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#天盤
#轉載天盤 第八章 領帝敕令 速辦天盤
(137~142頁)
「九品蓮台」的出現，並不是上天有意將人劃分等級，不是故意有所差別 ; 誠如佛經所說 : 眾生有三分，一者正定，必入涅盤 ; 二者邪定，必入惡道，三者不定，入寶山空回，人的確因才幹和德業的不同，而位有高下之分，展現出來的福德，亦不盡相同。
就以孔廟而論，有的可以配享，所謂四配十哲 ; 有的在兩廡之列，所謂先賢是也 ; 有的只能在孔廟門口，所謂鄉賢是也 ; 有的能夠登堂，有的能夠入室 ; 有的能夠登祖師位，如黃九祖以來之歷代祖師者是 ; 以時下而言，論人的標準，有所謂世界級大師，或全國性人物，或地方性人物！漢書有古今人表，敘述今古的人，把聖人、仁人、智人、愚人等分為九品 ; 至魏文帝時，遂有九品官人之法 ; 後魏九品各分正從凡十八品，宋元明清仍之，即 :
上上 中上 下上
上中 中中 下中
上下 中下 下下
孔子對人的論列，亦有幾種，例如 :
子曰 : 「中人以上，可以語上也，中人以下，不可語上也！」
子曰 : 「聖人吾不得而見之矣！得見君子者，斯可矣！」
子曰 : 「善人吾不得而見之矣！得見有恆者斯可矣！亡而為有，虚而為盈，約而為泰，難乎有恆矣！」
子曰：「生而知之者，上也 ; 學而知之者，次也 ; 困而之知者，又其次也 ; 民斯為下矣！」
子曰：「唯上知與下愚，不移！」
歷經四聖(伏羲，文王，周公，孔子)之手的易經，對「君子」「大人」亦有嚴格之區分，君子指自修成德者言，大人則見其德與位，如果有德有位，則「君子」亦是「大人」也。
「九品蓮台」的說法，古今中外皆然，回教也有其特殊的「九品蓮台」，即 :
1、至聖 2、大聖 3、欽聖 4、聖人 5、大賢 6、知者 7、廉士 8、善人 9、庸常
黃祖德輝則將人的「利」「鈍」與「上士」「下愚」，解說的非常清楚，何者需「實」？何者需「權」？他在「九蓮還鄉寶卷」奉命臨凡品第三說 :
「藥因救病出金瓶，非道者無言，故曰：天不言而時自序，地不言而萬物生，若言無傳無授，就是天生的佛祖，天生的神仙，天生的臣宰，何苦又用許多異味之繁訑耶？汝若只以實教立生，終難契道，必不成機，先聖云 :道非權而莫能立，理非奧而不足達，實接上智，權喻下乘，權實並舉，未可雷同，須分利鈍，豈容混俗，而故違大道，希覯泥途。」
洞明利鈍品第十六亦說 :
「欲脱洪波之苦，當加信力以堅持，希免沉淪，何必自生於退屈 ; 利根乃誠篤之上士，鈍根乃悖謬之下愚，利鈍二根，本由心造，信疑兩路，俱在理出，信利為進修之妙要，疑鈍為怠墮之凡質，敢問眾等，欲入吾門，當學利耶？當學鈍耶？欲效利者，早依進步，而速免輪迴 ; 欲效鈍根，蹭蹬延遲，而罕逢道岸，生死在於各持下落，豈非人力？」
「十八」層地獄的由來，乃是對應「正從十八品」，所謂 : 一正一負者是也 ; 「九品」八十一級，豈非說明 : 時代的進步，地獄已有八十一層了也！人的聰明智慧，如果用的不正當，所造的罪惡，必然比不聰不明者所造出者還大！
「九品蓮台」的出現，取代了過去「先天道」時，歷代祖師所制定的，只有「職位」，而無「果位」的闕憾！正法眼藏，本不亦透 ; 祖師心印，本不易合 ; 空有虛位，而無實修，豈能燈燈續燄，祖祖傳心！
「欽加保恩」這四個字，則是民國十九年「弓長祖」領天命時，纔出現於道場上的一個名辭 ; 若與「天盤」相較，可謂相當的晚出，其在道場的普及程度，亦不能與「天盤」同日而語 ; 此一「弓長祖」令德之瑞應，天以「欽加保恩」為信，無天命，無寶信，亦不可以力取，因此很多「弓長祖」的徒弟，不知 上帝的乾坤袋，究竟裝的是什麼的藥？如果對道親說 : 「弓長祖」執掌天盤，依過去的習慣，很多人能夠迅速理解 ; 如果道親質疑的詢問 : 「禮本」上或「龍天表文」上的「欽加保恩張光璧」，究竟係何意？許多人則說不出所以然！「弓長祖」歸空後，道務的分裂，與不能正確理解「欽加保恩」四字有重大的關係。
我們將「欽加保恩」與「九品蓮台」之間的關係，排列如下 :
