像人氣斷而亡，剎那之間靈體要離開肉體一樣。不過這種禪坐而離軀殼的方式，沒有死只是暫時的離肉身。
做夢的時候也一樣，如果真正靈體出遊，靈魂出竅也是一種中陰狀態，與禪坐修行者靈魂出竅的情形是一樣的。所以只要你修煉到某種階段，或者是受到刺激瀕臨精神分裂的剎那，都會有中陰狀態。
師尊老大人曰：
人們常說的，看到鬼之後就會常常看到，對不對？因為剛看鬼的那個剎那，所有的三魂七魄因為受到驚嚇，所以暫時離開軀體，身體造成一種中陰狀態，而魂魄沒有完全回到身體裡面，以至於見過一次之後，就會看到二次、三次，到最後這一個人因驚嚇，而元神沒有辦法回到肉體，這個人就是世間所謂的瘋子。
舉凡醫學名稱認為精神錯亂者，大部份都有中陰的經歷，不過由於沒有辦法復原，回到陽世人間的原故，所以修行人有些會錯亂，例如昨天提到走火入魔，另一種方式就是像瘋子一樣，哭天喊地的，而糞便屎尿隨地拉撒，或者是衣著簡陋，逢人就打，這些都是因為修行要超脫到另外一個世界，不過卻回不了身，或者出錯竅、走錯門的關係。所以信仰是很危險的，修道也是很危險的。就像想要蛻變成蝴蝶的蟲，在蛹裡面脫不出身；像樹上的蟬，階段性的脫殼，不過由於突破不了，便失去性命一樣。
以一生來看，這一段時間是一種蛻變過程，然而由顯微的眼光去看，這一段人生由生到死之間，每一天有可能都會生死。為什麼？「因為觀念的變化，就是觀念的生死。」
例如這三天，大家觀念都逆向轉變，有很多無法接受的，也就等於你們在做一種蛻變過程觀念的蛻變過程。因為你放棄了過去的觀念，等於你過去的你，存在的觀念已死，迎接的是新的觀念，等於你新的觀念已生，如此說來，其實生死都在眨眼之間不斷的重複，不一定要等到肉體消失，對不對？（對）
那我們還會怕嗎？還在乎全屍與否嗎？
師尊老大人曰：
聖賢不管如何而亡，不失為一位聖賢。只是一時間，人們無法了解其尊貴性，而產生疑惑而已。你看耶穌釘死十字架，沒有人說他慘，反而崇拜他二千多年，對不對？（對）
所以為師常常在想，好在這位耶穌聖人聽從 上帝的話，否則聖經從哪裡來？而生與死的認知，就沒有因為耶穌這一位聖人的示現，人們就沒有辦法那麼了解，對不對？（對）
不要過於美化生死的結果，好人都是慘死的多，因為慘死證明他的好，好到連死都很慘，等於是做到了極點。盲目的凡夫俗子只看到表面、表相，其實都錯解了聖人君子的用心。
不過大家的心還是要抓回來，不是豁出去了，護路菩薩不必拜了，開車都超速了。
既然師尊都這麼講，所以一切都天不怕地不怕。知道嗎？（知道）如果你們真的這麼傻， 師尊我可又要忙了。
師尊老大人曰：
死亡的方式是註定的，就像你誕生的方式一樣，你不照 上帝安排的方式而死，就等於犯罪，就像你不遵從 上帝的旨意往哪裡投胎一樣。
雖然看輕生死，不過也要尊重生命，你尊重你自己的生命，你在渡人辦道，也就是尊重別人的生命，你能自重，才能夠渡人。
師母老大人曰：
【多重性靈之體驗】這一本書，人事準備了，大家有看嗎？(有)
對其中的內容，有沒有討論呢？
大家想想看：一個身體住幾個靈魂？
不過，三魂當中也是只有一個靈魂，不是嗎？(是)
大家是不是怕講出來，表現自己太膚淺，所以都深不可測，默默無語呢？
直接一點，大家認為一個身體住幾個靈魂？(一個)
那一個靈魂住幾個身體？這個問題是不是該好好的想一想？
為什麼會有許多大家看得到的外靈附體，或人格分裂這種種的情況？
到底是一個，還是很多個？
如果說一個身體只能住一個靈魂，那是不是這一個進來，另一個就要被擠出去？
如果說這個身體不只可以住一個，那是不是有可能會有同時住在同一個身體當中的情形？
如果說這個問題來想一想，一個身體規定只能住一個靈魂的話，那像人格分裂的案例當中，或者是外靈附體的案例當中，有這一個就沒有那一個才對；但是又有換來換去，是離開還是呈現於進入睡眠的狀態當中？可能值得大家來想想看。
師母老大人曰：
靈魂有沒有大小？(沒有)沒有嗎？(沒有)
那為什麼陰陽眼看到的靈魂，大小都跟人差不多呢？
而拍照的顯示當中，這一個靈魂離開身體的時候，也像這一個身體的大小一樣。
如果靈魂有大小，那就像一間房子多大，你就住多大的東西進去。
如果靈魂不限定大小，那無論房子的大小，只不過是顯現的媒介體而已，那就不拘這一間房子多大多小，還是可以住一個或者是很多個靈魂。不是嗎？
靈魂的表現和他的定律是怎樣？他跟肉體的關係？
大家在深入這一個課題之前，應該要先想想看，就你們所能夠引例的來想想看。
譬如在聖經當中， 耶穌有一次到了一個地方，那個地方有一個人，常常住在山洞當中，或者是發狂的大叫，或者是昏昏沈沈的在那邊睡覺，讓人家都不敢接近他，舉止很怪異。
當 耶穌去的時候，那個人就跑出來告訴 耶穌：天主的兒子，我的時間還沒到，為什麼這麼早就來找我？難道要把我趕出去嗎？
耶穌就告訴他：你離開這個人。
耶穌問他：你叫什麼名字呢？
他說：我叫做軍旅。軍旅的意思就是好像一整支的軍隊一樣。
他說：因為我們人數眾多。
耶穌又叫他：你還是離開。
他說：你要叫我去哪裡呢？我能不能夠往那一群豬身上去？
因為旁邊有一整群的豬， 耶穌就答應。
結果他們全部離開那一個人以後，整群豬亂衝、亂撞。
在記載上是兩千頭的豬，都這樣子發狂而死。
後來這一個人就清醒過來，恢復他正常的生活型態。
藉著 耶穌驅除了這些魔鬼、這些外靈，而留下了很特殊的事蹟。
以這個事例來講，之前寄居在這個人身上的，只有一個人嗎？
師母老大人曰：
有靈魂出竅的經驗的人，舉手。
師母老大人曰：
人家不是說，發現自己好像在作夢的話，捏捏看自己，看會不會痛？
那妳有沒有嘗試過呢？
這種情形，有待觀察。是不是妳平常身體方面很難自己掌控？可能潛意識會有吧！
想動卻動不了，這種情況常常是在睡夢當中，妳的靈魂並沒有留在身體裡面，可是後來妳卻不了解這種情況。當妳真的很強的意志力醒過來以後，是不是會發現頭很痛？
那就是妳要嘗試著，不要太覺得這是很恐怖的，或很害怕的；在當時妳只要放輕鬆，再喚回自己的身體就可以了。
好，先坐下。
師母老大人曰：
其實每個人都或多或少有這些經驗，只是你們自己並沒有記得很清楚。
甚至每個人在夢中，早就都離開這個肉體出去不知道多少回了？
只是你們自己並不能去感覺到、知覺到而已。
在很多的經典，以及修行人修行當中，極為重要的就是：屬肉與屬靈的關係。
完全地屬肉或屬靈，都是太過極端的行徑，並非一位修道人應該尋求的途徑。
不可太過貪戀、執著這個肉體，但也不可太過討厭、排斥這個肉體。
當你發現自己動彈不得，其實也正是可以隨心所欲的時候。意思就是說，動彈不得因為沒有肉體，而隨心所欲也是因為沒有肉體，只是看你怎麼運用而已。
師母老大人曰：
下次大家如果發現自己不是住在肉體當中的時候，可以放輕鬆，因為你們還沒有習慣運用肉體以外的力量。
可以試著唸愿懺文也好，佛號也好，或者是經典，聖人的經典都可以，來讓自己的心平靜下來。
不要那麼急著回到肉體當中，只要先把自己的心定下來、靜下來以後，甚至可以運用這一個時間，來想想平常你都想不通的道理，或者是平常很想知道，卻沒辦法知道的一些問題。藉此機會，會有很多機會了解。
但是最開始的重點就是：要先保持自己的清明，而非混濁。明白嗎？
師母老大人曰：
在當時妳有沒有想到要求仙佛慈悲？或者是說想到要用三寶呢？妳覺得很恐怖嗎？
對。好，妳先坐下。
師母老大人曰：
人在屬肉與屬靈的境界當中，第一步最重要的就是：要謹慎你在肉體當中所有的習慣、個性和氣稟。
人如果懂得如何在他肉體的時候，建立好他要走、要做的；相對的在靈的時候，成就更大。一個人在靈的表現，是他在肉的表現加倍的增強。
比如說：這個人他在肉體的時候脾氣不好，當他一離開肉體，他脾氣惡劣的程度頓時增加了七倍；而一個人在肉體的時候，保持著歡喜的心情，當他離開這個肉體，他的歡喜也頓時增加了七倍。
你在肉體的一切，塑造你靈體的一切，這時的感應、情緒，更加敏銳而且強烈。
如果你覺得，你因為有肉體而心浮氣躁、意亂情迷，那你就要小心，當你離開肉體的時候，這些浮躁和迷亂，只會增強而不會減弱。
南海古佛曰：
等一下將今天下午要討論的題目抄在黑板上。
討論題目：
一個人有幾個我？一個我有幾重靈？
識的流轉型塑的我，從抽象到印象的形成業的涉獵疊歷的我，從蘊積到基解的套脫感的觸動變化的我，從省審到擇蛻的色顏談神通與超能的來源「識的流轉型塑的我，從抽象到印象的形成」
凡有情眾生，皆係於四大：水(靈)、風(氣)、火(神)、土(精)所造成，是四大中有生因，依因、立因、持因、養因故。
然而在水火風土的協調與脅迫下，從情識處到意智上會有怎樣的互動？
曾聞五眼六通之不平常說，而這是在長時段的異常後才造就的嗎？
人有魂神精識的運動，所以四大與三魂七魄之間，是否也有關係？
古云：「精識元明，能生諸緣。」神通是什麼？超能是什麼？而你有嗎？
南海古佛曰：
今天與明天各有一個大題，要讓大家做互動，看了一天半的影片，如果你們回應的精神狀況是不累的話，那麼就來測試大家是不是真的不累。
在這兩個大題裡，各有三個小題，每一個小題都給大家小組討論。
或許就你們在道中受過的教育裡，對這方面的了解參差不齊，但藉著彼此的了解、互動中，去找出原因、去找出答案、去找出一個理由，或許對你們如何自我調治，都有一個方向。這樣好嗎？（好）
南海古佛曰：
站著就好。要讓大家再行小組討論，你認為本組當中適合分做幾組人員呢？
而小組裡乾坤參差編排，現在你先為大家分組。（是）
南海古佛曰：
你組分好了嗎？（分好了）為大家做公佈。
南海古佛曰：
那你們要到哪兒去呢？
好像你沒有為護輔人員安排，是吧？（有，還沒有寫上去。）
南海古佛曰：
好，現在各位都知道自己在哪一組了嗎？
這第一個題目給大家討論的時間一個小時。
對於這個題目大致的意思就是：在一天半的時間裡，三部影片的欣賞中，你們都會發現，無論他是自己內心分裂的作用，還是外靈侵犯的作用，從每一種情緒、每一種反應，或者在對每一種事物的刺激下，造成的結果。
大家可以試著去探索分析，了解其一個人有幾個我？在這每個我裡頭又有幾重靈？
人的構造、人的成份，簡單來說：就是水火風土。
水代表一個人肉體的靈，風代表一個人肉體的氣，火代表一個人肉體的神，土代表一個人肉體的精。這水火風土在無間的循環下、工作下，支持一個人，擇選任何生活，從事任何工作；若這四大不得協調的話，肉體將反應出種種的疾病。
這裡你們要注意到的是：他反應出來的疾病，不限於肉體部份，精神上、心理上一樣會出現相關疾病。
那麼這製造人的四個成份裡，他有生因、依因、立因、持因、養因，不斷的新陳代謝，所以人從嬰兒、從兒童，到青年、少年，到壯年、老年，都是這五個因互相依持的原故。
那麼你們試著去舉例、去追究：
什麼情況下水火風土會有協調的情形？
什麼情況下水火風土會有脅迫的情形？
從情識也就是知識、常識、學識的分辨、選擇上，到意識-也就是從心靈的感覺、感動、感觸上，這些接觸波及種種關係，他們會有怎樣的互動？
也聽說過五眼六通的事，能修得五眼六通或許是每一個修行人，目前對自己祈求的目標。但這些五眼六通是不平常的東西嗎？
他是超越凡人、高出常人的東西嗎？
如果要成就五眼六通的話，一定要持續長時段，做與眾不同的事、修與眾不同的法門，才得以成就嗎？
人有魂神精識的運動，但不論是知、覺、感、觸皆不離開三魂七魄。
所以神魂精識，應該是與三魂七魄有著密切的關係。
所以過去仙佛也曾講：「精識元明，能生諸緣」，這句道理。
你有沒有神通呢？你有沒有超能呢？你的神通是什麼呢？你的超能是什麼呢？
如何在具體上做番表現呢？如何在生活上也起五眼六通的功能呢？
說一句比較親切的話，如何在你們平常的生活中，自己去修練這些「有的、沒的」呢？
好，現在就來分組，兩組在前，兩組在後，走廊上有四個白板，一組一個。
討論時間一個小時，把各組討論的結論寫在各組的黑板上，兩個黑板就放後面牆壁平行，那兩個黑板就放左右對立，而大家就將桌子、椅子調整一下，作四組的隊形。
南極仙翁曰：
現在是 老朽說幾句話。
天地宇宙本身就有一股巨大的能量生生不息，正與邪、善與惡同樣的都可以汲取這一股能量，當這一股能量被汲取時要看是善或正所汲取的，還是惡或邪所汲取的，當它汲取到這股能量時，就產生了對立的能量，從此善與惡、正與邪就開始交鋒不斷。
而誰對這一個能量信奉、堅持，它就會對善與惡的能量加深它的功用與效果。
聽得懂大意嗎？
你們會不會懷疑一般所謂的做降頭、施詛咒，這一個法的力量從哪裡來呢？
每一個詛咒之法，做降頭的力量，它用什麼方法就一定有什麼靈體、什麼樣的神明在幫助；正神有正神的力量，邪神也有邪神的力量，所以他所施的符法會有效，不是那一個符在有效，是邪神、惡靈與之的力量才會有效，一般所謂的養小鬼或者驅魔兵、驅鬼兵，這都是有它的原理存在，不否可認。
這是天地當中原有的秩序嗎？並不是，是後世人心變壞、造惡多端以後才產生的亂象；當人心有多亂的時候，天地間就會有更多不成文的條例、規則，顯現在這個人間，只是你不了解而已。縱使讓你了解了，你也很難去想像到底還有多少邪惡的力量主宰著這個世界；當然如果想施符作法的人，他一定也要絕對的相信他的施符、作法會有效，所以他這個符咒才會產生力量。對不對呢？
但是有一過程他必定要經過的就是祭邪神、養小鬼，當然這是有條件的，或許拿某一種物品養在一種瓶裡，靈體附在裡面，要割血、割肉去養這一個靈體，不然就是自己本身的多少福壽要扣給這一個靈體，這是有條件的。你們不要當作說施符、作法的人，他害了別人自己就沒有事情，天地間有真理在主宰這個一切，但所有發生的過程，不成文的因果就會有不成文的因果、業力的連環牽引，直到最後它嚴重干擾天地的秩序時，正義的力量才會將邪惡的力量平伏。
南極仙翁曰：
下來舉一個例子給你們聽：
有一個富貴人家，他的妻子在某一年當中染病身亡，經過了一年多，不久那一個富貴人家，本身他是乾道，他還有一個婢女，在他夫人過世後，一年多以後，突然也暴病身亡，正要入斂的時候，那位婢女忽然還魂，結果他以為是婢女復活再生，其實並不是婢女的復活再生，而是他的夫人借屍還魂，想知道原因嗎？
這個原因的由來，是在他府上的這名婢女時常忌妒、懷恨這一位夫人得到了主人的寵愛，所以她就去尼姑庵慫動、重金厚賞的給一位尼姑，請她作法，而這一位尼姑本身有邪術，就用了攝魂術，慢慢的將那一位夫人的魂魄攝在一個瓶子當中，等夫人的三魂七魄都完全被攝入在瓶子中時，她便用符法把瓶蓋封好，埋在一個土牆的底下。
結果那時主人就問說：夫人既然妳如此受到這種力量的控制，那妳那時不在人間了，妳靠什麼辦法去申冤投訴呢？
結果夫人說了一句話：「你不知道這天地間凡是符法咒語在施行的當中，一定有邪神為之主宰，為之提供力量能源，所以我想上城隍或閻羅殿告個狀都有困難，因為他們會攔阻。」這樣聽起來，你們會不會覺得：奇怪！怎麼天地宇宙間還會有正義不得伸張的時候呢？會不會覺得怪怪的呢？
南極仙翁曰：
其實人間法律有漏洞，正意謂著什麼呢？
老朽在此不是說陰律就會有漏洞，是人間只要是有什麼情況產生，陰間照常就會有同樣的情況產生，只是產生的情形不一樣，到最後都會有公正的處理而已。這點大家會懷疑嗎？不過你們要相信真理的力量永遠存在，不過正邪力量產生的過程，縱使 上帝知道了，也不會隨便干預，因為這是天地循環過程當中，所產生如是因、如是果的必然現象。這樣解釋大家明白嗎？
她說符咒的力量也有邪神為之控制，後來經由過路的城隍，她去申冤、告狀，城隍主持正義，讓她直接直通到閻羅王處，閻王重新判定這一件事情，說她陽壽不該終，但屍體早已腐爛，於是就將那一個婢女魂魄拘至陰間，由這位夫人的靈體與婢女的肉體，用借屍還魂的方式回到陽間。她又說了一件事：那一位婢女現正在阿鼻地獄受苦。
你們去想想看：天地間每一件事情，天網恢恢，疏而不漏，沒有說你作法、做壞害一個人，你還能夠逍遙法外的，縱使在這一世，在這一個現象當中，你看不見它的來龍去脈與最終的結局，但你要相信永遠都有冥冥中的因果定律在主宰著，在上述的例子你們就可以了解。一般人他只要真的有心想改變自己與伸張正義的話，天地都還會為其主持公道，何況說身為一位辦道人員，他真的為道犧牲奉獻，難道上天不會為他主持一切的嗎？
現在換個角度來說，既然符咒的力量是由於作法的人，他相信這個符咒一定會起作用，符咒才有力量，是不是呢？
那辦道人員他只要相信，真誠的修道為上天犧牲奉獻，他的力量是不是足以勝過符咒的力量呢？信心就會產生力量，你相信邪惡的事會給你帶來快樂，邪惡的靈就會幫你做出你想要達成的事情，因為你的信心給邪惡力量；如果你的信心給自己的愿力行動有力量時，你想要成全某個人，渡哪一位道親，你就有可能完成這一個目標，而且不只有可能，是絕對能夠完成這個目標。
善惡兩方如果要加強它的力量、能量，都是靠信心而來的，你們不要認為惡魔就沒有自己奉行的一套法則，他就是相信他的法則，所以他才有力量的。
佛規、十條大愿不能產生什麼力量，是你信心去奉持它，佛規與十條大愿在你身上才能產生力量。這樣明白嗎？（明白）好，提筆。
南極仙翁曰：
修道人為的不是抵抗邪惡、打擊魔鬼，為的是讓 上帝的大能與大愛在我身上充分顯現。
所有看不見的靈體，你有所感受，不能直接回以一句話：「這可能是髒東西」，這樣就觸犯了忌諱。
要在平日當中，對自己的心念、居家的生活，都要盡量過著端正的生活態度；在飲食、穿著、起居，也都要守著修道人的本分，不然暗中招鬼神之忌，不知凡幾！
曾有一人夜間赤身裸體，隨意至戶外向北便溺，起身後不久，猛見一金甲天神，自北方位顯現，因此病了月餘，疾方少痊。又有人隨意以廚房灶頭炊飯之火用之點香禮神，而 灶君見此人禮神不敬，便將其所作所為錄下，以呈 天帝。
由此可見一般凡夫俗子，尚不可得罪於天地鬼神，況乎修道人穿睡衣入佛堂獻香；家居出外隨地丟垃圾、亂吐痰，亦有失其本格；生活細節尚不能節約自愛，談何令鬼欽神敬，以助道也。
師尊老大人曰：
你是想要分析哪一部分呢？
為什麼需要分析？
為什麼講道理需要講到三魂七魄呢？
對於這方面的種種內容，主要的重點，他是在形容生命的本質與他的組合。
靈魂，當然也會有很多的成分，生魂、覺魂、靈魂是在表示生命他會成長，他有感覺，而且他還非常的靈應，可以突破過去、現在、未來的限制，很靈感的意思。
所以三魂其實是在解釋：本性在肉體的時候，具備這三種條件。再來就他心的方面，就像太上清靜經當中所講的：「人神好清，人心好靜。」這三魂就是神在人身上的表現，人的神的表現。
而七魄就是人的心的表現，會有快樂、悲傷、恐懼以及種種心的變化。
而一個人真正在修煉，就是要讓三魂七魄能夠不往意識、迷昧、錯亂的方向去，而往凝聚、堅定、清靜的方向走。
在這過程當中，心無論如何變化，都不能夠離開誠心跟信心
而三魂無論如何表現，都不能離開自性的作用。
一個人如果沒有自性，但是卻有三魂的作用，那代表這是一個迷失的靈魂；有可能在某些發生事故的現場，人的自性已經離開了，已經在受他的因果了，可是在當場卻還留下三魂七魄的作用，這就是他的執著與不凝聚的關係所造成的，所以一個人的修煉就要學著把自己的心和神凝聚不分散。
這樣了解了嗎？
（了解，感謝 師尊老大人慈悲。）
