修道一句妙難思

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師尊老大人曰：
修道一句妙難思，少壯高年一貫之；
隨念欣欣隨念得，一般香飯千差味。
修道一句妙難思，坐臥行居一貫之；
日日守真道念恆，矜容肅穆散光輝。
修道一句妙難思，動靜閑忙一貫之；
昔有鐵工勤唸佛，鐵鐘聲與佛聲隨。
修道一句妙難思，儒釋宗傳一貫之；
堯舜叮嚀十六字，一心三觀印何疑。
修道一句妙難思，惟敬惟誠一貫之；
融通真諦力實行，天清從此不違逆。
修道一句妙難思，信愿行三一貫之；
深體正覺如來道，信心堅實不可移。

君子遠庖廚

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師尊老大人曰：
老牛舐犢，飛鴿傳書，守慈信，
馬、牛、羊食草拒肉，此靈仁也。
是故君子之於禽獸也，
見其生不忍見其死，
聞其聲不忍食其肉，
是以君子遠庖廚也。

一星之火，能燒須彌之山； 半句非言，能損一身之德。

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師尊老大人曰：
言語代人心事，而不代人慾念；
言語藉以渡眾，而不藉以生事。
一星之火，能燒須彌之山；
半句非言，能損一身之德。
故曰：
有人問你是非事，搖頭退步三不知，
守口如瓶守心氣，明辨是非謂之智。

天使的精神

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師尊老大人曰：天使的精神
齊景公遊於牛山之上。
曰：「美哉國乎﹗鬱鬱泰山，使古無死者，則寡人將去，此而何之？」
俯而泣沾襟。
高子國子曰：
「然臣受君所賜，疏食惡肉，可得而食之，駑馬柴車可得而乘之，猶且不欲死，況君乎﹗」撫泣。
晏子曰：
「樂哉﹗今日嬰遊之也，見怯君一而諛臣二。使古而無死者，則太公至今猶存，吾君方披簑笠立乎畎畝之中，唯事之恤，何暇念死哉？」
景公慚，舉觴而自罰，因罰二臣。
［翻譯］齊景公到牛山上遊玩，朝著北方眺望齊國國土，感嘆的說：「我的國家多麼美好啊！泰山多麼茂盛。假如從古至今人都不會死，（可惜不能，）我將離開這裡去哪裡呢？」他於是低下頭哭泣，眼淚沾濕了胸前衣襟。
國子、高子兩位跟隨的臣子回應說：「對啊！臣等依靠國君的賞賜，粗糙惡劣的飯食能夠藉此維生，低劣簡陋的車馬能夠藉此代步。我們都還不想死了，何況國君你呢？」兩人也跟著低頭哭泣。
晏嬰說：「真高興啊！今天我登牛山遊玩，看見一個怯懦的國君與兩個諂媚的臣屬。假如從古至今都沒有人會死，那麼齊國先祖姜尚到現在還活著，我的國君現在正穿戴著蓑衣、斗笠站在田地裡，只擔心農事，哪有空閒去思考死亡呢？」
齊景公感到慚愧，於是拿起酒杯自我罰酒，跟著也懲罰國子、高子兩人。

試著生活、觀察、發問、裝傻、微笑、解答、振作

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師尊老大人曰：
很多人總是熱衷並積極，去找尋另一個太陽系，卻沒有發現另一個太陽系，就在這一個太陽系中拓創。
試著生活：
所以人際學分的及格則在互動關係，一來一往的誠實，將精神物質化，也將物質精神化。
試著觀察：
所以片面假想徒增加迷失、幻覺，只有接受且融入的去面對與經過，才會了解自己的心。
試著發問：
所以不必問人怎麼死的，應該問人怎麼活的。因此，有口的人都會問，而只有有腦的人才懂得該怎麼問。
試著裝傻：
所以一個簡單的動作，也可以是神聖的行為。
試著微笑：
所以隨緣消前愆，不再造新冤，還要結善緣。只要是一個由衷的微笑，那怕是水火不融。
試著解答：
所以多說什麼，少說為什麼，真理都是一樣的，只是每一代對真理的運用不相同，當敬肅傳承精髓。
試著振作：
所以一顆被丟在水裡的石頭，經由行動所帶來的積極影響，其利遠勝於只是被人握在手中。

過而不知，是不智也。

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師母老大人曰：
好逞智辨聰，喜變法度，是意識技巧操控者。好謆動是非，推波助瀾，是摧毀道基破壞者。好高抬自己，矇混哄人，是招搖騙子偽裝者。好心懷異軌，別有用心，是兩面小人背叛者。好原步不進，推諉卸責，是腐蝕道志侵略者。好人情徇私，特權偏黨，是賤敗道格出賣者。好認妄為真，以文代質，是生過罪魁主使者。好唯唯諾諾，同流合污，是與噲為伍追隨者。好嫉賢妒能，考倒後學，是扼殺賢才終結者。好自樹門幟，入於小道，是誤命之始作俑者。
噫！
過而不知，是不智也。
知而不改，是不勇也；持疑猶豫，目以無害，不至亡國敗家不止也。
乏內德之涵，罕共治之憂，以此森森殺機，而欲救劫於萬一，實乃披麻救火，必致自焚。

把握在生之時

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院長大人曰：
花開花落總多心，人來人去總傷情；花開不落不春秋，人來不去無成敗；春秋輪環方成歲，人生來去才見果。
雖有古今代謝之意，但要把握在生之時，
不成功，便成仁，古聖先賢依此成，生如寄，死如歸，但願各個能體會，
不要灰心、不要喪志。

成全道親要怎麼樣順應現在的環境以及時代呢？

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院長大人曰：
悟禪，這樣說來，過去道場所教育的成全內容方面，例如人生八苦還是什麼中華難生、天道難遇這一部分，要怎麼樣順應現在的環境以及時代呢？
悟禪師兄曰：
它應該要變成這些道理的內涵跟精神，而不是道理，不是文字的道理。
所以它如果能夠昇華為內涵與精神的話，難道人生只有八苦嗎？只能講八苦嗎？只有八種苦嗎？
而四難只能講中華難生嗎？日本就不能生嗎？美國就生不得嗎？中華的定義是內涵、精神的層面，不要把它做成氣象界的一種地區、國籍解釋，要不然這個道也會跟著而有所分別了。
人身難得嗎？固然是難得，得到了你會更難過，因為「做人難，難做人」。難得嗎？確實難得。可是為什麼有的人做得豬狗不如呢，難得在哪？難能可貴在哪？所以要從它的精神與內涵處去落實，而不是在文字道理上天花亂墜。
院長大人曰：
悟禪說的這些，你們聽明白嗎？應該好好檢視，成全道親的一切道理怎麼樣古法今用，題目不會改變、原則不會改變，但如何詮釋文字裡的意義，順應著現在開荒國以及聽班的對象，這叫做古法今用，而不是遵古法制而已。
悟禪師兄曰：
談到精神，三、四十年前，不能夠與三、四十年後混為一談。
兩代人有兩代人必須去受的，或許質與量都不同，而能受、受得了，成就卻是一樣的。
三、四十年前的人，生長環境所受的苦是現象面的苦；而三、四十年後的人，生長環境上所受的苦是心靈面的苦。
你不可以說誰受的苦比較苦，就像「苦」這個字有一定的寫法；即使寫得比較大，或者寫得比較小，苦就是苦，你不能夠把苦這個字寫成甜、或酸、或辣、或澀一樣意思。
以前在成全道親的時候，講員往往會說一句話，會對道親說：「你們有今天這個環境，這樣舒適的佛堂，要感恩；以前聽道理的人都是坐石頭、泥地，沒有冷氣、暖氣。」
你講這個他們感受不到，是因為時間、環境不同。這種現象界、現象面的苦，就目前六、七、八十歲的人的前輩者都受過。苦沒有錯，精神就在裡面。
而現在二、三、四十歲的人，面對生活、面對家庭、面對社會，受的也是苦，是心靈面、心靈上的苦，想得通，自己去調整；想得健康，自己去提昇，雖然苦，精神也是在裡面。
成全引導道親，有一定的精神內涵，有一定的題目，但誰規定你要從哪個方向入手呢？
藉物言道、藉境修道，本來就是很靈活的東西。要做成全可以，要做之前有兩點考量：第1. 道親需要這個內容嗎？這個內容有符合道親的需要嗎？第2. 我該講什麼話？即使道親不能接受，但他們應該要了解的，我如何圓滿的讓他們了解？
開班固然需要，面對面的交談、溝通、了解與認識更是重要。站在講台上，縱使你會講道理，也不怎麼高超、不怎麼高明。為什麼？因為你只是準備你自己的東西，然後你自己去把它講出來而已，這算什麼！
來聽的人既沒有選擇的權利，也沒有選擇的彈性，這沒有什麼值得驕傲的，也沒有什麼值得自以為是的，所以講台的工作是一部分，一丁點的小部分而已。
而什麼樣的講員最高明呢？最高竿呢？
不論你是用家訪的方式、座談、溝通，你沒有自己的準備內容，卻也能夠回應道親、後學提出的問題、困難，解決他們的疑惑、執著，這種講員才是真正的講員。
他不是穿官服、戴高帽，站在講台上做雕像、打知名度的講員；而是一位最親切、最自然、最直接，走入群中與大家一起學習、一起成長，並共同成就的一位辦道人員。
所以今後你們不論用什麼方法來成全、引導道親、後學，你要先了解狀況，先了解你自己的立場。

自己究竟對真理追求的這個熱忱，到底有多堅定、到底有多深厚？

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南海古佛曰：
回教有一種神秘主義的另一派的組織，也許大家聽過這個名詞，就是「蘇菲」。曾經聽過嗎？
這一個神秘主義的宗教一派組織，也有它吸引，以及它很有組織的一個部份，尤其是在他們的傳道，以及引導人的一些方法方面，都會讓一般人感到很受用，馬上能夠見到成績。　
古佛要舉的這個事例，是要讓大家去看清楚，以及自己究竟對真理追求的這個熱忱，到底有多堅定、到底有多深厚？
南海古佛曰：
有一天在一家醫院裡頭，這家醫院除了要醫病人的身體疾病以外，他們也會請宗教的某些組織，來為病人傳授一些人生的意義，以及如何自己修行的一些工夫。
那麼他們就請到了回教這個神秘主義的組織，他們都稱之為「蘇菲」。而請到的這位傳教大師，當然名字，大家是不一定要知道無妨。
這一個會場演講的時間，譬如說是定在下午兩點開始講道授課，那麼這位講師的助理，就在兩點的時候跟大家說：
因為某某緣故的關係，所以講道的時間再延遲兩個小時。」
原本要開這一場法會，是很多人都很想來參與，甚至會場可以容納一千人，一千人全部都進入會場了，外面還有七百多人是坐在另外一個房間，透過音響、閉錄電視，這樣子來接受傳道，但是因為臨時緣故，延遲了兩個小時，當然也有不少人，就因為這個緣故離開了會場。
之後，兩個小時過去了，應該出來講課的大師卻仍然沒有出現，大家等得有點不耐煩，後來經過了六個小時，應該出來講課的這位大師終於出現了，但是卻是一付喝醉酒，而且醉醺醺的樣子出現在大家面前，並且還以著一種發酒瘋的態度，對著會場的某些女士調戲，以著輕浮、輕佻的態度，甚至還當著大眾的面前，稱讚這位女士有多漂亮、有多美麗，還邀請她以後有機會到他修行的地方去，還邀請她與他一同到其它地方去遊觀光。
南海古佛曰：
在經歷過這些過程之後，許多原本要聽這一堂課的人，信心都受而打擊，甚至對這個宗教組織的形象完全幻滅。
本來是看來會是很圓滿的會場、一個法會，最後卻走了很多人，甚至有人因為受不了這種場面，當面指責、詛咒這位要來講課、傳道的大師，最後這一批人走後，會場只剩下九個人。
而這位原本看來是醉醺醺的大師，想要起來，最後卻重重的跌在地方滑了一跤。滑了一跤起來之後，隨即莊嚴自己，甚至兩眼炯炯有神，就好像從來沒有喝過酒一樣，沒有酒醉的樣子，並對大家說：「你們才是真正要聽我傳道、聽我說真理的人，因為你們經過了，要追求真理的最艱難的一個考驗，就是對真理仍然堅信不移，而且對發生在你周遭的事情、你的遭遇，沒有絕望、沒有埋怨，所以你才是真的想要追求真理的人。」
南海古佛曰：
大家可以想像的出這一種場景嗎？
如果今天是你，可能你也是離開的，因為無法想像，怎麼一個傳道的人會是這付德行呢？
誰也不知道，在你修辦道過程當中，在你追求真理的過程當中，你會遇到什麼樣的試探、什麼樣的考驗，形形色色、各款各式都有也不一定。
但是即使對你的試探、對你的考驗，超乎你的能力所能接受的，你還能夠保持自己追求真理的這一份熱忱嗎？考驗還是其次，你自己追求真理的那一份熱忱，是否能夠堅持，才是重點。
不要因為前輩者的不是，或者同修的冷嘲熱諷，甚至修道環境的不順，而讓自己追求真理的熱忱，意志消沈了。

同人卦

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院長大人曰：
有沒有聽過一句話：
「你要愛你的仇人。」？
當你愛你的仇人時，他變成你的同人而不是仇人。
你們身為修辦道士，將全天下的眾生當做仇人，那麼現在即刻改變心念，去愛你們全天下的仇人，即刻眾生就變成你們的同人、你們的手足、你們的知己，能夠同甘共苦、同舟共濟的修辦道，完成上天的心願、完成自己的使命。好嗎？
院長大人曰：
要大同必先從個體大同起。
看看你們自己的前後左右，有沒有屬於你自己的仇人呢？有沒有？(沒有)
再回答一遍。(沒有)
為什麼沒有了呢？
因為你們的心已經生發出愛，沒有「仇恨」兩個字，如此才能夠消滅戾氣、劫氣，而將你們的仇人變成你們的同人，如此聽同人卦才有意思。明白嗎？
否則卦理那麼多，講一大篇也是弄不清楚，聽不明白。知道嗎？

辦道人員的血淚

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院長大人曰：
早晨一點一滴的露水，是為了使一朵朵的花能夠受到滋潤而綻放，
辦道人員一點一滴的血淚，是為了使一個個的眾生得到永恆的幸福。
用一個人的血淚換取千百萬的眾生得到解脫，你們說值得嗎？
甘願犧牲嗎？

參閱歷史書充實道學

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師尊老大人曰：
你們有沒有看過歷史呢？
有沒有記起來呢？
你們回去以後要能夠去參閱歷史書，參閱歷史書充實道學，一方面可運用在生活方面。懂嗎？
為師告訴你們這四點好嗎？
師尊老大人曰：
有志氣者句踐—
臥薪嚐膽，勵精圖治，十年生聚，十年教訓，終雪恥恨。
膽量者趙子龍—
臨危不退，萬種艱阨未能奪節，所立之功勛優越也。
忠心者岳飛—
一切順逆，謹依君命不二，敬上愛下，人皆愛戴，其節義蓋世無比也。
公正者希仁—
賞罰辨明，有經天緯地之才，故稱包青天，不愧天地日月也。
懂嗎？
師尊老大人曰：
在年輕的時候，若常坐在薔薇上，
等到老年時，他必坐在荊棘上。
你們懂意思嗎？(不懂)
在年輕的時候，只會好逸惡勞，不求上進，到晚年時候你必要吃苦。
那這樣懂意思嗎？(懂)

生存的目的就是在了解與學習

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師母老大人曰：
關於謎，
雖然無法知道這偉大而永恆的宇宙之謎，卻可以肯定人類必須學習如何更共同生活，生活中的偶然事件，奇妙機緣：
一個令你深惡痛絕的敵人，或一位與你志同道合的朋友；一樁讓你取捨為難的事情，或一種使你困惑茫然的關係，
都是促使靈思覺悟的美意安排。
新生與死亡、戰爭與和平、失落與佔有、貧窮與富足、善良與可惡、誠懇與詭詐，
是兩極對立而互為因果關係，混亂怪異的表相，卻因為裏部太多規範體制，憤怒臉孔的背後卻隱藏著一顆憂傷的心靈；
人簡單的兩劃，卻有著多樣相異的性質；事複雜的關連，卻可由定理原則中調解。
不同的生活環境，領域空間塑造不同性情的人群，或許你很懊惱，人何以如此難相處，事何以如此難面對。
太多無題的謎、無解的疑，每個人的課程皆有所不同，而生存的目的就是在了解與學習，因為　上帝從未創造過無意義的世界。

這世界上能容下「平等」兩個字嗎？

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師尊老大人曰：
這世界上能容下「平等」兩個字嗎？
再縮小範圍，這道場中能擁有平等兩個字嗎？
以現象事象而言，人人不平等，事事不平等，是自然平常的，處在什麼位置就執行什麼工作，站在什麼立場只要把自己的角色詮釋好就好。
如果只會要求、只會追問、只會指責、只會埋怨，就算什麼事都透明化，反而比什麼都看不見、摸不到。
一個等邊的三角形，在每一邊你都可以以等觀來看，
而以一個不等邊的三角形，不是你不要以等觀來看，而是自然而然你就會以不等觀來看，
所以互信是一段彼此的體諒與信賴；
互助是彼此的關懷與接納，
不要懷疑、不要猜忌、不要排斥、不要強人所難，因為不論等邊不等邊，不管等觀不等觀，線條有直有斜、有長有短，但其交集點都一般大小、一般濃淡。

說服

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師尊老大人曰：
說服，
比單向宣佈方策來得重要，與其直接命令，不如產生共識。
說服，
經常是一項必須經過相當苦痛的過程，這其中必須包括見解、計劃與妥協。

白陽舞台的開演，勢必有台上英雄，更須有幕後忠臣

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關聖帝君曰：
誰說武夫皆莽夫？多少文人是小人！在道場中，寧為不識字之君子，切不可為會讀書之小人！
白陽舞台的開演，勢必有台上英雄，更須有幕後忠臣，
好做台上英雄，豈不妄自尊大；切實為幕後忠臣，其內涵不失為君子；
所以說，在道場中何必做台上英雄，最須做幕後忠臣。
我　關某一生最敬佩之人，
乃是幕後忠臣。各位聽得懂嗎？

乾的使命與坤的職責

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師尊老大人曰：
夫妻，是在未成夫妻前，就屬一世界人；還是在成夫妻後，才屬一世界人？
夫妻會因為彼此直屬的範圍不同、會因為彼此角色的差異，而來另闢自己的世界嗎？
在先天、在後天，不同的範圍裡，可曾想過你是誰？而你又是誰的誰？
在世間、離世間，
會因為你住在有形中而有情嗎？
會因為你住在無形中而無情嗎？
緣，如同線，可以打好幾個結，也可以轉好幾個圈，可曲可直、可斷可連。
緣，亦如同橡皮具有足夠的韌性，不是誰可輕易使它改變；可經歷種種的拉扯、壓擠、扭轉，它還是會慢慢的變回原狀，直到它失去韌性為止。
身為一半，要保守好這一半，卻不要試圖去想要由這一半來改變另一半，也不要想以這一半來掌控兩個一半。
畢竟，月圓只有初一、十五，而陽燄也只是晴朗好天。所以，夫妻必須在默契中來互體諒、了解彼此的心，才能共同成長。
微塵塵微，
曾幾何時，互相依靠？
曾何幾時，互相扶持？
為什麼乾的使命是三連？
為什麼坤的職責是六斷？
三連意謂：連天、連地、連人。
六斷意謂：容天、容地、容人。
聽起來，乾坤的命運，似乎就註定了彼此的貴賤，也分別了彼此的順逆；
但不可遺忘的是：
天雖大，無地之廣不足以為大；
而地雖虛，無天之高不足以顯虛。
這裡面有一絲一毫的顛倒，都會引起這個世界、國家的災禍、動盪。
所以地不能私擁天，而以為天為地之天；然天不能私佔地，而以為地為天之地。
是天職司氣，而地任象，雖各執其道，終能互成，是合情合理也。
如此，
為人妻當修其內，內務齊則家和興；
為人夫治其外，外務明則國安泰。
知從此，
所以地不以天為地之天，但地亦不以地為地；
而天不以地為天之地，但天亦不自以為天，
這就是人作之合而天作之合。

開班的標準

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院長大人曰：
開班的標準：
1. 準時入班不遲到，不早退。
2. 要聽講就要專心吸收，不可東張西望。
3. 要答應就要大聲回答，不可怠慢無禮。
4. 要坐立就要端端正正，不可搖搖晃晃。
5. 要用餐就要保持肅靜，不可趁機交談。
6. 要上課就要精神貫注，不可有始無終。
7. 要方便就要約束自己，不可隨便放肆。
8. 要休息就要按時熄燈，不可高談闊論。
9. 要畢班就要把握理想，不可失去方針。
10. 要出班就要滿載而歸，不可一無所有。

活佛師尊慈語

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【 活佛師尊慈語 】🌷🌷🌷
一、這一口氣先嚥下
徒兒要把自己提昇到菩薩畏因的境界。如果徒兒受了委屈，還能包容、忍耐、寬宏，那即表示徒兒有內功、內修、內德，可能要徒兒這一口氣先嚥得下去。
二、不要網住己靈性
徒兒要用天真的本性，來面對世間的一切人事，修道人應該要化繁為簡，不要像蜘蛛，編織那個網一樣，最後網住的怕是自己，更可怕的是網住了自己的靈性。
三、批評人會得惡報
為師告訴徒兒，再也沒有比批評別人，更容易的事了，盡量不要批評他人，若徒兒批評有行道、行善、行功之人，或是正在修的人，這些惡報，還是會出現在徒兒自己的身上。
四、斷人慧命罪孽深
來到末世，很多因果都是現世報的。不要從你們的話語當中，去傷害別人的人格，傷害、阻斷他人修行的慧命，這樣所造下的罪過，不只要擔一輩子、萬八年，甚至更久。
五、不信謠言六根淨
有名相、有名位的人，不一定有實修、有實功、有實德。在這個世間，真話少人聽，謠言多人信。如果每一個人都不傳、不聽、不信謠言，就呈現大同世界的境界，人人都得六根清淨了。
六、八風不動真功夫
何謂「八風」？（稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂），徒兒最喜歡哪一風？最害怕哪一風？行修辦道當中，徒兒一定會遇到這八風所吹，遇八風，一顆心上上 、起起落落。為師告訴徒兒：遇順境，不貪愛; 遇逆境，不憂憤。不管八風如何吹，徒兒還是要如如不動。
七、是非不入我心中
對於所聽到的一切是非、毀譽、得失的話，皆要入耳不入心；對於真理、正法，則要入耳又入心。
八、修行不可談的事
會招惹災禍上身的話、會妨礙他人修行的話、惡言惡語的話不要談，「天機」也不妄談; 宗教、政治大事，不要說出口。
九、修行得要謹言
為師不要求徒兒出口成章，但要求出口正理、正法。言之必行、言之有理、善言善語，這樣的修行就叫做謹言。

你的葫蘆蓋打開了!

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你的葫蘆蓋打開了!
~濟公活佛慈語（轉貼自網路）
◎葫蘆打開了，那看見了什麼 ? 放之彌滿六合，卷之退藏於密，有沒有參悟 ? 『這個地方』很好用，你要去美國，馬上就到美國，要回家，即刻回到家，葫蘆裡藏的東西多不多?
為師傳你真玄關，是告訴你『佛在那裡』，『佛』要自己進去裡面找，光在外面徘徊，找不到自己，會愈走愈徬徨。這理路可深得很，你們講師修道這麼久了，也不見得就了解喔!
我們看佛經、聖經、金剛經、六祖壇經，歷代祖師都因為經過明師指點，再從此點下功夫、去參悟。如果今天渡基督徒、佛教徒，我們只講道是真的，他們會相信這一套嗎 ? 佛經記載，所謂『點到為止』，是要讓你參悟。以前道是不傳六耳，所以迦裟遮圍，而今傳道仍是半隱半顯，點道不讓外人看，以後如果淪為教時，那就公開化，道與教就無差別了。
明師一點在哪裡 ? 你的真主人在哪裡 ? 咱們都有一個真主人，住在哪裡 ?喔!住這哩，點傳師跟你點在那裡，真主人就住在那裡喔
你們的點傳師右手將你打開，左手再將他關起來，對不對 ?差矣!差矣!一手把它打開，一手把它遮住，是什麼意思呢 ?右手點開，是告訴你真主人在那裡，我們正門在那裡，但那是一個門；當你們回家後，是要在門口，或打開門到裡面休息 ? 哪一個笨笨的站在門口說:『我到家了，就在這裡休息』有否 ? 每一個人都是進來裡面休息的。什麼叫『登堂入室』 ?你站在門口修什麼道 ?為師我是看你還不明白，所以左手才把你推進去，不要在外面徘徊，是不是 ? 你站在門口納涼嗎 ? 想清楚啊 !
所以說，求道是瞭解我們有個真主人，也瞭解我們的主人是住在家裡面。一間房子有主人的房間，主人有主人該睡的地方，客人有客人該睡地方，這不能錯亂的，是不是 ? 老師說，右手幫你點開，是跟你說你的主人就在這門裡面，這個身軀是一個房子，你的天理良心就是主人，點傳師跟你講，你的天理良心要趕快進去，從正門進去，進去裡面做主，不要外面徘徊，這時候你的主人回來了嗎 ? 主人若回來，你的眼睛就亮起來了，知否 ? 所以為師一個一個的看，看你們都沒有瞭解這個意思，結果眼睛都瞇瞇的沒有精神，『神沒明』嘛 !神明神明，拜神明，神要明才能拜神明，神不明你從哪兒拜神明 ? 你要拜神明，就要拜那個神會明的，神不會明的，你拜祂做什麼 ?現在有沒有瞭解求道的意義了 ?

天道不等於宗教，但宗教也不等於天道。

來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/1526016410829318/

悟禪師兄曰：
天道不等於宗教，但宗教也不等於天道。
性理真法是研究內心世界原來佛性；
宗教是引人向善。
天道是剖開一條回家的路程，
不要只止於在善的境界。

以中國的書法來說吧，你喜歡看楷書，還是喜歡看草書？

來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/1525176180913341/

純陽帝君曰：
再來就以中國的書法來說吧，你喜歡看楷書，還是喜歡看草書？
看楷書的人思想總是比較簡單些，可是卻尖酸刻薄。
為什麼？因為一筆一劃都得用尖、酸、刻、薄來寫。
可是寫草書的人就不同了，他雖然原先必須先學過楷書，他雖然原先也要走一段尖酸刻薄的路，但一旦爐火純青了，他也會學學草書，想要跳越出框框格格了，也想要自己發揮一下自己的創意，自己的思想，也想要開創自己心靈中的空間。
所以，行草人人寫，人人寫不好，為什麼？
因為還不達究竟，畢竟舍利子也得等到你火化時才能看得見，所以未達蓋棺論定前，誰知道你是什麼？

樂夫天命復奚疑，御風乘雲陶醉

來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/1524094031021556/

院長大人曰：
木欣欣以向榮，泉淙淙以沼流，
世態多變，欲挽難回，
誠所謂寄居宇內復幾時，
榮華富貴使氣餒，
三十年載河東河西，
白雲似蒼狗，滄海成荒野，
神仙知在何處，欲攀登無極階；
登高山以舒嘯，臨清流詩賦垂；
樂夫天命復奚疑，御風乘雲陶醉。

在平凡中去尋找不平凡，在不平凡中去尋找平凡。

來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/1524091887688437/

院長大人曰：
生活在新新人類的世紀中，最喜歡與眾不同。豈不知天下烏鴉一般黑，絲絲縷縷只有剪不斷，理還亂而已。
想要真正的特別，就只有在平凡中去尋找不平凡，在不平凡中去尋找平凡。
院長大人曰：
於平凡中尋找不平凡，為什麼又要在不平凡中尋找平凡呢？
若是一個人，一直在不平凡的情況下生存，消受得了嗎﹖倘若他放下不平凡的環境，然後充實不平凡的內修，是否會有另一番感受呢﹖
喜歡與眾不同，好比同樣的電池，放入二個同樣的電泡中，一個安守本份的亮著，一個喜歡表現而更亮，他消耗的電力一定會比較快，說不定電力未消耗完時電燈泡便爆破了。
所以一個人既然在平凡中尋找到不平凡的境界，當更加注意謹慎，不可因此驕傲，如此才能夠在不平凡的境界中，持之以恒的走這一段康莊大道。

欣欣向榮的生機與隱藏著即將枯槁、頹萎的殺機。

來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/1524092717688354/

師尊老大人曰：
春天剛開始以及秋天到結尾的時候，那種枝葉稀疏的模樣是不是很像呢？但是它裡面的「氣」以及「機」有一樣嗎？
一個是隱藏著欣欣向榮的生機，而一個則是隱藏著即將枯槁、頹萎的殺機。
在現今的道場及道務，便是如同這般情況，雖然表面上看起來一樣，但裡面隱藏的機卻不同，
不論是道中或是在世界各地宗教的情勢時局皆是如此，未來必有所不同的發展，而此時此刻的修辦道者，便要顯露真正智慧，不可愚矇。

你的自我教育勝過天人的教育

來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/1522155627882063/

悟禪師兄曰：
過去你們的行為如何，上天仙佛不再跟你們計較，但是今後，你們希望是越多磨煉，還是越多平順呢？(越多磨煉)
大聲一點。(越多磨煉)
這一句話是你們今天說出來，希望你們在接受磨煉的時候，就真的猶如你們所回答一樣的有力氣。知道嗎？(知道)
有一句話說：
「痛苦是保護生命的一種訊息。」
所以你不要排斥痛苦。
就好比一個人感冒並不是不好，而是正在提醒你需要多休息，告訴你「休息以後才能讓身體恢復健康」。
當你還能感覺得到痛苦時，你要感謝上天，你要覺得很幸福。
為什麼呢？相信你們都有聽過一種病，叫做「痲瘋病」。
得了痲瘋病的人，完全失去知覺，這個完全失去知覺，才是真正的可怕、才是真正的痛苦、才是真正的可悲，希望你們不要得了這種病。好嗎？(好) 悟禪師兄曰：
曾經有一位發明家，在一次火災的時候，把他歷年來嘔心瀝血所研究的，都摧毀的一乾二淨，但是這位發明家說了一句話：「災難中必有大價值，我們所有的錯誤燒之殆盡，感謝 上帝，我們又可以重新開始了。」
這是何等開闊的胸懷、何等明理的存養！
你們做為上天的使者，可以比一個沒有得道的人還膚淺嗎？有些凡夫雖然沒有得道，但是他們的修養卻比你們修道人還要好，你能夠不勉勵自己嗎？
接下來的路程，接下來的前途、使命，你的自我教育勝過天人的教育。明白嗎？(明白)
明白嗎？(明白)
再回答一次。(明白)

我們的處境，是　上帝化身的啟示。

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南極仙翁曰：
我們的處境，是　上帝化身的啟示。
我在何處境，我就體會到那一層面的　上帝。譬如，一個小偷要是偷盜成功，他會認為　上帝是可以接受賄賂的；如果，一個人慘遭家庭的不幸，他會認為　上帝是喜歡破壞的。事實上　上帝無形無相，人類的認識就會因他所遭遇的，他所感受的來塑造　上帝。
如果
一行善便得福，
是　上帝要鼓勵你，先易後難以養信根；一行善便得禍，
是　上帝要激勵你，先難後易以成道器。
不管　上帝用什麼方式對待你，你都要全部的接受，因為信就是歡喜從　上帝手裡得福，也甘願從　上帝手裡得禍。
如果你想要讓　上帝聽到你的祈禱，就唯有傾聽　上帝的聲音，　上帝才會回答你的祈禱，有些事看來是壞，但不一定是真的壞。
例如火山爆發，在人類看來是一種天然災害，但它也是一種資源的再生。當年就是火山不斷的爆發，才會形成地殼變動陸地與海洋的分隔；
火山灰的散落，年代一久，那塊地方便會成為沃土；
而火山氣體也提供了人類家電能源，與供給溫暖；
甚至火山岩會蘊含豐富的礦物，例如黃金。
當然對愛泡溫泉的人來說，只要火山還存在的一天，他就有泡溫泉的一天。
由此可見，　
上帝的責罰，其實是對人類格外的賞識；上帝的考驗，其實是對人類包裝過的禮物。
在　上帝眼裡，你相不相信祂，無所謂；但在祂心裡：我卻要真心真意的愛著你。
人類有幸做　上帝的子民，為什麼你還要自我放棄？還要懷疑　上帝？
難道你的心裡，都不會覺得有一絲絲的對不起 !?

天然師尊頒訂《暫訂佛規》，明訂一位「白陽舵手」應有的條件與涵養。

來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/1521611087936517/

《暫訂佛規》乃 天然師尊在民國二十八年奉 明明上帝之命訂定佛規， 天然師尊以一代明師之謙德，命名為《暫訂佛規》。
文獻通訊
一貫道學研究院文獻館館刊
2018年2月 第六期 林榮澤博士主編
第94頁
◉ 白陽紀元三十四年(西元1939 民國二十八年) ， 天然師尊頒訂《暫訂佛規》，明訂一位「白陽舵手」應有的條件與涵養。
第94～95頁提到
《暫訂佛規》第七～八頁之
「壇主規則」一、～九、
此為擔任壇主應有之職責。
《暫訂佛規》乃是 天然師尊在民國二十八年奉 明明上帝之命訂定佛規， 天然師尊以一代明師之謙德，命名為《暫訂佛規》， 天然師尊在《暫訂佛規》之序文中，以第一人稱清楚明白的道出領受一代明師與訂定《暫訂佛規》的經過：
「…迨至庚午年間，正逢 天降大考，竟蒙畀以重任，余自思何德何能，敢膺此命，當即再四懇辭，以讓賢路。詎料 皇母降鸞各壇，不允所請，余祇得勉為其難，順天行事。然而三曹齊渡，責重任巨，受命以來，夙夜惶恐，幸上蒙 皇母鴻慈之恩，中承諸天神佛之佑，下賴諸賢臂助之力，故有今時之道務宏展，如此其速也。頃者屢蒙 皇母垂訓，命余將道中普通禮節，整理一致，以資遵循。竊以釐訂禮節，茲事體大，自應加以慎重，余何敢冒昧從事。因思 關聖掌管法律，請其降鸞批訂，庶免隕越之咎，于是恭請 大帝臨壇，敬候垂示，及至到壇，但諭以人定制宜，自無不合。既有 皇母之命，以遵辦為是云云，竊又反復思維，恭敬不如從命。…」
天然師尊在此「序」中，以第一人稱「余」敘述，在「庚午年」即民國十九年(西元1930年)， 天然師尊在此年蒙 上天畀以重任，擔任三曹齊渡的天命明師；繼而經 老母垂訓與 關聖臨壇指示而訂定了《暫訂佛規》。 天然師尊在此「序」最後署名「濟寧張天然序於濟南」，「民國二十八年歲次己卯元月」。並無「師尊師母同領(祖師)命」之說！
然如今，諸多一貫道場視《暫訂佛規》為敝屣者多矣！隨變篡改、任意增刪，視「暫訂」乃暫時拿來用一用？！

道務與家庭，一個像科學，另一個像哲學。

來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/1521154781315481/

教化菩薩曰：
道務與家庭，一個像科學，另一個像哲學。
現今辦道人員的道德觀，多半是論是、論非的哲學，偏重於理論，可是往往又像科學而顛倒是非。
所以，道德的價值觀，總是扭曲變質，成為自己的行為模式。
實際上家庭是極為人性的，
就好像照顧子女，用的是母愛親情而非空洞的禮教；
又好比夫妻之間，用的是真情而非強化的倫理觀念。
因為極為人性的背後，其實應當是理智的，並非現今所說的美麗謊言。
在道務上可以是極為理性的，前輩如何指示就恭敬辦事，後學是如何反應的就體貼處事。
所以，極為理性的背後是非常人性的，人性與理性不在於對事情的選擇而有所不同，更不在於對彼此之間想法不同而有所分別。

得失還天地，相知共相惜。

來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/1521155187982107/

師尊老大人曰：
帝君，在這臨走之際，是否也請你為大眾叮嚀一番？
純陽帝君曰：
賢士們，咱們這兩天的相聚，你們對　純陽我的印象好不好呢？咱們是不是有比較認識呢？
純陽我本是來無影去無蹤逍遙仙子，也希望大家不要太在乎萬事、萬物，不要太執著別人的批評、毀謗，感謝每一個人、感謝每一個事物，因為每個人、每個事物，都是讓我有成長的機會，修道並沒有需要有靠山或者是種種背景，只是要在你的職場上盡職、心靈上用心，在嘉勉的時候要誠懇，在該慷慨的時候就要大方，在待人處世當中，不論你現在是遇到任何境況，都要隨遇而安。好嗎？
師尊老大人曰：
賢契們，雖然各人有各人的挫折要突破，但一定要記住：
要常常為你的前輩、為你的同修、為你的後學，為你自己、為你的伴侶、為你的子女說一聲「加油」。好嗎？
師尊老大人曰：
最後為師送你們一句話：「得失還天地，相知共相惜。」
純陽帝君曰：
「聚散本隨緣，相會再相敘。」

怎麼為別人好呢？

來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/1521155531315406/

鎮殿元帥曰：
怎麼為別人好呢？
鎮殿元帥曰：
想聽為兄怎麼說嗎？
來舉個例子，有三個人他們是一家人，父親、母親跟一個孩子。
父親很喜歡母親、也很喜歡孩子，「喜歡」二字在他心裡面是他的堅持要永遠這樣。
有朝一日，母親不經意做錯了一件事，父親對這件是非常反感，所以就轉移目標，不再喜歡母親，將「喜歡」二字雙倍加在兒子身上。
你們說，孩子的感受是什麼呢？會不會因為有雙倍的疼愛，而感到更高興呢？
在孩子身上的感覺，只有一個。
討厭一個人又疼愛一個人，這簡直是情緒作用，並不能夠化解這當中種種不如意的事。
現在反觀道場上，我有自己的堅持，我也有喜歡一個人，討厭另一個人，將喜歡雙倍加在那一個人身上，他同樣不會感到快樂，因為你還是一個情緒化的辦道人員而已。
要為別人好不是由自己感覺、堅持，而來決定誰該喜歡、誰該討厭。
你們所應該要做到的是，不管發生任何問題，也沒有絕對的、相對的是是非非產生。
這樣你做的再多，不管好的方面還是不好的方面，每一個人都能夠接受你，這樣你的作為，就足以感化到每一個人，而不是只有單單你喜歡的人受益而已。
了解意思嗎？

為什麼求道、修道可以徹底改變命運？

來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/1520116568085969/

有一位坤道壇主原本修道很虔誠，渡人、清口、設佛堂等．．，對道場的佛事不遺餘力。但在他最虔心修道時，先生卻因為車禍撞斷了腿，這個事件對她打擊很大，她總以為自己這麼努力在修道、辦道，應該受仙佛庇佑才是，為什麼卻蒙受這種不幸？心中忿忿不平，終日怨天尤人發道場的牢騷，後來乾脆退道不修了。
但也許是她修道以來造下的善業不可沒，仙佛並沒有因此而放棄了她，因而，在一次法會中濟公活佛老師臨壇，叫辦事人員把她找來，辦事人員都說：她不會來，她已經退道心了。
濟公活佛老師還是堅持：只要去找她，她一定會來，若不來架也要把她架來。
辦事人員去找她時，果然她毫不猶豫的答應了，因為她正想找仙佛算帳呢！到了佛堂，她因心中有所不平，見到活佛老師也不跪，老師心平氣和的跟她說：妳不要生氣，今天我要跟你把話說清楚。
活佛老師問：妳阿公去逝時，妳阿媽外祖母幾歲？
她答：三十歲。(她心想我先生撞斷腿與我阿公阿媽有什麼關係。)
老師接著問：你爸爸去逝時，你媽媽幾歲？
她答：三十歲。(她心中隱隱然有些不安恐懼。)
老師又問：妳今年幾歲？
她答：三十歲。(回答時她不禁毛骨悚然。)
老師又説：對了，今年輪到妳守寡！
活佛老師娓娓道出其中因果：原來她和她媽媽、外祖母三人，在前世聯手謀殺了一個男人，而這名男子的妻子當年正好三十歲，守寡守得非常艱苦，終日以淚洗面，最後熬不下去自殺身亡，從此夫妻倆怨氣沖天陰魂不散，決心要復仇，要她們三人都嚐到三十歲守寡的滋味，因此報應一代代發生，從她外祖母到她媽媽都是三十歲守寡，淒苦一生。
老師繼續對她說：妳知道老師和這兩個冤欠說了多少好話，才勸得他們回心轉意，給妳一個行功了愿、將功抵過的機會，才保住妳先生的性命，如今只不過跌斷腿，而且醫的好，還有什麼好埋怨？
妳現在聽清楚了，回去再想清楚要不要修道？
她噗的一聲立刻跪了下來，急忙說道：老師慈悲，要修、要修．．。
從這個實例中可看出，修道不僅可以改變我們八字裡的命運，還可以改變前世冤欠追討的命運。所以要改變命運最有效的方法，還是求道修道。
為什麼求道、修道可以徹底改變命運？
◎求道可以斷輪迴根本，超脫三界，自然不被命運羈絆。
◎修道可避開惡緣，使原本的惡因無法結果。
◎求道種下成佛種子，修道造善業，如此耕耘福田，自然可以改變命運。
◎修道可剷除業力種子，使之不得開花結果，形成障礙。
◎修道受仙佛慈悲暗中撥轉，使冤欠不能隨意追討。
備註：
此文刊登後，有道場講師補充：這故事是真的，主角是常州組台北道場的莊講師，當時老師告訴他，冤親債主本來是要他的命，經老師擔保說情，讓莊講師在道場行功了愿，再把功德廻向給冤親債主，所以只要他一條腿。老師藉由此事，旨在讓所有徒兒明白，只要真心修辦道，仙佛自會暗中撥轉。

不要講得太遙遠，多關心對方本身。

來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/1520290901401869/

院長大人曰：
記住：
人對自己的牙痛，比其他國百萬屠殺的事件還要關心，人就是這樣，對同修、對道親、對眾生都一樣，不要講得太遙遠，多關心他本身。
講世界末日、講世界大同，都比不上你今天的關心還要重要。
如果你今日給他的是寒冷、是刺傷，那與世界末日又有何差異？如果你今天給他的是關愛、是用心，那與世界大同又有何差異？
不要講得太遙遠，多關心對方本身。
好嗎？

聖凡一定要均衡

來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/1520291224735170/

教化菩薩曰：
減少一些負面思想、多一點積極、多一些振作，道場才會有希望、才會更光明。
聖凡一定要均衡，不要全心奉獻在道場上而忘了自己後天要圓滿、家庭要圓滿；
聖凡若能均衡，才能夠接納更多的賢才。
雲威我，雖然言淺，但是祝福卻很深，希望你們能夠各自珍重。
有肉體才會有道可修、有道可辦，身體也別忘了照顧。
好嗎？

凡是有益於人們心靈成長的書都可以看。

來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/1520291544735138/

院長大人曰：
如果是依　茂田我的看法，是每一種類都可以看，但是就是不能看「厚黑學」。就是顛倒講的書。
教化菩薩曰：
那，可以看「愛情小說」嗎？
院長大人曰：
雲威，這個問他們比較好、比較恰當，因為這一題就難倒　茂田我了。
教化菩薩曰：
你們認為可以看「愛情小說」嗎？(不可以)那「文學小說」可以看嗎？(可以)
院長大人曰：
什麼叫做「文學小說」呢？
教化菩薩曰：
難道你們確定「文學小說」裡，真的沒有愛情的成份嗎？
院長大人曰：
雲威，是不是祢例舉一下呢？
教化菩薩曰：
「茶花女」看過嗎？(沒有)「傲慢與偏見」看過嗎？(沒有)「小婦人」看過嗎？(沒有)
還是你們很少在看文學小說，而是在看愛情小說呢？
教化菩薩曰：
茂田，祢認為類似「茶花女」這類的書能看嗎？
院長大人曰：
那要看他們是怎麼看的，因為看書有很多角度來看。若他執著在愛情來看這本書，那麼　茂田我覺得，他應該是不必要看小說了。
教化菩薩曰：
而且也不能夠因為心情不好，或者是想要紓解自己，去租、去買那種不應該看的書，都不行。
院長大人曰：
甚至到書店去，坐在地板上也不行。
教化菩薩曰：心裡想著，更不行。
院長大人曰：甚是。
教化菩薩曰：
愛情小說是最好不看，文學小說可以挑選著看。
看書是用每個人的智慧，去辨別、理解的，
如果你認為這本書對你有益處的話，你就多多去看；
如果你認為這本書不怎麼營養健康的話，就最好別去買來看；
但也不是因為自己的喜好而去選書，凡是有益於人們心靈成長的書都可以看。
這樣知道嗎？(知道)

文獻通訊 2018年2月 第六期

來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/1520599261371033/

「彌勒古佛宏愿深 三天大事收圓辦 濟公爾師責任分 倒裝下世弓長祖 號稱天然駕船人」
「天命改換三期臨 三曹普渡弓長掌 人神共拜無極尊」
文獻通訊
一貫道學研究院文獻館館刊 
2018年2月 第六期 林榮澤博士主編
第91頁～93頁
◉ 白陽紀元三十四年(西元1939 民國二十八年) ，六月初五日， 燃燈古佛聖訓(指開關竅示金線)
第91～92頁 提到
「……同善社源於清道光年間的『青蓮教』，與一貫道有相同的淵源關係。……同善社的組織系統分為十六層，從第十六層向下，分別為無極—太極—皇極—兩儀—三才—四象—五行—十地—頂航—保恩—引恩—證恩—天恩—眾生……」
以上敘述正與 路祖中一時的《九品蓮台》由上而下：「管理—十地—頂航—保恩—引恩—證恩—天恩—贈恩—童恩」，其「『頂航』—『保恩』—『引恩』—『證恩』—『天恩』」全部相同， 正是道場所謂的「頂、保、引、證、天」！
「頂、保、引、證、天」是「『頂航』—『保恩』—『引恩』—『證恩』—『天恩』」。只有「頂航」，沒有「頂恩」！
天然師尊在民國十九年，特奉 明明上帝以「欽加保恩」接十八代祖， 天然師尊以「欽加保恩張光璧」向 上天祝告《龍天表文》。
第93頁是
民國二十八年(西元1939)歲次己卯六月初五日
(同善社信徒楊忠泉與眾道友恭求
燃燈古佛臨壇指示眾徒訓)
該篇出自於《萬祖歸真傳》崇華堂印
《萬祖歸真傳》乃有位孫兆祥點傳師，將各道祖降鸞垂示之訓彙集成篇，名曰《萬祖歸真傳》。
南屏道人(活佛師尊)於民國三十一年(西元1942)歲次壬午十月十四日作序於濟南率真壇。
該篇聖訓
「彌勒古佛宏愿深 三天大事收圓辦 濟公爾師責任分 倒裝下世弓長祖 號稱天然駕船人」
「天命改換三期臨 三曹普渡弓長掌 人神共拜無極尊」
指明 天然師尊正是白陽期三曹普渡唯一無二之大明師。
茲將該聖訓引述於後
燃起三期燈心火 古今循理佛性覺
指開關竅示金線 眾登道岸徒解脫
我乃
燃燈古佛 指示眾徒 來至佛國 進堂參
駕 再為批說 哈哈
世風頹敗掃人倫 三災八難迭相侵
多少善信不明理 墜於苦海六道輪
不知天運已轉變 執迷不誤甘墜沉
可嘆多少英雄輩 血染刀尖歸陰門
天道挽世應運降 寶筏普渡指迷津
九六原子一手挽 彌勒古佛宏愿深
三天大事收圓辦 濟公爾師責任分
倒裝下世弓長祖 號稱天然駕船人
三佛治世爾知曉 第一古佛先臨慶
二位釋迦紅陽世 三位彌勒三期春
一時一機誰能曉 天命改換三期臨
三曹普渡弓長掌 人神共拜無極尊
時逢此會天道顯 天道真傳渡原人
人得其一始為大 能通此大即一人
天命此一為真我 率性明一成聖神
此一本是人人有 奈何世人不知尋
一指超出三界外 何必苦坐頌經文
爾等參訓訪應運 速求明師指谷神
………






如何跟青少年引導，掌握自己的命運呢？

來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/1518025064961786/

師尊老大人曰：
繼續跟你們講：
「如何跟青少年引導，掌握自己的命運呢？」
一個最有智慧的人，他不因為自己遇到好運或壞運，或因為自己目前的身分是尊貴還是低賤，就忘了自己是什麼人；
而一個最有勇氣的人，他並不因為別人對他說什麼，或自己心裡面的欲望，就決定他要做什麼；反而他不會受這些影響，而知道自己該怎麼做。
修道是追求「智慧與勇氣」。真正有智慧有勇氣，才能夠掌握自己的命運，而不是改變命運而已。如果你改變了命運，卻忘了自己是什麼人，卻受到這些命運所支使，那你還是修道人嗎？
其實現代的青少年，他們所想要追求的—便是這種自己能夠自主的智慧。
大家可能在今天早上討論中，也有評論到這裡的當地青少年很多都加入了教會。
而你們在看來的評語都是：因為教會當中，崇尚自由，又可以交朋友、又生動活潑，所以吸引了青少年。
但是大家要知道，原因並不只這些，這些只是次要的因素。
當地青少年會加入教會，更主要的原因是：教會當中有明確的規範，但是又不會勉強他們一定要馬上照著這些規範做；教會當中強調「平安」，他們能夠得到心情的安寧，而且教會當中所提倡的家庭觀念，正是他們過去家庭當中所看不到的。
所以其實真正吸引他們的是，它其中比較好的文化方面，尤其又代表了西洋的文化；自然而然，在青少年很想要成長、很想要增廣見聞的當中，就會朝往這個方向發展。
而道場中呢？
規範又不很明確，每個人講的都各有一套，而且，只要有誰要講話，一定都是要求他們必須這樣、必須那樣，除了修道以外，並沒有在他們生活上給予幫助。
師母老大人曰：
在人事的交流、天事的引導之後，相信大家對於青少年都有更深一層的認識。
的確，現在青少年與上一代的青少年有許多不同點；然而，是否現在的父母和上一代的父母在這之間，也是要做一番調整。藉著不一樣的青少年，來調整自己時代的腳步。
再說回來，道場也是要適當的調整腳步。然而青少年不愛進入佛堂，是否做父母的你們先調整本身，在家庭中的腳步；
先感受到他們自己的父母，已經在調整他們的頻率，跟他們有類似的頻道，而來共同相處。若青少年與父母之間建立了一道共同的橋樑，相信漸漸的，他也會學習來接近你們，甚至接近道場。
身為父母長者，要了解青少年的興趣以及動向，為什麼他們有這樣的動機和興趣，是不是這方面的行為，讓他們可以抒發情感和情緒。
青少年喜歡哪一方面的活動，長者也學會與他們一起舞動，在你們共同頻率之下，相信你們能夠漸漸契合，互相了解。
過去高壓式的教育，現在學會也與家人、青少年同一個步驟，平易近人的接受他們，而不再搬動過去你那個朝代的家法，若很適當調整自己，相信你們的相處是在舞動人生，而不是埋沒有大智的人生。

該面對時則面對，能放下時則放下，很多事情你就能夠迎刃而解。

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純陽帝君曰：
只希望賢士們往後修辦道能開朗一些，如果已經開朗的人再開朗一些。因為開朗就像喝白開水一樣，有好無壞嘛！
來到人間總有離開的一天，在這短暫的歲月裡不要再帶走一些包袱，再留到下一世。
這一生所遭遇的，這一生了；
這一生的痛苦，這一生了，
來的乾淨去的明白，這樣子的修辦道才是有意義。
當然凡事都往內想，但不要凡事都往內心塞，因為你自己不喜歡背包袱，當然也不願意自己成為垃圾筒。
在你的心裡面要做一個轉化的空間，好壞來到你，一切都化為純潔，包括你自己所製造的垃圾。
純陽帝君曰：
帝君我勉勵大家往後修辦道開朗一點，好嗎？否則怎麼引領新進道親呢？
別人看你們就像是苦瓜和尚教的徒弟。
純陽帝君曰：
當然　師尊也不是苦瓜和尚吧？
師尊老大人曰：
大家可以多效法　帝君的瀟灑，而不需要太過執著為師的重擔。
相信每個人都會有自己的責任心、使命感，但不要把經常愁眉苦臉、想東想西，來當做自己有在煩惱、有責任感，這樣的憂慮對事情沒什麼幫助。
該面對時則面對，能放下時則放下，很多事情你就能夠迎刃而解。

有一種東西給人了，自己就沒有； 也有一種東西，給人了自己才擁有。

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南海古佛曰：
有一種東西給人了，自己就沒有；
也有一種東西，給人了自己才擁有，
這兩種東西來自不同的源頭，而你本身所有的東西，又是來自於哪一個源頭？
有時候你會覺得我很滿足，有時候你又會感到我很貧困，當你的心裡產生了什麼樣的景象，你就會想要追求什麼東西來符合、來對應。
而不斷的擁有、不斷的失去，兩種感覺會同時存在，
只是
從心靈裡面來的要從心靈裡面去昇華，
從塵埃裡面有的要從塵埃裡面沒有。

你們手上要握的是一把金鑰匙，而不是一把金湯匙。

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教化菩薩曰：
人說：「一朝被蛇咬，十年怕草繩。」
雖然你們的過去是艱辛的、是難堪的、是無奈的、是尷尬的、是不愉快的，這些都已成為過去了，現在你們最重要的是面對現實。
在你們手上要握的是一把金鑰匙，而不是一把金湯匙。
所謂的金湯匙，
是從來就沒有身歷苦境，並且不知民間疾苦，只會獨樂樂、獨享受，不能接納眾人、不能歡迎眾人、不能開創未來，那麼，就只好坐以待斃。
你們願意嗎？
所謂金鑰匙，
不是讓你等待機會，是要你去尋找機會，並開創未來；啟開你、解放你沈澱已久與腐蝕已久的心靈，再度的見到光明。


夫妻之間就是互補的，如果人都十全十美，那還需要有家庭嗎？

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教化菩薩曰：
大家會相信白馬王子一定會找得到白雪公主嗎？(不相信)而白雪公主一定找得到白馬王子嗎？(不一定)
人不是十全十美的，但既然他有缺陷，你為什麼不把他當作是一種缺陷美呢？一定要執著他哪一點不符合於我，我就不能夠跟他在一起嗎？
為什麼不再換個角度去想：
其實我們兩個可以做互補的工作，
他沒有的我有的，我可以幫助他；
他有的我沒有的，他可以補助我。
夫妻之間就是互補的，如果人都十全十美，那還需要有家庭嗎？而且既然你要選擇對象，你也應該想好「我要的對象是什麼」。
縱使我找到的對象，不完全符合於我想要的，那你也應該試著交往、試著包容；不然為什麼要說所謂的包容、體貼、關懷、尊重呢？
就是因為藉由著每個人的缺點，讓每個人都有機會去做這些工作，不然，誰到最後都沒有一段美好的姻緣。

面對是非要有智慧去觀察、去面對，要有勇氣去解決

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院長大人曰：
有是非的道場，道務能宏展嗎？(不能)沒有是非的道場，道務就能宏展嗎？(不一定)那究竟是有是非好，還是沒有是非好呢？(沒有是非好)為什麼沒有是非好？
院長大人曰：
沒有口舌、是非的道場，確實比較容易弘展道務；
但是不能因為不能有口舌、是非之後，連帶對真理的對錯、好壞、是非、真假的辨別，就一併模糊，一概不能有第二者的意見。
真理在任何空間、任何時間是依因緣、對象而定標準，如果把真理界定在同一個答案上，那麼這些真理也有許多值得懷疑的地方。
真理沒有一定的答案，可是有一定的原則。大自然的因果循環，如果你參透箇中道理，就不會被事相上真假、對錯、是非給模糊了。
道場要杜絕口舌、是非，但不能阻斷眾生對真理、對道理的質疑。
這樣大家能理解嗎？(能)
院長大人曰：
不要做一個製造是非的人，但面對是非要有智慧去觀察、去面對，要有勇氣去解決。
好嗎？(好)

冬天已來到，春天還會遙遠嗎？

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悟禪師兄曰：
在道中所做的每一件事情都要成功，對不對？
成功並不是唯一的真理，失敗卻是一門重要的學問；但成功是你謹慎的目標，失敗卻是你學習的代價。
思想是原因，環境是結果，人生若沒有信念、沒有堅持，最後一事無成。
既然你有信念，也懂得堅持，那當你困頓、痛苦、想放棄時，
別忘記提醒自己：
冬天已來到，春天還會遙遠嗎？

道劫並降

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「道劫並降」、
「勸道行功要則」—《暫訂佛規》
凡我道親，均應切實遵守佛規，克己修身，抱道奉行，以期大有成就。
文獻通訊
一貫道學研究院文獻館館刊
2018年2月 第六期 林榮澤博士主編
第83頁～85頁
◉ 白陽紀元三十四年(西元1939 民國二十八年)
師尊師母親臨南京，主持「道興壇」的落成。
第83頁 提到
「南京『道興壇』總壇成立時，求道者不計其數，天然師尊特別為在場的道親，開示了『道劫並降』的道理，並說明『降道救劫』的因由。」
作者該段提到「道劫並降」與「降道救劫」，但未有詳細出處說明?
天然師尊在親自頒佈的《暫訂佛規》「序」，對「道劫互應」與「善惡攸分」有言如下：
「……目下極大之厄運，前賢所謂劫由人造，理數使然，誠不誣也。竊思 上天有好生之德，豈忍玉石俱焚、善惡混淆，於是特降天道，而大開普渡焉，在昔過去數年，已蒙 皇天諸神，飛鸞垂訓以示人，闡揚一貫以醒世，迺知『道劫互應』，正是 上帝之妙用，非道無以拯善信，非劫無以警愚頑，總期『善惡攸分』，天道藉以宏顯也。……」
第84頁 提到
「……為此，師尊闡述『勸道行功』的要則八點，讓大家在修辦上有更清楚的依詢：……」
第85頁 引述「勸道行功要則」
「 8、凡我道親，均應『切實遵守佛規』，克己修身，抱道奉行，以期大有成就。」
以上此段出自於
天然師尊親自頒佈的《暫訂佛規》第九～十頁，「丁、勸道行功要則」
何謂『切實遵守佛規』?
將向 上天祝告的《龍天表文》，從「欽加保恩張光璧」竄改為「欽加頂恩孫慧明」，是否『切實遵守佛規』?
將求道人的立愿文，從「願受天譴雷誅」竄改為「願受天人共鑑」，是否『切實遵守佛規』?
是非不明，禮義不分，大言不慚，妄想積非成是，是否『切實遵守佛規』?







我應擴充我的心量，便能超越無限的時空。

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師尊老大人曰：
摸摸坐在你隔壁的同修的手，你覺得你和他處在同一個世界裡嗎？其實不是。
雖然看起來好像每個人都處在一個世界當中，實際上卻不是如此；每個人眼中的世界，每個人所處的世界，都是你自己創造出來以後，再用你的感官去感受的。
你或許會覺得疑惑，如果我是處在我自己的世界中，為什麼我感受得到這世界的一切呢？
如果只有我的世界，應該就我一個人，可是我看到這麼多人和我在一起，所以我不覺得我是在自己的世界裡。對嗎？師尊老大人曰：
如果你看得到實相，就會認識：
是什麼樣集體的瘋狂，讓人們在事實上無限的複雜、混亂中，找到這麼一小撮相似點，並且以之造就了宇宙，這在人間的比喻，就是心電感應。
思想即能量，能量維繫物質，所以思想創造了物質的表現。
雖然你活在自己的世界裡，但心電感應讓你和不同的世界重疊，坐在你旁邊的這位同修，向你發出我在這裡的心電感應，所以你看到他，你坐的椅子向你發出，我在這裡的心電感應，所以你能夠穩穩當當的坐著它。
心電感應好比膠水一樣，把物質的各種世界膠著在一起。一個人如果不去接收「我在這裡」的心電感應，他就會撞上東西，或者對許多事視而不見。
實際上，你所看到的世界，和跟你坐在一起的人所看到的世界完全不一樣，連它的顏色、位置，都差這麼一點點，不能完全的符合；因為每個人的感應程度不同。師尊老大人曰：
如果你賤賣自己—你就會說：
我被限制在這個時空、環境當中，被迫照著因緣聚合來生活。
如果你不賤賣自己—你就會說：
我能創造我的世界，我應該認知時間的囿限，乃是虛偽的想像；我應擴充我的心量，便能超越無限的時空。

任何一項人事、文化、道德，都離不開原則。

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院長大人曰：
人常會因為成長環境的影響，使自己在人際關係上，建構出一種不切實際的圖像。
有了期待就愈容易有失望，會認為「如果你關心我，就該懂我的心」；當夢想破滅時，你也被自己的理想背叛了。一再重複這種期待與失望的模式，最後造成了心理倦怠。
為什麼人一定不能有距離才叫做親切？
為什麼有距離就是陌生？
人與人本來就會有界線，如果沒有界線反而會令人感到恐怖。
有句話說：「保持距離，以策安全。」
我和你之間有一道籬笆，一道很矮小的籬笆；所有的能量，不會因為籬笆的影響，所以能充分的流通、溝通、交換，保持新鮮。
但有的人不明白界線的定義，所以他在我和你之間，建立的不是籬笆而是高牆；圍起了高牆，一切能量都被封鎖、封死，不得流通，最後變成窒息。
如果你認清這道界線只是一個原則的存在，就不會圍起高牆來封死自己。
建立界線，關鍵在於你不用停留在別人的角色裡，你可是一個獨特的個體，既能互相尊重又能互相成長。
所以，任何一項人事、文化、道德，都離不開原則。

成功的修道人，在於堅忍。

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院長大人曰：
會讚賞你的，不一定是真導師；
好找你麻煩的，並非壞導師。
火雖無情，卻有金喜歡受火煉；
刀雖銳利，卻有木喜愛受刀刻。
沒有疾風則看不見勁草，
沒有家貧則驗不出孝子，
十年寒窗無人探看，
一舉成名天下皆知，
飄風不終朝，驟雨不終日，
苦盡甘來，酸盡轉甜，
微處不能忍，必亂大謀。
人生難得幾回鍊，金蟬脫殼天蠶變，
所以成功的修道人，在於堅忍。

上天給予人一份困難時，同時也添給人一份智力

來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/1516017131829246/

師尊老大人曰：
做人的成功，就是要做一個，讓別人感覺舒服的人，也要讓自己感覺無瑕疵。
看喜劇裡最難扮演的角色是小丑。
雖是傻角，但扮演者必須很聰明，因為他的成功，就是在頓時之間，讓觀眾哄堂大笑。
而在修辦道之中，成功者必須得到上天的肯定。
所以，上天給予人一份困難時，同時也添給人一份智力，千萬不要怯步，應該要相信每一個為什麼，都會有一個所以；每一個問號，都會有一個句號。
有志者，當效法一隻猛鷹，牠在練習飛行時，總是隨風而飄；而當牠遇到危險，轉過頭來，迎風而飛時，其高度一定是超越之前。

在虛玄與實際中認取實效的交合點

來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/1514990871931872/

師尊老大人曰：
現在不管你們最恐懼哪一題，都必須接受為師這一題，數學夾雜哲學的習題。
人心是相對的，人類又是矛盾的，在生活上、情理中，得不到平衡的時候，你會怎麼做？有的會很執著，有的會很茫然。
例如這道習題：
(情＋慾)×(個性＋慣性)÷理=？或≠？
等於問號的人，且自問問自己；
不等於問號的人，且起立說明原因。
給你們十分鐘思考的時間，也可以對自己的輔導員做詢問。
師尊老大人曰：
你們從這道習題當中，先想想，「情」因何產生？
「慾」因何產生？「個性」從哪裡累積來？
「慣性」從何處培養起？
而目前存在你們心中，你們自己所謂的道理，所謂的真理，有多深。
這道習題，會像偶數除以偶數有答案，或者奇數除以偶數、奇數除以奇數沒有答案，等於一個「？」是給你們有思考的空間；不等於一個「？」，是這道習題根本難以得到結果，或者你另外有其他的方法改變這一道習題呢？
師尊老大人曰：
它的答案有兩種：
一種是情在理中，所出現的難分難捨的關係，因此而呈現，不能放肆，又很想放肆的衝突現象。會調整自我的人，則懂得紓解壓力，但不會自我調整的人，必採取抑止壓力，最後給自己造成扭曲的心理，偏激的性情。
另一個答案是，理在情中，出現若即若離的關係，因此而產生，不是這樣卻就是這樣的虛偽現象。
真正會享受生活的人，則懂得把我的情感融入道中，但不懂得享受生活的人，必採取把道中帶入我的情感，任意發洩，雖然你精湛的演技，為你贏得滿堂的喝采，但遲早會有謝幕的一刻。
人在真理與現實之間生活，真理給人抽象的感覺，隱式的神威，卻又令人五體投地。
在真理的法界中，你只能說Thank you God，但在實際的生活上則令人為難，因為，真理在實際的生活中，會有許多不符需求，與不敷需求的難題存在。
因此，你在真理與現實生活的為難下，你也會有很多Because, so, must影響你、說服你。
比方：
我想要一個人走走，我想要一個人坐坐，我想要一個人靜靜；我想要一個人想想，我想要一個人走出道場去透透氣，
然而道是不可須臾離的，這時你該怎麼做？
切記，　上帝的微笑，總是出現在你最難堪的時候、最尷尬的時候、最氣惱的時候、最懊悔的時候，因為祂示意你接受祂美意的安排。
所以，在你心靈成長、心智成熟的過程中，成功的路上，會有很多瓶頸，如果你能夠在最糟糕的時候，神色自若，有條有理的處理面前的難題，那麼一切將是美好的。
故曰：
在虛玄與實際中認取實效的交合點。

明哲且光存乎其人

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院長大人曰：
滿腹皆書能害事，腹中皆無一點理法亦能害事。國弈不棄古譜而不迂古譜，國醫不執古方而不離古方。故曰：「明哲且光，存乎其人。」
善自勉之！承繼古聖先賢之道，融以玲瓏之理，在乎汝等而已。院長大人慈示：
滿腹皆書能害事—讀古書的人，讀很多但是卻對裡面的內容不能夠了解、圓融、消化，所以常常會因而耽誤了事。
國弈不棄古譜而不迂古譜—一個棋中的國手不會放棄古時候的棋譜，但是也不會迂泥在古譜上的下棋方法。
國醫不執古方而不離古方—在醫術中的國手不會固執在古時候的藥方，但是也離不開古時候的藥方。
故曰：明哲且光存乎其人—
所以說明白了道理又能夠發揚光大的人，是看在個人。

修道以發心為首

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院長大人曰：
修道以發心為首，發心之人不能不將心物先放，此心物又是何心？
別人對你的冷眼冷語，你感到恥辱的心放下了嗎？別人對你謾罵怠慢，你怨恨的心放下了嗎？別人對你屢次傷害，你委屈的心放下了嗎？別人對你忽冷忽熱，你無常的心放下了嗎？
心中的貪、嗔、痴、慢、疑、憎、喜、怒、哀、樂，你平衡了嗎？淨化了嗎？
唯有將這種種心、種種業、種種罪，放下得淋漓盡致，毫無保留的呈現在　上帝的面前，你的發心才能深及三界十方，才能廣佈眾生鬼神，才能直入無餘涅槃。
若盲目的發心，人云亦云，此發心無異是以草撞鐘，毫無影響也！

為兄真是為你們擔憂

來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/1514045085359784/

院長大人曰：
當初在震旦辦道的時候，上天也曾呼籲過，　師尊、師母兩位老大人也曾呼籲過辦道人員要趕快犧牲，結果後來有犧牲的得到了成就，沒有犧牲的化為烏有。
當初有告訴他們為什麼要犧牲嗎？
那時候犧牲的是最真心的，因為沒有要求目的，但是後來都有所得。
而現在情況不同了，上天也講的很明白，諸佛也講的很明白，所以能不能犧牲、能不能成是在個人，而犧牲了還要看是不是有目的的、有妄想的，總是真心的就會有得。
而你們連最基本的都做不到，因為你們還沒有認清真相。
什麼是真相呢？
就看在個人的智慧體悟了，為兄真是為你們擔憂。

道務興衰匹夫有責

來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/1513861695378123/

院長大人曰：
一次的天災地震，可以摧毀所有努力及期盼；一次的社會動盪，可以影響所有道德及傳統；一次的國家革命，可以混動所有民心及綱律；一次的道盤演變，可以清算所有忠奸及利弊。
混淪的狀態，你能感受到空氣中所瀰漫著哀淒的氣氛嗎？莫天真的以為，這是一場時空錯亂的夢幻，或神智不清的假想；
當在日常所看的新聞報導，所聽的記者描述，朋友、同業的言說下，親戚、兄弟的評論下，你能不相信這大地正在整頓、轉型中嗎？
若想見證　上帝，即在此時。
此時　上帝給予世界的島國子民，一場無情的試煉，過得此關，你便可見證　上帝，也教你不敢身處浮誇、盲動和虛渺的環境下過活。
真實來自體驗，
豐富來自創造，
振作來自精神。
斯時的道場，處在整頓轉型的狀態，辦道人員當跨出第一步，才能展現真實才，整頓轉型不是口號說辭，是你本身該下功夫的時候了。道務興衰匹夫有責，豈可不慎哉？

重新遵循、持守佛規大愿再開創

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院長大人曰：
嘗聞孔子周遊列國，去衛適陳，途遇二女採桑。
隨言道：「南枝窈窕北枝長！」二女應道：「夫子遊陳必絕糧，九曲明珠穿不得，歸來問我採桑娘。」
夫子至陳，陳蔡大夫發兵圍困，令穿九曲珠，乃釋其厄。孔子不會，遣顏回、子貢返問。二女答道：「用蜜塗珠，以絲繫蟻，使蟻穿珠，蟻若不穿，以煙薰之。」
孔子依言乃可穿之。
故碩學通儒亦有不足之處，務必謙懷，所以受益，此之謂敬賢也。
院長大人慈示：
敬賢—所謂遵前，就是尊敬你的前輩者。敬賢就不一定是你的前輩者，凡是他可以的，而你不可行的，都應該有著謙虛的心來請教他，並且尊敬他。這樣的意思，明白嗎？
院長大人曰：
路是直的，你要橫的走，是自討苦吃，而路它本身不會有意見；地球是圓的，你卻要方的住，處處碰釘子，也是你的事。
道場本該圓融，也因此才會和祥；然而其中會產生摩擦、糾紛、瓜葛，而亮起紅燈，你可以怨天尤人，可以呼天喊地，但是天不靈、地不應、人不協、鬼神不助，不是他們無情，只是他們沒有理由對你同情。為什麼呢？
斯時你們應該大覺、大悟，你們應該回顧、省思，重新遵循、持守佛規大愿再開創。

若不以你們的淚來洗你們的罪，日後必用你們的血，來洗你們的罪。

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院長大人曰：
上帝的臂膀，並沒有縮短不能拯救；上帝的耳朵，並不是發沉不能聽見，
但是你們犯了罪，使你們與道隔絕；
沾染了罪惡，使　上帝掩面不忍。
世人都有罪，早在母體內就隱藏了，手沾染了血，指頭沾污了罪，口舌出惡言，內心懷毒害之意，為自己開闢了邪惡的道，行不義、毀滅性靈的事。
是以上帝說：
審判的面前，不要吝嗇你們的眼淚，也不要愛護你們的面子，因為這個日子來臨了，若不以你們的淚來洗你們的罪，日後必用你們的血，來洗你們的罪。

修辦道者若不能遵守天命金線、佛規宗旨，則墜入頑空，遁入空門。

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院長大人曰：
昔祖欲試所得，乃以所施珠，問於三王子曰：「此珠圓明，所能及否？」一、二王子曰：此珠七寶中尊，固無踰也，非尊者道之，孰能受之。三王子則曰：此為世寶未足為上，於諸寶中法寶為上；此為世光未足為上，於諸光中智光為上；此為世明未足為上，於諸明中心明為上。此珠光明不能自照，假以智珠光辨於此，既辨於此即明是珠，既明是珠即明其寶，既明其寶，寶不自寶；既辨其珠，珠不自珠，寶不自寶，假以智寶明世寶；珠不自珠，假以智珠辨世珠，然則，師有其道，法寶即顯；眾生有道，心寶亦然。院長大人曰：這一段重不重要呢？(重要)你們有沒有聽進去呢？(有)在這一段的尾端是比較深入的，你們必須研究清楚。懂嗎？(懂)寶者亦言天命金線；珠者亦言佛規宗旨。修辦道者若不能遵守天命金線、佛規宗旨，則墜入頑空，遁入空門。懂嗎？

不會改變的是真理， 會被更新推翻的理論叫科學。

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南極仙翁曰：
老朽先問你，科學家說地球有五十億年的壽命，是嗎？好，那如果老朽說你講的好像有點錯誤，是四十五億年了。
其實你還是不太了解，道中說六萬年，你怎麼解釋？(這個是根據以前的數目，而且卦裡面的數字所演化出來的。)兩個都有根據，你想推翻哪一個呢？
好，那老朽回答你。
不會改變的是真理，
會被更新推翻的理論叫科學。
你可以相信道中的說法，也可以認同社會的說法，因為道中的說法，有道中的算法，社會的說法，當然也有社會的算法，說不定往後如此一併參照起來的話，會覺得說，其實道中所說的六萬年，正是科學研究的幾億年，因為人類的算法，跟上天對時間的算法一樣嗎？
一定有它不相同的地方存在，等到印證到了相同的幾何點存在的時候，這一件事情便可以豁然貫通。
你想想看，科學家，應該不要說科學家，就說全世界的人口統計學家，他們統計現在全世界的人，人口有多少呢？(大概六十億左右。)如果老朽說他們講的數目還太少呢？(仙翁講的是正確的。因為像目前中國大陸人口就有很多黑戶的，沒有算在裡面。)
你們當做只有某個地點是不報戶口的而已嗎？(因為是全世界每個地方都會有很多有參雜在裡面的戶口。)像你們現在所踏的這塊土地，就有很多是沒有報戶口的，你們相信嗎？
那你們想想看，這個數字到底是值得相信還是值得懷疑呢？但是不相信它，你們又要從何相信起呢？他所說的是六十億，但實際上有沒有可能是八十億，有沒有可能呢？如果再跨大一點，一百二十億，有沒有可能呢？
不要懷疑，只要又有一個新的人口統計學家，他發明了自己一套理論，說地球上的人口有一百二十億之多，而且說得言論確鑿，有根有據的話，你們相不相信？
但是依照常理推斷可能嗎？所以說你不用去想，他說的到底是正確或不正確，你可以去認同說，他所研究出來的是一個概約數，大致上是如此的，道中的說法，也不可能說完全篤定的是這樣，也是一個大致性的概約數算出來的，
就像孔夫子離現在實際上是有二千五百多年，但是一般都稱為三千年，是不是呢？這就是一個概約性的代表，這樣明白了嗎？

普渡收圓，人倫為重； 大同世界，孝悌為先。

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師尊老大人曰：
在開荒路上，每一個人都急切想要開創道務、引渡道親，這是來到開荒國第一個目標；
然而，卻忽略了要照顧身邊的一群。
有一句話說得好：
普渡收圓，人倫為重；
大同世界，孝悌為先。
如今五教同源、儒家應運，聖凡同修之道，在於落實家庭倫理。
對陌生人會關懷的當時，自己的親戚朋友、夫妻子女，是不是也能盡一分體貼的心呢？
道務落實，不落實在如何推展道務的方策，落實在推展道務的根源，就是家庭。

在平衡點中貫徹施力點

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師尊老大人曰：
放自然點，你才會感到自在。
人往往為薪水而工作，不是為公司而工作；
人往往因想要來追求，不是因需要來生活，當你因為有所目的，而來付出的時候，那顆心就是造作的。
為表現而表現，好比你怕輸了這一盤棋，但如果你能夠轉個念頭，把它當作是一場遊戲，並且在句首為它冠上「只是」兩個字的話，相信你的直覺上，會告訴你，你已向彆扭道別了。
從此來落實，打破一個我，再從新塑造一個我，這一系進階，須從有色做到無色，再做到無無色，這就是自然的初徵；須從有執做到無執，再做到無無執，這就是自在的本體。
由於真理上的令人費解，而產生疏離感，但是實物上又過於透明，遂生出藐視心，唯有在理想與現實中，讓情理產生互流，也就是虛玄處有著力點、實際處有立足點；也就是善於法則的掌握、方法的應用，這就是交合點。
故曰：
由不一致的立場，不一致的心態上，抓住平衡點。由於不同時、不同地、不同事、不同人，所以如何在每一個不同的角度，學習扮演好每一個不同的角色。
彼此之間，不管是因愛、因恨、因情、因仇、因喜、因怒、因哀、因樂而結緣；彼此之間，不管是因同鄉、同類，或因異地、異族而結識，且珍愛這段緣。
保護自己，從不要傷害他人做起；
尊敬自己，從不要輕賤他人做起，從緣起緣滅間，做到仰俯無愧。
所以說，在人的心靈深處，有一門博大精深的學問，即是在人際關係的不平衡下，你能做個不倒翁。
故曰：在平衡點中貫徹施力點。

修行人所求的是天來的榮耀，豈是那從人而來的榮耀。

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師尊老大人曰：
傳教者，有文化限制、領域區隔、知識障礙、習慣左右、文明困擾；傳道人跳脫領域、超越知識、融合文化、掃去文明。
今辦道人員為開荒而來，不是為了尋找一個好道親，而是為了立準則。
道親的誠心，是依辦道人員的真心而定；道親的明理，是依辦道人員的信心而活；道親的安定，是依辦道人員的祥和而安。
若辦道人員不能依民情而行道，何以稱之為道？若辦道人員對家國不能有所貢獻，何以稱之為道？
真愛只有一種，膺品卻有一千種。
修行人所求的是天來的榮耀，豈是那從人而來的榮耀。

人其有本，立之則道生

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院長大人曰：
樹凋葉落體露金風，
不可因一朝風月昧卻萬古長風，
亦不可以萬古長風不明一朝風月；
何為萬古長風？有如，此真身也；
何為一朝風月？有如，此肉身也。
是以不可昧於真而戀於假，亦莫因其真而廢於假，故悟與不悟切忌執著，覺與不覺本在承擔。
欲離苦求樂，何處為苦？
若因樂而苦，何處為樂？
風雨之波折本是善美之轉折，但看轉中之大轉；
巔峰之危機乃是向榮之生機，只在機裏握機。
瑕疵未必大損，若有晶瑩之本質，倘能稍加雕琢可重現良玉之本來；困頓未必大敗，若有聖賢之特質，幾經磨鍊鍛鍊則不失君子之志氣，
在磨鍊中學涵養乃諸佛無為之深造，
在鍛鍊中學蓄勁是大時代光輝使命之作風。
人其有本，立之則道生，有本不固枉費人生一程，所以守持非在相外，若求相外只得其末。

長壽、富貴與智慧，這三者你們要那一個呢？

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師尊老大人曰：
長壽、富貴與智慧，這三者你們要那一個呢？(智慧)
修道能給予你們智慧嗎？(可以)
如果周遭的人不願修道而你肯修道，便是智者；別人不能包容而你能包容，便是仁者；別人不能吃苦而你能吃苦，便是勇者。
這三個方向是你們過去所不足的，今後務必努力。
好嗎？

一切唯盡心、用心，天何曾虧人哉！

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師尊老大人曰：
真理的內涵深處，不容易體悟，祂不是文字，不是言語，乃是實際力行，落實工夫，你便能從中豁然貫通。
領悟　上帝的奧秘，在於契印，而非形象；奉遵　上帝的大道，是須權變，而非隨便。
心靈境地，若能真空，即生妙有，靜觀萬物，皆可自得。而終日不離一切事，不被諸境惑，方可行的自在，處的安然。
須將道理帶入生活，實踐於平日。
但要留意一點：叫你做，不是糊里糊塗事事都做，而是在做當中，要你學會果斷抉擇，更求謹慎。
叫你不可犯錯，不是從此什麼事都不做，而是犯錯當中，要你學會檢討改革，更求精益。
修行路上，只許為成功找方法，不可為失敗找理由。
事情要做得有功效，切莫徒勞無功，一切唯盡心、用心，天何曾虧人哉！

你是否肯付出代價先耕耘？

來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/1506104316153861/

師尊老大人曰：
走你未曾走過的路，你會了解到聖賢的腳步；
嘗試你未曾嘗試的環境，你會體驗到豐富的心得；
開拓你未曾開拓的天空，你將會得到智慧的結晶；
提昇你未曾提昇的內涵，你會領悟到法喜的意境；
有如此美好的收穫，你是否肯付出代價先耕耘？

上帝的恩寵不是包裝精美的禮品，而是實實在在的教訓。

來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/1506188119478814/

師尊老大人曰：
最後再交代你們一段話：
實踐大愛當中，鍛鍊信心和勇氣，需要受得了痛苦、承受得起艱難，
如果連不關緊要的議論批評，都足以引發你火爆的情緒，那你就會迷失自己。
讚美　上帝恩賜的考驗和艱難，同時當激勵信志；
恩頌　真神賦予的痛苦和失敗，同時更戰勝自私。
上帝的恩寵不是包裝精美的禮品，而是實實在在的教訓，你們一定要再抬頭，再向前走。

人必須學會平靜的接受不能改變的事， 勇敢的面對挑戰可轉之機。

來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/1506188949478731/

師尊老大人曰：
人必須學會平靜的接受不能改變的事，
勇敢的面對挑戰可轉之機，
你們當有智慧分辨什麼是能改變的事、什麼是不能改變的事？
謹記：
你不能改變別人，只能改變自己，改變自己當中，才能改變別人；你不能改變結果，只能改變原因，由於改變原因，慢慢扭轉時勢；你不能改變禍福，只能改變氣化，由於改變氣化，命運自然改變；你不能改變形迹，只能改變自心，由於改變自心，形迹可以轉良。

唯有遠離一切罪與不義，真實的做自己，方能顯現　上帝的偉大。

來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/1506440502786909/

師尊老大人曰：
上帝是聖潔、慈悲、博愛、光明、至尊至貴的，是人類生命的糧，也是心靈的渴慕者。
人要敬拜主，不要崇拜偶像。
雖然看不見　上帝，但　上帝已彰顯祂的旨意：真理、公義、和平。
人活在　上帝的殿堂裡，朝夕恩受著　上帝的普照，所以人要忠誠信實遵循著天的旨意。
想與主溝通、交流，所牽涉的不止於禱告，而是赤忱。
在電子網際網路上，所接收的是資訊、是新聞，而非天籟。人認為以著數據、經驗與累積事實，便能真知灼見，那麼哲學家一切學問，理論學家一切批判，科學家一切研究，倫理學家一切思慮，是否就能代表至高無上的　上帝呢？然而又能將人類從罪惡中拯救出來嗎？
世上的學識科技，只不過是輸入人類錯誤訊號，只懂得彼此爾虞我詐，不懂得踏實貢獻。所以，所輸出的是知識成長，而智慧卻是苟延殘喘，心靈卻飢渴難捱。
難道你以著資訊來了解　上帝嗎？難道你以著電腦來了解　上帝嗎？難道你用意識形態來想像　上帝嗎？
若此，你只是井底之蛙，愚夫之見，也只會弄巧成拙，而阻斷了天人交通線。
你還能不真實的認識　上帝嗎？
你還能背叛　上帝嗎？
唯有遠離一切罪與不義，真實的做自己，方能顯現　上帝的偉大。

人若言行不一致，如何得到上天的信賴呢？

來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/1506232699474356/

師尊老大人曰：
大多數人說話，像全脂牛奶，講得頭頭是道，但生活卻貧瘠似的像脫脂牛奶。
你若不向心靈補給營養，就會產生脫脂的現象。
雖然你在禱告及對話中，說出很屬靈的字眼，令人有種全脂的感覺，但一旦表現在生活上，卻出現令天失望的脫脂因素。
人若言行不一致，如何得到上天的信賴呢？
聖經中，大衛求　上帝寬恕他、赦免他隱而未現的過錯和雜思妄想的意念。
他又真心的祈禱　上帝：
願我口中所說的話語與意念思想，希望祢 耶和華蒙悅納。

從影子當中找到真正的自己，這才是最重要的。

來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/1506232052807754/

師尊老大人曰：
你們知道什麼顏色的力量最大嗎？(不知道)
師尊老大人曰：
顏色當中，黑色的力量最大，無論任何顏色一旦捲入其中，都會喪失本色。
現在的你們都已經沾染到黑色的邊緣，一個猶豫、一個疏忽就給了魔鬼一個機會。
人間黑暗面是貪婪、憎恨、害怕，而道場中又何嘗沒有這些黑暗面？
世間的人、芸芸道場，在為師的眼中看來絕大多數都是影子人，沒有具體的形體；
連現在在座的諸位也絕大多數都是影子人，沒有真正的展現出你們的實體、自性，一個口令做帶動，所有的影子都跪下，難道你們在心中的實體都有真正的懺悔嗎？
或者是因為生活在這種大時代氣氛中而隨著人云亦云、人行亦行呢？
有什麼樣的父母，就複製出什麼樣影子的下一代；有什麼樣的前輩，就複製出什麼樣影子的後學。
你們想要逃離這個影子嗎？(想)
從影子當中找到真正的自己，這才是最重要的。

萬行無般若，終成有漏因。

來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/1505078029589823/

院長大人曰：道中人有三不等—第一種是有求道的人。第二種則是有參與道務、參加班會，會拿毛巾、端茶水服務別人，甚至開口閉口都是道理。這是第二種人。而第三種則是真的自覺到把道的文化、道的精神，融合在身、心、性之中的人。這三種等類雖然都稱為道中人，但前兩者只是浮泛而推托不掉的道中人。今天你們要清口，就是要祈求侍立於師之門牆之中，那你們一定要成為第三種對「修辦道人員」這個名號當之無愧的人。所以你們必須要鑽研徹底，認識自己在道中究竟是要求什麼。

 院長大人曰：晝夜長夢中，情識積滯、根器作用，煩惱波浪不斷，鎮住眾生靈明覺性。所以每個人來到這個世界，都受制於種種意識的模式，你常用那些錯誤的觀感，以為發動心念行為的原動力，是以雖然求得真道，卻難能證道！在道中雖知布施，然未修智慧，則雖得來世一生榮華，死後仍須酬償餘殃孽債；在道中雖知持戒，然未修智慧，則雖入初期電光禪定，此定甚易消滅復墮泥犁；在道中雖知忍辱，然未修智慧，則雖得法相端嚴清淨，卻難了脫生死無生法忍；在道中雖知精進，然未修智慧，徒勞在生滅之上作工，此力不能永續終必退轉；在道中雖知禪定，然未修智慧，雖暫離淫慾妄想貪念，仍受色身繫縛不斷生死。

 故曰：「萬行無般若，終成有漏因。」為何如此？因為眾生一切思想真妄相雜、善惡各半、利害交加，此乃世智辯聰所起發之思惟模式，所以只知外相，不能從其內自我光明覺悟。人都以慾望、劣根性做為行動基礎，謀求自我利益，只知有我，不知有人，既有一個我，自性從何能顯？如此修道不見自性，因此必定落空。修道應該以追求智慧自覺為前提，而在道中所做諸多事務，則輔助增長智慧。真修行人於此重點，不可稍忘！

 院長大人曰：聽到這裡，你們知道智慧和知識，到底分別在哪裡嗎？知識讓你看清現象之表徵，分別出好壞、對錯、美醜；讓你畫一條線，把兩種不同的東西分隔開來，然後你知道選擇站在其中的一邊。而智慧呢？則讓你大其心以包天下之物，仁及萬類，所以再沒有分裂。你從這當中體會到人最崇高、最深層的價值意義，所以個人能為一切人負起興亡的責任。這就是知識與智慧的差別。知識讓你有主觀的觀察與見解、識心的作用與比較，讓你知道選擇；而智慧則讓你知道因果報酬之牽連循環，使你遭遇任何事都能心平氣和，因為諸法皆空，因果不空，所以你甘願、你歡喜。佛智見空而不落於空，佛智照俗而不著於有。因相悟性，轉識為智，方才是修道人的本色。

 院長大人曰：剛剛所講的，大家都了解了嗎？(了解、sí)那現在肚子餓嗎？(不餓、no)用你們的知識回答的話，答案是什麼？(餓、sí)那用你們的智慧回答的話，答案是什麼呢？(不餓、no)用智慧回答，不是叫你們說虛偽的話，不是說你覺得應該要怎麼回答，所以你這樣回答，你就當作它是智慧的回答。知識的回答是回答「餓」，智慧的回答也是一樣，但是如果以你們的知識聽到為兄說不讓你們吃飯，那你們應該會難過、會抱怨；而如果你的智慧，你也回答你的真心話，你覺得你餓，但為兄還是不讓你們吃飯，這時你能心平氣和，才叫智慧。這樣了解嗎？(了解、sí)智慧不是一種預設立場來叫自己怎麼去做，而是你遇到環境、遇到各種情況的時候，你能用你的佛心去應對，而不是人心去應對，那就對了。所以智慧一定是在有所對答之中、在環境之中，你才能慢慢的磨煉出來。如果你只是空空洞洞的單憑想像，那你的智慧就永遠沒有辦法生發。這樣大家了解嗎？(了解、sí)