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三魂：
道教的三魂: 道教古稱「胎光、奭ㄕˋ靈、幽精」，丹鼎派稱之為「元神、陽神、陰神」等。三魂生存於精神中，所以人身去世，三魂歸三線路， 而佛教並不認為有靈魂這東西
天魂歸天路，到達空間天路。因天魂只是良知亦是不生不滅的「無極」，因有肉體的因果牽連，所以不能歸宗源地，只好被帶走上空間天路的寄託處，暫為其主神收押，這是所謂的「天牢」。
地魂歸地府，到達地獄，因地魂可知主魂的一切之因果報應，也可指使在世肉身之善惡，所以肉身死亡後，地魂再進因果是非之地。
人魂則徘徊於墓地之間，因人魂本來是「祖德」歷代姓氏流傳接代之肉身。以七魄在身其性行之魄力，死亡後再墓地對神主，來來往往之走上人路之寄託處。
直到再度輪迴，三魂才會重聚。而「三魂」的根本是「真如」（生命實相），「三魂」是由於「真如動念」所產生的一種能量形態並吸附了靈質而具形體，屬於「靈界」。
民間信仰的三魂:
生魂(象魂):主宰生息，代表生命能源，能對環境產生反應，植物只有生魂。
覺魂(識魂):主宰意識，代表自我，能夠思考、感受與記憶，動物擁有生覺二魂。
靈魂(主魂):主宰人的靈性，代表智慧，能分別善惡、通曉萬物之情，只有人三魂齊備。
另有說法認為人的意識是由靈魂主宰，而不是覺魂。
靈魂若有毛病，人就會痴呆。覺魂若有毛病，人就會發瘋，神經就會散亂，不知道羞恥，容易有亂倫之行。生魂若有毛病，人就容易生病。
人若死後生魂會消滅，靈魂就依因果循環六道之中輪迴，如果善業大於惡業便投胎至天界或人界，至天界靈魂和覺魂便會合一，至人間則舊覺魂消滅，再新生一覺魂一生魂投胎，如果惡業大於善業就至地獄道，靈魂會在地獄受刑受苦，只有農曆七月十五日才能至人間，覺魂則留在世間排徊，直到靈魂受苦完投胎至人界(人道和畜生道)覺魂便消滅，留在人間的覺魂有時可以受神主牌位讓人拜，有時在墓園流浪，有拜公媽的人比較不容易受覺魂作弄，沒拜公媽的人較容易受外來孤魂作弄。
七魄：屍狗、伏矢、雀陰、吞賊、非毒、除穢、臭肺。
指喜、怒、哀、懼、愛、惡、慾，生存於物質中，所以人身去世，七魄也消失。之後再隨新的肉身產生「肉體及魄」則屬於「陽世的物質世界」。
師尊老大人曰：
每個人或多或少、或淺或深，都有瀕臨死亡、嘗試死亡滋味的經驗及感受，對不對？(對)
佛家語有一句叫做「中陰」，有所謂的「中陰身」，意思就是人剛死而還沒完全成為鬼或神的那一段過度空間、過度階段，叫做中陰階段，那種靈體狀態叫做中陰身，世俗而言叫做魂魄還沒完全散，三魂七魄還沒有到他的定點去的那一刻短暫時間。
其實一定要到死、氣斷之後，才有中陰的感覺、中陰的階段嗎？不一定。中陰的意謂是人剎那之間，接觸到死亡的那一種的剎那感受，叫做中陰。
以這樣來論定的話，不一定要死，也不一定得死之後才能體悟到，對不對？(對)只要有接觸到或者瀕臨邊緣，就有那一種感受。
道家禪坐就常常會有中陰狀態，也就是元神及靈魂剎那之間能夠離開軀殼，就像人氣斷而亡，剎那之間靈體要離開肉體一樣。不過這種禪坐而離軀殼的方式，沒有死只是暫時的離肉身。
做夢的時候也一樣，如果真正靈體出遊，靈魂出竅也是一種中陰狀態，與禪坐修行者靈魂出竅的情形是一樣的。所以只要你修煉到某種階段，或者是受到刺激瀕臨精神分裂的剎那，都會有中陰狀態。
師尊老大人曰：
人們常說的：看到鬼之後就會常常看到，對不對？因為剛看鬼的那個剎那，所有的三魂七魄因為受到驚嚇，所以暫時離開軀體，身體造成一種中陰狀態，而魂魄沒有完全回到身體裡面，以至於見過一次之後，就會看到二次、三次，到最後這一個人因驚嚇，而元神沒有辦法回到肉體，這個人就是世間所謂的瘋子。
舉凡醫學名稱認為精神錯亂者，大部份都有中陰的經歷，不過由於沒有辦法復原，回到陽世人間的原故，所以修行人有些會錯亂，例如昨天提到走火入魔，另一種方式就是像瘋子一樣，哭天喊地的，而糞便屎尿隨地拉撒，或者是衣著簡陋，逢人就打，這些都是因為修行要超脫到另外一個世界，不過卻回不了身，或者出錯竅、走錯門的關係。所以信仰是很危險的，修道也是很危險的。就像想要蛻變成蝴蝶的蟲，在蛹裡面脫不出身；像樹上的蟬，階段性的脫殼，不過由於突破不了，便失去性命一樣。
以一生來看，這一段時間是一種蛻變過程，然而由顯微的眼光去看，這一段人生由生到死之間，每一天有可能都會生死。為什麼？「因為觀念的變化，就是觀念的生死。」
例如這三天，大家觀念都逆向轉變，有很多無法接受的，也就等於你們在做一種蛻變過程 ─ 觀念的蛻變過程。因為你放棄了過去的觀念，等於你過去的你，存在的觀念已死，迎接的是新的觀念，等於你新的觀念已生，如此說來，其實生死都在眨眼之間不斷的重複，不一定要等到肉體消失，對不對？(對)
那我們還會怕嗎？還在乎全屍與否嗎？
師尊老大人曰：
聖賢不管如何而亡，不失為一位聖賢。只是一時間，人們無法了解其尊貴性，而產生疑惑而已。你看耶穌釘死十字架，沒有人說他慘，反而崇拜他二千多年，對不對？(對)
所以為師常常在想，好在這位耶穌聖人聽從 上帝的話，否則聖經從哪裡來？而生與死的認知，就沒有因為耶穌這一位聖人的示現，人們就沒有辦法那麼了解，對不對？(對)
不要過於美化生死的結果，好人都是慘死的多，因為慘死證明他的好，好到連死都很慘，等於是做到了極點。盲目的凡夫俗子只看到表面、表相，其實都錯解了聖人君子的用心。
不過大家的心還是要抓回來，不是豁出去了，護路菩薩不必拜了，開車都超速了。
既然師尊都這麼講，所以一切都天不怕地不怕。知道嗎？(知道)
如果你們真的這麼傻， 師尊我可又要忙了。
師尊老大人曰：
死亡的方式是註定的，就像你誕生的方式一樣，你不照 上帝安排的方式而死，就等於犯罪，就像你不遵從 上帝的旨意往哪裡投胎一樣。
雖然看輕生死，不過也要尊重生命，你尊重你自己的生命，你在渡人辦道，也就是尊重別人的生命，你能自重，才能夠渡人。
師母老大人曰：
【多重性靈之體驗】這一本書，人事準備了，大家有看嗎？(有。)
依民間的說法，是有三魂七魄。)
不過，三魂當中也是只有一個靈魂，不是嗎？(是。)
大家是不是怕講出來，表現自己太膚淺，所以都深不可測，默默無語呢？
直接一點，大家認為一個身體住幾個靈魂？(一個。)
那一個靈魂住幾個身體？這個問題是不是該好好的想一想？
為什麼會有許多大家看得到的外靈附體，或人格分裂這種種的情況？
到底是一個，還是很多個？
如果說一個身體只能住一個靈魂，那是不是這一個進來，另一個就要被擠出去？……查看更多
如果說這個問題來想一想，一個身體規定只能住一個靈魂的話，那像人格分裂的案例當中，或者是外靈附體的案例當中，有這一個就沒有那一個才對；
但是又有換來換去，是離開還是呈現於進入睡眠的狀態當中？可能值得大家來想想看。
師母老大人曰：靈魂有沒有大小？(沒有)沒有嗎？(沒有)
那為什麼陰陽眼看到的靈魂，大小都跟人差不多呢？
而拍照的顯示當中，這一個靈魂離開身體的時候，也像這一個身體的大小一樣。
如果靈魂有大小，那就像一間房子多大，你就住多大的東西進去。
如果靈魂不限定大小，那無論房子的大小，只不過是顯現的媒介體而已，那就不拘這一間房子多大多小，還是可以住一個或者是很多個靈魂。不是嗎？
靈魂的表現和他的定律是怎樣？他跟肉體的關係？
大家在深入這一個課題之前，應該要先想想看，就你們所能夠引例的來想想看。
譬如在聖經當中， 耶穌有一次到了一個地方，那個地方有一個人，常常住在山洞當中，或者是發狂的大叫，或者是昏昏沈沈的在那邊睡覺，讓人家都不敢接近他，舉止很怪異。
當 耶穌去的時候，那個人就跑出來告訴 耶穌：「天主的兒子，我的時間還沒到，為什麼這麼早就來找我？難道要把我趕出去嗎？
耶穌就告訴他：「你離開這個人。」
耶穌問他：「你叫什麼名字呢？」
他說：「我叫做軍旅。」軍旅的意思就是好像一整支的軍隊一樣。
他說：「因為我們人數眾多。」
耶穌又叫他：「你還是離開。」
他說：「你要叫我去哪裡呢？我能不能夠往那一群豬身上去？」……查看更多
後來這一個人就清醒過來，恢復他正常的生活型態。
藉著 耶穌驅除了這些魔鬼、這些外靈，而留下了很特殊的事蹟。
以這個事例來講，之前寄居在這個人身上的，只有一個人嗎？
師母老大人曰：有靈魂出竅的經驗的人，舉手。
師母老大人曰：
人家不是說，發現自己好像在作夢的話，捏捏看自己，看會不會痛？
那妳有沒有嘗試過呢？……查看更多
想動卻動不了，這種情況常常是在睡夢當中，妳的靈魂並沒有留在身體裡面，可是後來妳卻不了解這種情況。當妳真的很強的意志力醒過來以後，是不是會發現頭很痛？
那就是妳要嘗試著，不要太覺得這是很恐怖的，或很害怕的；在當時妳只要放輕鬆，再喚回自己的身體就可以了。
好，先坐下。
師母老大人曰：
其實每個人都或多或少有這些經驗，只是你們自己並沒有記得很清楚。
甚至每個人在夢中，早就都離開這個肉體出去不知道多少回了？……查看更多
在很多的經典，以及修行人修行當中，極為重要的就是：屬肉與屬靈的關係。
完全地屬肉或屬靈，都是太過極端的行徑，並非一位修道人應該尋求的途徑。
不可太過貪戀、執著這個肉體，但也不可太過討厭、排斥這個肉體。
當你發現自己動彈不得，其實也正是可以隨心所欲的時候。意思就是說，動彈不得因為沒有肉體，而隨心所欲也是因為沒有肉體，只是看你怎麼運用而已。
師母老大人曰：下次大家如果發現自己不是住在肉體當中的時候，可以放輕鬆，因為你們還沒有習慣運用肉體以外的力量。
可以試著唸愿懺文也好，佛號也好，或者是經典，聖人的經典都可以，來讓自己的心平靜下來。
不要那麼急著回到肉體當中，只要先把自己的心定下來、靜下來以後，甚至可以運用這一個時間，來想想平常你都想不通的道理，或者是平常很想知道，卻沒辦法知道的一些問題。藉此機會，會有很多機會了解。
但是最開始的重點就是：要先保持自己的清明，而非混濁。明白嗎？
師母老大人曰：
在當時妳有沒有想到要求仙佛慈悲？或者是說想到要用三寶呢？
妳覺得很恐怖嗎？
對。好，妳先坐下。
師母老大人曰：人在屬肉與屬靈的境界當中，第一步最重要的就是：要謹慎你在肉體當中所有的習慣、個性和氣稟。
人如果懂得如何在他肉體的時候，建立好他要走、要做的；相對的在靈的時候，成就更大。一個人在靈的表現，是他在肉的表現加倍的增強。
比如說：這個人他在肉體的時候脾氣不好，當他一離開肉體，他脾氣惡劣的程度頓時增加了七倍；而一個人在肉體的時候，保持著歡喜的心情，當他離開這個肉體，他的歡喜也頓時增加了七倍。
你在肉體的一切，塑造你靈體的一切，這時的感應、情緒，更加敏銳而且強烈。
如果你覺得，你因為有肉體而心浮氣躁、意亂情迷，那你就要小心，當你離開肉體的時候，這些浮躁和迷亂，只會增強而不會減弱。
你在肉體的一切，塑造你靈體的一切，這時的感應、情緒，更加敏銳而且強烈。
南海古佛曰：
等一下將今天下午要討論的題目抄在黑板上。
討論題目：
一個人有幾個我？一個我有幾重靈？
識的流轉型塑的我，從抽象到印象的形成
業的涉獵疊歷的我，從蘊積到基解的套脫
感的觸動變化的我，從省審到擇蛻的色顏
談神通與超能的來源｛識的流轉型塑的我，從抽象到印象的形成｝
凡有情眾生，皆係於四大：水(靈)、風(氣)、火(神)、土(精)所造成，是四大中有生因，依因、立因、持因、養因故。
然而在水火風土的協調與脅迫下，從情識處到意智上會有怎樣的互動？
曾聞五眼六通之不平常說，而這是在長時段的異常後才造就的嗎？
人有魂神精識的運動，所以四大與三魂七魄之間，是否也有關係？
古云：「精識元明，能生諸緣。」神通是什麼？超能是什麼？而你有嗎？
南海古佛曰：
今天與明天各有一個大題，要讓大家做互動，看了一天半的影片，如果你們回應的精神狀況是不累的話，那麼就來測試大家是不是真的不累。
在這兩個大題裡，各有三個小題，每一個小題都給大家小組討論。
或許就你們在道中受過的教育裡，對這方面的了解參差不齊，但藉著彼此的了解、互動中，去找出原因、去找出答案、去找出一個理由，或許對你們如何自我調治，都有一個方向。這樣好嗎？(好)
南海古佛曰：站著就好。要讓大家再行小組討論，你認為本組當中適合分做幾組人員呢？
而小組裡乾坤參差編排，現在你先為大家分組。(是
南海古佛曰：你組分好了嗎？(分好了)
為大家做公佈。
南海古佛曰：那你們要到哪兒去呢？
好像你沒有為護輔人員安排，是吧？(有，還沒有寫上去。)
南海古佛曰：好，現在各位都知道自己在哪一組了嗎？
這第一個題目給大家討論的時間一個小時。
對於這個題目大致的意思就是：在一天半的時間裡，三部影片的欣賞中，你們都會發現，無論他是自己內心分裂的作用，還是外靈侵犯的作用，從每一種情緒、每一種反應，或者在對每一種事物的刺激下，造成的結果。
大家可以試著去探索分析，了解其一個人有幾個我？在這每個我裡頭又有幾重靈？
人的構造、人的成份，簡單來說：就是水火風土。
水代表一個人肉體的靈，風代表一個人肉體的氣，火代表一個人肉體的神，土代表一個人肉體的精。這水火風土在無間的循環下、工作下，支持一個人，擇選任何生活，從事任何工作；若這四大不得協調的話，肉體將反應出種種的疾病。
這裡你們要注意到的是：他反應出來的疾病，不限於肉體部份，精神上、心理上一樣會出現相關疾病。
那麼這製造人的四個成份裡，他有生因、依因、立因、持因、養因，不斷的新陳代謝，所以人從嬰兒、從兒童，到青年、少年，到壯年、老年，都是這五個因互相依持的原故。
那麼你們試著去舉例、去追究：
什麼情況下水火風土會有協調的情形？
什麼情況下水火風土會有脅迫的情形？
從情識也就是知識、常識、學識的分辨、選擇上，到意識︱
也就是從心靈的感覺、感動、感觸上，這些接觸波及種種關係，他們會有怎樣的互動？
也聽說過五眼六通的事，能修得五眼六通或許是每一個修行人，目前對自己祈求的目標。但這些五眼六通是不平常的東西嗎？
他是超越凡人、高出常人的東西嗎？
如果要成就五眼六通的話，一定要持續長時段，做與眾不同的事、修與眾不同的法門，才得以成就嗎？
人有魂神精識的運動，但不論是知、覺、感、觸皆不離開三魂七魄。
所以神魂精識，應該是與三魂七魄有著密切的關係。
所以過去仙佛也曾講：『精識元明，能生諸緣』，這句道理。
你有沒有神通呢？你有沒有超能呢？你的神通是什麼呢？你的超能是什麼呢？
如何在具體上做番表現呢？如何在生活上也起五眼六通的功能呢？
說一句比較親切的話，如何在你們平常的生活中，自己去修練這些「有的、沒的」呢？
好，現在就來分組，兩組在前，兩組在後，走廊上有四個白板，一組一個。
討論時間一個小時，把各組討論的結論寫在各組的黑板上，兩個黑板就放後面牆壁平行，那兩個黑板就放左右對立，而大家就將桌子、椅子調整一下，作四組的隊形。
南極仙翁曰：現在是 老朽說幾句話。
天地宇宙本身就有一股巨大的能量生生不息，正與邪、善與惡同樣的都可以汲取這一股能量，當這一股能量被汲取時要看是善或正所汲取的，還是惡或邪所汲取的，當它汲取到這股能量時，就產生了對立的能量，從此善與惡、正與邪就開始交鋒不斷。
而誰對這一個能量信奉、堅持，它就會對善與惡的能量加深它的功用與效果。
聽得懂大意嗎？
你們會不會懷疑一般所謂的做降頭、施詛咒，這一個法的力量從哪裡來呢？
每一個詛咒之法，做降頭的力量，它用什麼方法就一定有什麼靈體、什麼樣的神明在幫助；正神有正神的力量，邪神也有邪神的力量，所以他所施的符法會有效，不是那一個符在有效，是邪神、惡靈與之的力量才會有效，一般所謂的養小鬼或者驅魔兵、驅鬼兵，這都是有它的原理存在，不否可認。
這是天地當中原有的秩序嗎？並不是，是後世人心變壞、造惡多端以後才產生的亂象；當人心有多亂的時候，天地間就會有更多不成文的條例、規則，顯現在這個人間，只是你不了解而已。縱使讓你了解了，你也很難去想像到底還有多少邪惡的力量主宰著這個世界；當然如果想施符作法的人，他一定也要絕對的相信他的施符、作法會有效，所以他這個符咒才會產生力量。對不對呢？
但是有一過程他必定要經過的就是祭邪神、養小鬼，當然這是有條件的，或許拿某一種物品養在一種瓶裡，靈體附在裡面，要割血、割肉去養這一個靈體，不然就是自己本身的多少福壽要扣給這一個靈體，這是有條件的。你們不要當作說施符、作法的人，他害了別人自己就沒有事情，天地間有真理在主宰這個一切，但所有發生的過程，不成文的因果就會有不成文的因果、業力的連環牽引，直到最後它嚴重干擾天地的秩序時，正義的力量才會將邪惡的力量平伏。
有沒有聽過光？知不知道光的性質？
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師尊老大人曰：為什麼為師要從光開始講呢？因為未來的世界，而且必須是光明的。
師尊老大人曰：光的存在型態，既是波動式，又是粒子式。
物理學家爭論的，總在光是波，還是光是粒子？兩者之間翻來覆去。因為當你觀察到光以光波的形式存在時，你就看不到它的粒子 ; 而當你觀察到光以粒子的型態存在時，你就看不到它的波動。兩邊爭議經年之久，最終才發現，你的正面是你，你的背面也是你，光波與光粒正是光的一體兩面。你的正面不是你，你的背面也不是你，因為它們都只是你的一部分，而光波與光粒也不是光的全部。
這時唯有從兩個對峙點抽離出來，成立第三點的全視角，才能在看到其中一面的同時，全然的理解並接納另一面的存在。光明之子也要如此。
落於二際之中而執著我絕對與衆不同，或一心追求同於他人，都是理障與事障。當一個人過於執著正確的時候，就已開始不正確。全面、全然、全心、全意，才是零點。
師尊老大人曰：光是蘊含一切色彩的能量，因為有光，才有了燦爛絢彩的顏色。
一切的物質原本不帶任何色彩，但在光的照耀下，每一種物質依照它的振動頻率與折射點，產生出不同的顏色，故人目所見，也是做為光彩的受器，而對每一種物質進行各自解讀詮釋。其實法界亦復如是，原本生死亦如幻，湼槃亦如幻，若沒有色聲香味觸法等等蘊識的作用，誰能見黃金之奪目？誰又見腐土之可鄙？
然而一旦心能現量，則有所見、有所比，再依照各自對事種物種之折射反應，起辨別計較。然依個人受器，感受大不同也。身為光明之子，應依止於光，不應止於色相。
師尊老大人曰：光可以創造影子，而從不同角度照射同一個物體，也能使同一個物體有多數的影子，每一個影子依照角度不同，便有不同之形狀、濃淡。人能從影子中，獲得什麼、看見什麼呢？若是蒙昧無知之人，則輕蔑的認為「那不過是影子」便視而不見 ; 若為上智利根之人，使能由影子感悟到實體的存在。因為沒有實體，則光做為助緣介入也照射不出任何影子。
由此可知，風柯水渚並可傳心，煙鳥雲林咸傳妙旨。切莫因為鏡花水月只是色相而已，便放過一切由虚入實的良機。緣生緣滅，事來事去，在在都是著重修心修行之處。
師尊老大人曰：其實照剛剛的内容來講的話，陰影也不能夠創造陰影自己本身，對不對？(對)
而是光才能夠創造陰影，對嗎？(對)
黑暗也並不是原先就真實有的東西，它是光的附屬品 ; 因為沒有光，所以才有影子 ; 光被遮住了，才製造出陰影，光没有了，才創造出黑暗。
但實際上，這個創造用的也不很恰當，因為創造應該是確實創造出實有的東西才叫做創造。可是即使黑暗出現了，陰影出現了，它也不是實有的、不是實在有的，而是暫時存在的。它的暫時存在只不過是因為光明的暫時被遮蔽，如此而已。
師尊老大人曰：為什麼為師要從光開始講呢？因為未來的世界，而且必須是光明的。
師尊老大人曰：光的存在型態，既是波動式，又是粒子式。
物理學家爭論的，總在光是波，還是光是粒子？兩者之間翻來覆去。因為當你觀察到光以光波的形式存在時，你就看不到它的粒子 ; 而當你觀察到光以粒子的型態存在時，你就看不到它的波動。兩邊爭議經年之久，最終才發現，你的正面是你，你的背面也是你，光波與光粒正是光的一體兩面。你的正面不是你，你的背面也不是你，因為它們都只是你的一部分，而光波與光粒也不是光的全部。
這時唯有從兩個對峙點抽離出來，成立第三點的全視角，才能在看到其中一面的同時，全然的理解並接納另一面的存在。光明之子也要如此。
落於二際之中而執著我絕對與衆不同，或一心追求同於他人，都是理障與事障。當一個人過於執著正確的時候，就已開始不正確。全面、全然、全心、全意，才是零點。
師尊老大人曰：光是蘊含一切色彩的能量，因為有光，才有了燦爛絢彩的顏色。
一切的物質原本不帶任何色彩，但在光的照耀下，每一種物質依照它的振動頻率與折射點，產生出不同的顏色，故人目所見，也是做為光彩的受器，而對每一種物質進行各自解讀詮釋。其實法界亦復如是，原本生死亦如幻，湼槃亦如幻，若沒有色聲香味觸法等等蘊識的作用，誰能見黃金之奪目？誰又見腐土之可鄙？
然而一旦心能現量，則有所見、有所比，再依照各自對事種物種之折射反應，起辨別計較。然依個人受器，感受大不同也。身為光明之子，應依止於光，不應止於色相。
師尊老大人曰：光可以創造影子，而從不同角度照射同一個物體，也能使同一個物體有多數的影子，每一個影子依照角度不同，便有不同之形狀、濃淡。人能從影子中，獲得什麼、看見什麼呢？若是蒙昧無知之人，則輕蔑的認為「那不過是影子」便視而不見 ; 若為上智利根之人，使能由影子感悟到實體的存在。因為沒有實體，則光做為助緣介入也照射不出任何影子。
由此可知，風柯水渚並可傳心，煙鳥雲林咸傳妙旨。切莫因為鏡花水月只是色相而已，便放過一切由虚入實的良機。緣生緣滅，事來事去，在在都是著重修心修行之處。
師尊老大人曰：其實照剛剛的内容來講的話，陰影也不能夠創造陰影自己本身，對不對？(對)
而是光才能夠創造陰影，對嗎？(對)
黑暗也並不是原先就真實有的東西，它是光的附屬品 ; 因為沒有光，所以才有影子 ; 光被遮住了，才製造出陰影，光没有了，才創造出黑暗。
但實際上，這個創造用的也不很恰當，因為創造應該是確實創造出實有的東西才叫做創造。可是即使黑暗出現了，陰影出現了，它也不是實有的、不是實在有的，而是暫時存在的。它的暫時存在只不過是因為光明的暫時被遮蔽，如此而已。
你們知道老朽做了什麼夢嗎？
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南極仙翁曰：
老朽做了一個夢，就是臨時夢到被你們的 師尊吵醒，然後一把就拉來佛堂，然後就向大眾說了一件事，就是問他們說：「你們知道老朽做了什麼夢嗎？」結果他們竟然說：「不知道。」你們相信老朽這個夢是真的嗎？(相信)
老朽的夢不會亂做，但是老朽的夢會預知。當然老朽也會在無意當中，不曉得跑到哪一個次元，就跟某某人的夢就交叉而過了，不知道你們這幾天有感覺嗎？當然你們看不到老朽的存在，但是會讓你有一個境猛然驚醒，有一個境令你印象深刻，不全然說那是你的關係，而是上天的提醒，或者是仙佛的助力在裡面，要讓你記得這一個夢境在給你什麼啟示。
老朽還有夢到一個夢，昨天大家是不是有驚聲尖叫的呢？有嗎？沒有嗎？其實你們的潛意識都有，老朽有感覺到，所以那個夢又與你們TOUCH到了。可能這樣講你們聽不懂，不過老朽聽得懂就好。
師尊老大人曰：有人說三界當中，只有欲界會做夢，色界、無色界都不會做夢；也說在欲界當中，只有佛不會做夢，其他一切聖人，或者是要修成佛的修行者，或者是一切其他的層次，這些人都會做夢。現在看來在座每一位都會做夢了，是嗎？(是)
其實為師和 老仙翁也像做夢一般的來到了人間，好好的跟你們講講，也因為我們是在夢中來到這裡的，所以才能夠像做夢一樣，一剎那間就處理了許多事情，等到我們在理天的我醒了，原來只是一場夢，不過是短暫之間的事而已，這你們相信嗎？(相信)
那你們也能夠像為師和 老仙翁一樣，就像做夢一樣到處去說法，到處去解決問題嗎？(能)
南極仙翁曰：孺子卻敢說大話，有志氣。
師尊老大人曰：當一位被診療判定精神錯亂的人，來告訴你：「他住在摩天大樓的頂端，沒有遮風避雨處，旁邊就是整棟大樓的冷氣和電梯的主機，鎮日轟隆作響，讓他不得安寧。」
你會相信他的話嗎？會和他談些什麼呢？
如果有一個人告訴你：「他夢到他住在火星上，和異形相處，甚至相戀，等到他醒來，卻相信住在火星上的他，才是真的他。」那你又會相信他嗎？
師尊老大人曰：老仙翁，依的看法呢？
南極仙翁曰：如果是老朽的話，老朽會認為，瘋子有瘋子的思維世界，在他而言，這個世界是實體；常人有常人的推理世界，在他而言，這個世界是個實象，你認定有什麼世界，就會有什麼世界產生，而死後就會照你所嚮往世界去投生。不知這樣說，老兄認為可以嗎？
師尊老大人曰：也好。
夢到底是什麼？其實夢剛好就處在人與另外的次元，或者是自己的潛意識這一道門的門檻位置。或許世間上有比清醒的時候，更加真實的世界，夢就往往很真實的揭露出你的想法。
聽到這裡，問問大家：你覺得夢是反應白天的隱藏思維，黑夜白天、清醒作夢，息息相關。或者你覺得黑夜白天、清醒作夢是完全不相同的世界，兩者並不相干呢？
師尊老大人曰：為師先舉幾個匪夷所思的古書記載。提筆。
師尊老大人曰：第夢見意識印象中不存留者：王鏗，三歲喪母，己有識，問母所在，左右告已早亡。鏗悲泣，晝夜祈請幽冥，但求一見。一夜夢見一婦人，謂之曰：「我乃爾母也。」與其相會，旦說之衣服容貌，事事如平生也。
第夢中之物實現於質界中：有劉卓病荒，夜夢一人以白越單衫與之，謂之曰：「此衣若污，火濯便潔也。」夢醒，果有衣在旁，衣若污，輒以火浣之。
第夢中實現清醒時的願望：劉沙門病亡，妻貧而幼，遭暴風雨，牆宇毀壞，其妻泣擁稚子曰：「汝爺若在，豈致於此？」夜夢將匠數十人，修屋補牆。及晨覺，宅舍完好矣。
第夢中改變現實之心識：桂陽羅君章，年少時不屬意於學問，二十幾都無文才。夜夢一鳥卵，五色雜耀，不似人間物，因取吞之。覺後遂向意於學，勤讀九經，以清名聞世。
第夢中取換現實：河東賈弼之，夜夢一人，大鼻闊目，告曰：」愛君美貌，欲易君頭，可乎？」弼之曰：「人，生而各有頭目，安得如此？」明晝又夢，弼之意覺甚煩，許易之。朝起，人皆驚慌躲避，云：「那漢何處來？」弼之取鏡自照，方知怪異，反覆陳說良久，人方信之。
其實夢境也可以受到外力的控制。
蘇東坡一天夜裡在官府內作夢，夢見一虎朝身撲來，有一著鶴氅之道士掩身避之，斥退猛虎。隔日，東坡對此百思不解。小卒忽報：「門外有一道士求見。」東坡即請入內，道士作揖曰：「先生昨日之夢怖乎？」東坡沉思良久，忽然驚覺：「你這個賊，誰不知汝夜裡施法，今早欲誆我錢財。」道士知奸計被破，遂奪門落荒而逃！
夢境會經由暗示產生嗎？
古時有一羅馬軍官，問猶太拉比：「你等猶太人皆甚聰明，可否為我今晚所做之夢，事先預測？」拉比說：「今晚你會夢到，羅馬與波斯王國戰爭，結果羅馬大敗，悉皆為波斯人之俘虜，受其奴役差使，做不甘願做之事。」隔天，那位軍官去找拉比，劈頭就道：「為何你能預測我昨晚間，夢見之實相？」拉比此時嘴微微上翹，笑了一聲：「我知道你身為一位軍官，現時，羅馬與波斯乃敵對狀態，你心不安，故我用暗示手法，讓你產生此夢。」可見夢一經過日常的有意識、無意識中，交相暗示而產生的。
夢境裡會到什麼世界去？
曾有一居士，拜訪得道高僧，問其夢中世界如何，高僧帶其至另一禪房，見有一僧睡正酣熟，高僧指其頭予居士看，說：「仔細看其頭上變化。」不久，那睡僧頭上泛起一陣煙霧，接著頭頂溜出一條小蛇，從枕、被、床，一直游行到地板上，再跨越禪房門檻。蛇游出外，見一穢物便取而食之，見一水溝便游而涉之，最後，行至禪房旁的花草叢中，遂停下盤繞其中。此時高僧對居士說：「我喚醒那僧，將他夢境說予汝聽。」那僧醒來便說：「我剛夢見自己走出戶外，跨越門檻，而見一屋宇，甚是壯麗。」其所見乃禪舍也。「又見佳饌在桌，取而食之。」不知所食乃穢物矣。「又夢見涉水而過。」不知所涉乃水溝也。「最後行至花街柳巷，便做男女貪歡之事。」不知所處乃花草叢中也。
就此，可見夢中之實相，亦乃人心錯覺之幻相。心有何物，則所見皆其朝思暮想之事，非關真如之境也。
南極仙翁曰：到此，就不必再寫黑板。
老朽再舉一個例子給你們聽。
還有一位高僧，他有一位徒弟，已經七十多歲，病得很嚴重，待在禪房中，昏睡欲死。那日高僧在禪房中獨自靜坐，門徒慌慌張張的跑來說，他的那一位徒弟，剛才已經氣斷而歸了。結果呢？高僧說：「你們再去看，他現在已經又回神，醒轉過來了。」醒來的時候，你們知道那位徒弟說了什麼話嗎？「我剛才夢見自己好像走入了佛陀所說的彌勒世界，周圍的亭台樓閣、莊嚴實相實不可勝數。恰巧有一個地方，莊嚴華麗，我便想進去看一看，沒想到我正想走進去的時候，老師便叫住了我，而老師那時是站在那一個樓閣之上，喝斥我一聲說：修道人尚未見性，若入此門，又有何益？」他於是便醒轉過來了。依此，再修行五年，終至見性，而有成佛之日。
你們知道要是那一個徒弟，走入那一道門的話，會去哪裡嗎？那便是地獄輪迴之門。
所以說，你們不要當作夢中所見的吉祥之相，或是不祥之相，就真的都是你所想見、想進入的，其實不是這樣，是依照你心裡面的想法來變化，而有一種掩飾手法讓你迷惑，就根源於你日常自欺欺人的心態所產生的一樣，所以好夢不一定有好事，壞夢不一定有壞事，這個道理是一樣的。
南極仙翁曰：而人所做的夢還有很多不合邏輯，也想不透為什麼。譬如小孩子的觀念本身是天真無邪，他念念的都是想要夏天吃一枝冰淇淋，結果在夢中的話，他真的就是會夢到吃一枝冰淇淋而已；但是如果是一位上班族，他念念想的就是他想升任為什麼董事、什麼股東，就有可能變成，他有一天夢見他將董事長的皮包奪在手上，或者是說他將董事長的椅子搬回自己的家裡。這樣代表著什麼呢？代表著說他有奪權、奪位的心理存在，所以才會做這個夢。但是以實際的現象來看的話，他有可能將董事長的公事包，與董事長的座椅搶在手或搬回家嗎？是不是在實境當中就不合邏輯了呢？但是在他的思想觀念裡面的話，這一個就符合邏輯了。
因為成人的思想世界複雜，會用掩飾的手法來做事情，所以他出現的夢也就有掩飾自我與壓抑自我的夢境產生。
南極仙翁曰：師尊，老朽似乎嘮叨太多了，是否現在就交棒給了？
師尊老大人曰：仙翁，不會嘮叨，只是 仙翁這段話，也讓人事再做一下闡述，那可能大家的領會，會更加直接一點。
南極仙翁曰：要讓誰闡述呢？
師尊老大人曰：就看 仙翁之意。
師尊老大人曰：比如說你做了一個夢，夢到你原先日常生活中很討厭的一個人，可是因為在日常生活中，你根本不敢對他說出你的看法，只好和他好像很虛偽的相處著，但是你在夢中卻對他大罵、大打出手，醒過來以後，你覺得自己不那麼討厭他了，好像你討厭他的情緒都在夢中得到釋放了，那你覺得這樣的夢算好夢嗎？(好夢。)
會因為這樣而有罪惡感嗎？(沒有罪惡感。)
那你會覺得在夢中打人、罵人，需要負什麼責任嗎
師尊老大人曰：「佛說一切有，三界實有，法體恆有，乃是修行者應悟，萬法一如，修第一義空。」
現實即夢，若認為現實與夢境有所差別者，即為妄見；
論曰：『若夢非實，便違契經』。
人生如夢，此身虛幻，愛憎輪迴，正所謂長寢大夢也，生生世世皆是照這些創造了一個又一個屬於自己的夢，夢者自己選擇自己在夢中的角色、家人、經歷、遭遇。
或許你們會問：「如果人生如夢，而我自己選擇在這場夢中的一切，為什麼我這麼不滿我的人生呢？我覺得我如果有可能選擇，我才不可能選擇這樣的人生。」
但這只是你們的想法，輪迴投生中，因為果報業力的牽引，善胎會顯出不善的樣子，不善者會顯出善胎的樣子，唯有真修實煉才能夠面對不善之胎，不起厭憎之心，面對顯善之胎，不起愛戀之情；唯有超然於向背之中，才能在生死、在夢中自覺自主。
師尊老大人曰：好。
這就像早上 仙翁所提到的，那一個夢中迷惑了做夢的人，讓他以為他的夢是好的，而實際上卻非如此，生死當中，一樣也像夢中有這樣的情形。
解釋。
師尊老大人曰：或許你們會常想：如果不是某某人的關係，我的日子也不會過得那麼苦；如果不是某某人的關係，我也不會心情不好。可是你們如果真心要修道，就要時時刻刻對自己確認一個觀念「沒有人需要為我負責，只有我必須為我自己負責。」如果你知道這一切是你自己所選擇的，你就應該了解不可能有別人能對不起你，而是你應該負責的時候。 這句話看似簡單，但你們真的能這樣想嗎？
你有何看法呢？
在你日常生活中或在你人生中，有什麼是你確定用這個理念去做的？
你已經這樣做過嗎？(弟子知道，以後不再怪責外面，不再怨天尤人了。)
你再深入說說看。
(弟子常常為了覺得自己的過去，說要來承擔，但是承擔的時候，是一種壓抑的，卻不是承擔。)
好，坐下。
師尊老大人曰：在記戴裡面，西方極樂世界的燈火，都是一個童子在守著，那你們那或許也是一個葡萄童子住在裡面，也是一個佛吧。
好，坐下。
師尊老大人曰：還有人要報告的嗎？
師尊老大人曰：好，坐下。好，坐下。好，坐下。好，坐下。
師尊老大人曰：奇特的夢境或者是夢中顯示的種種，或許每個人都有機會遇到似曾相似的經驗，更是幾乎每一個人都有過；但是或許讓你們了解的層次，就是夢的確有它的啟示性和它的真實性。為師在這邊問的是：為什麼夢中的東西，真的能夠出現在物質的世界呢？
比如說仙人指點，讓你去找到某一個東西，那也是本來在物質世界就有的。
本來就有的物質你去找，找得到，而這邊問的是為什麼物質世界本來沒有的東西，也能從夢中帶回來呢？
師尊老大人曰：在座是博士的人舉手。是碩士的人舉手。好，放下。
能解釋看看嗎？
覺得不可解釋的人舉手。放下。
覺得這種經歷有，不過要蓋上一個「特殊案例」的人舉手。
過去的科學論點，就是說物質守恆，那在物質守恆原則下，質量與能量是分開的，物質質量的部分永遠不會變，雖然它的質變換了它的形體、它的狀態，但是質方面還是一樣。 比如說，當它因為腐爛，或者是放太久產生變化，可是它變化只是變另外一個形式而已，質量卻永遠存在，但這只是過去的觀點。
師尊老大人曰：以科學越來越進步的當中，科學家已經能夠了解到，「質」決定「能」，質量與能量相加起來，才有守恆定理。
比如說一台載鋼鐵的車撞到水泥牆，這些鋼鐵全部都碰撞、摩擦，在強力的碰撞之下，它產生火花，這裡面它最後平衡起來的結果，不再像之前的質量，而質量有可能轉化為能量。就像木頭它如果經過燃燒，它就變成以能量的方式顯現，最後質量就轉換為能量。
師尊老大人曰：在座有哪一位要起來解釋解釋呢？
師尊老大人曰：那有誰可以呢？
《護輔人員報告》
好，你算個(博士博的)。這樣的解釋是可以，你們先坐下。
還有其他人要再做一番講解的嗎？ 「質」、「能」視為同一單位的解釋，有誰能夠再做一番講解呢？
師尊老大人曰：質能的守恆，是在質量與能量的總和之下才能達到的。
過去的科學論點是：質量就是質量，能量就是能量。但後來的驗證卻證明了這兩者是同一單位互相變換的，大家如果日後有機會的話再多加研究。
得到的結論就是：物質是能量的龐大儲藏室，物質是凝固的能量。
一個小小的物質粒子或許顯現不出它蘊藏什麼能量，但如果經過高速的運轉，它就會釋放出龐大的能量；粒子能不能夠釋放出龐大的能量，就看在它如何運轉。
既然科學都能驗證物質從能量而來，那修道人是不是能夠了解能量從心而來？
換句話說，你們並不覺得自己真的能夠變出一個物質，並不認為自己真的能夠用心來改變物質，但如果你能夠了解你的心如何創造出能量，科學自然當中，這些能量主動的變換為質量。
夢境當中的物品為什麼能夠帶回到現實當中？因為他在夢中相信、他在夢中蘊涵強大的能量，實質的在現實當中，以他自己的能量，加上夢中人給予他的能量凝固而來，自然的在物質世界中，這些能量就被轉換為質量，所以把夢中的東西帶回來並不是不可能的，反而是每個人都有可能的。
好，解釋。
師尊老大人曰：既然夢中都能夠改變現實世界的質量，那為什麼清醒的時候卻沒有辦法呢？
是不是你們清醒的時候，更不懂得運用自己的能量呢？
師尊老大人曰：昨天看的影片當中，片中那一位小女孩，她也產生在非洲的感覺，在夢中她也到了那一塊地方，那實質上她有離開那一個房間嗎？(沒有)
為什麼她能夠到各個地方去呢？
除了靈體的世界以外，你想想：你平常夢中的世界，到底在哪裡？
師尊老大人曰：現在你們就剛剛分組討論的方式做一個分組，來討論一下從早上到現在大家的看法，以及所講的這些問題，能不能夠做合理的解釋、合理的了解？
師尊老大人曰：意識世界是你注意之所在，這是一個重點。
無論你醒著，還是在夢中，要注意你意識貫注的所在地，有時候你走在機場、火車站，看著人來人往；走在街道旁邊，走在商店前面，看著琳瑯滿目的種種，你根本沒有用心去注意到你看見什麼，這個時候的你，雖然好像是清醒著，但其實你好像是在睡夢當中。
物質是夢的形狀，是你創造出來的，而夢，實際上都從心靈能量開始，藉著把這些心靈能量具體化，或者轉變為夢中的實象情景，或者轉變為物質世界中的人事物，你得以更加了解自己。
醒著、睡著，你都藉觀察自己創造出來的實體，來認識我的思想與思想中的我。
這段話大家是不是能夠了解呢？能夠大約上的了解嗎？
師尊老大人曰：大家再稍微做個分組方式，由討論與各組當中護輔人員、參與人員，盡量多加互動當中，來更加了解這些問題，現在就再把椅子轉向。
澳洲的原住民，他們將歷史最早先的那一段時期，稱為夢幻時代，在英文上是？
(dream time。)
唸大聲一點給大家聽。(dream time。)
好，就是d-r-e-a-m t-i-m-e，沒辦法，比人更進化或更退化的靈體，都還是要學像你們的語言。坐下。
師尊老大人曰：為什麼澳洲的原住民，把歷史的最早時期，稱為夢幻時代呢？
你知道原因嗎？
師尊老大人曰：為什麼最早期的歷史，會被稱為夢幻時代呢？
這在心理學上有一個名稱叫集體潛意識。也就是說並不是只有某個人會做的夢，會有的潛意識，而是整個人類歷史所共有的潛意識，甚至可以說是一種宇宙情懷。
在科學論證稱之為大霹靂、大爆炸之前，就是一個夢幻時代。當時的宇宙空無一物，只有神在做夢，神在做夢的當中，所有可能性和創造性，都在祂夢的實相中顯現。
宇宙的能量不斷的加強，這時候神陷入了兩難的困境，祂的夢不斷的擴大，不斷的強化，越來越真實，祂知道不把這些夢賦予真實性，到最後還是一樣會爆炸，反而會有一個更混亂無章的宇宙；但祂如果要賦予夢中的可能，成為真實性的，那祂就勢必要釋放它們，賦予祂夢中的一切自由意志；如果賦予它自由意志，就會有更多不受神所掌控的現象發生。
神在兩難之中，還是選擇了讓神的夢真實化，強大醞釀已久的能量被釋放出來，神夢中的一切變成了真實的，這時候就發生了大霹靂、大爆炸，也在這一刻神失落了祂的夢。萬物有了自由意志以後，就與神分離開了，但是夢的宇宙並沒有消失。
一開始，人有自由意志以後，忘記他們在 上帝心中的時候是如何的，所以歷史一度出現混亂與忘記神的那一段時期。
現在人要藉著夢再夢到神，就像神過去一直夢著人一樣，要由人的心靈能量再賦予你夢中的神真實性。
在夢的宇宙當中，具有一朝能改變整個現實歷史、世界的能力。
好，講解。
師尊老大人曰：講到這邊，大家對夢的實相是不是有更加了解呢？(有)
那夢中的時間又是怎麼一回事呢？
黃梁一夢、南柯一夢就在於夢中度過了一生。為什麼？
師尊老大人曰：大家是想提供看法，還是想要直接聽聽答案呢？
師尊老大人曰：想要討論討論的舉手。好，放下。
想要直接聽答案的舉手。好，放下。
那想要討論的人，是不是有什麼看法要提出呢？
《護輔人員報告》
師尊老大人曰：講得不錯，不過似乎太簡單了一點，大家聽不太懂。
好，你先坐下。
師尊老大人曰：愛因斯坦提出的相對論，狹義相對論，在座有誰能夠做一番講解嗎？
《沒有人回答》
怎麼大家都這麼謙虛呢？
師尊老大人曰：好，坐下。好，坐下。好，坐下。
師尊老大人曰：在狹義相對論當中，運動速率的快慢，直接影響了時間的流轉；比如說，你走在路上，你好像感覺經歷了許多事，時間快速的進行著。那你坐在火車內，你所感覺的時間也是一樣，但是需要用到的時間卻比走在路上的人還要少，甚至追光的人永遠會覺得光速還是相同，他追光的速度越快，他感受到的時間就越慢，所以永遠看起來光都還是以同樣的速度在進行，在他追光速度加快的同時，時鐘變慢了、量尺變短了，使得測驗光速的速度還是一樣。
這是什麼意思呢？代表時間的定義，只在於運轉的速度，每一個星球的時間定義，是來自於它星球自轉的速度和公轉的速度。
某一個星球的一年，可能只是某一個星球的一天，不只是在相比較下的確有差別，甚至在感受上也有差別，你在這個星球住了一天，回去卻發現一年過去了。
當然這只是用星球的比喻，但是畢竟有物質的世界裡面，運轉的速度再快也差不多相同，不會快到哪裡，真正時間的差別是在次元當中。
師尊老大人曰：佛經裡面說到三十三天，每一天的時間都不相同。為什麼如此呢？
因為在整個次元裡面的振動頻率越快，那一個層次的時間相對的延伸；靈體的振動頻率愈快，時間就無限的延伸，甚至不存在。
不過這麼多次元來講，或許你們不能了解，你們可以看看同樣是在地球上的生物就好，一些小昆蟲，牠們的一天可能只是人類旳幾秒，牠們的一生只不過是人類的一天；可是人類的一天就等於牠的七十年，牠可以在人類的一天當中出生、娶妻、生子、建立自己的王國，然後死亡。
有些動物，牠的一生只是人類的二十年，可是牠這二十年當中卻感受了牠七十年之間的充實性，還有一點值得注意的就是，無論是人或者動物或者昆蟲，他的一生到底是時間的多久，在他一生當中的心跳次數差不多都相同，講得簡單一點就是，比如人七十年跳七千下的心跳，當然這只是比喻一下；那這一個昆蟲牠一天當中也跳七千個心跳；動物二十年當中也跳七千個心跳，無論在人類的時間來講是多久，但是在他個體感受的一生時間卻是一樣的。
所以有的夢只是一個夢，回來的時候卻發現已經數十年、數百年過去了，這是因為他到的次元，是振動頻率很高的次元，所以在那一個次元當中只是一下子，回來這裡卻是數十年、數百年了。
那為什麼南柯一夢、黃梁一夢會在一瞬間就度過一生呢？
如果你們知道南柯夢它的後來結局，就是這個人夢完他的一生以後，醒過來覺得奇怪，為什麼自己能夠就這樣度過一生呢？結果竟然只是一夢而已。他就看看他本來躺在一棵大樹下在睡覺，枕著的一根木頭，他把它掀起來，底下是密密麻麻的螞蟻，那些螞蟻所建築出來世界通道，就跟他夢中的街道、城市方向都一樣。
也就是他藉由到一個振動頻率低的世界次元去，經歷了他的一生來體悟到人生的無常，所以他能夠在人間的短短一瞬間度過了一生。
說不定等到你們死的那一天，你會發現你夢醒了，不知道又在哪一個地方，但是在這一個夢一個夢當中，你有自覺自主的能力嗎？
好，大意講解。
師尊老大人曰：面對「夢中的時間」這個問題，雖然在目前人類的認知當中，沒有辦法超越光速，可是並不是不可能超越光速的，如果你了解到蟲洞的原理，你就知道因果現象並不是唯一的定律。意思就是說在超越光速的當中、超越時空的當中，你有可能回到過去，這在因果現象上是不可能發生的，但是實際上時間並不存在。
過去、現在、未來，都在永恆的現在存在著，比如說你做了一個夢，夢中一百年、一千年過去了，可是等你醒過來，夢中的時間跟你的本體根本沒有關聯。
人一直在尋找怎麼超越時空、怎麼進入其它次元，其實你們可以用瞭解這其中的定理來做一番的突破，二次元的生物沒有辦法吃東西，為什麼呢？二次元就是只有平面而已，一個平面的東西只要在兩端開口做一個通道，是不是它這一個個體就會變成兩邊了呢？
為什麼三次元的生物可以吃東西？因為它有立體，所以它不會因為兩端處的開口通道而分裂為兩邊。
師尊老大人曰：這樣的原理意義是─越高次元限制越少，越高次元突破更多。
以人類的認知，無法了解到底宇宙間存在多少次元；但是修道人可以理解，人要直接面對天、面對神當中的關卡有多少，那就有多少次元，一個關卡就是一個次元。因為一個次元增加一個限制，提昇一個次元減少一個限制。
像世間上也有神通的人，他能夠看到不是他眼睛所能看到距離的東西，他能夠聽到不是他耳朵所能聽到距離的東西；在六識的突破下，他就提昇了一個次元。但是修道人要追求限制越少、突破更多，是用科學家一樣的方式，利用機器來達到的嗎？
是像一般沒有明瞭天命正法的修行者一樣，利用練神通的方式達到的嗎？(不是)
這些方法，雖然可以一步步的突破次元的限制與障礙，但到最後自性上的障礙如果沒有突破的話，他還是有不能夠突破的次元。
人其實就生活在多重次元當中，多重障礙當中，但是你如何從自心裡面去一一的突破？
夢的世界已經不在肉體當中，又是另一個次元。潛意識的世界又脫離了六識，不受到眼、耳、鼻、舌、身、意的限制，這又是另一個次元。
舍利子：
有二解。一為人名又稱舍利佛，為佛世尊十大弟子之一，且是智慧第一，「舍利」譯成中文為鶖鷺，因其母的眼睛美如鶖目，故舍利弗又稱舍利子。相傳其母本不識字，自舍利子入胎後，忽聰穎無比，辯才無礙。八歲的舍利子即以口才聞名全國，十五歲歸依世尊。本「心經」即是觀音菩薩對舍利子演說的章句。
二為「舍利子」若不解為人名亦可，可分訓如下：舍者性竅。利子，性靈也。舍利子即人人本具之生死玄關竅門，為天賦於人所居之竅門。中庸所謂：「天命之謂性」即指此也。虛靈明命，即南方妙無也。「妙無」即佛之所謂︰「正法眼藏、涅槃妙心、金剛性、舍利子也。」
修道人要突破，看要看別人看不到的地方，並不是說用神通來看，別人看不到千里外的一顆石頭，我看得到，就代表我在修道，不是如此，而是別人看不到眼前的盲點，你看得到，這才是一種突破。
好，解釋。
「如果讓你有天眼通，而心不清淨的話，鬼在那裡走來走去，有的有頭的，有的沒有頭的，你敢走嗎？你看到人家看不到的，真的很好嗎？
師尊老大人曰：老仙翁，咱倆就不覺得有什麼不好的，不是嗎？
南極仙翁曰：因為咱倆走過去的時候，他們會避開，的意思是這樣嗎？
師尊老大人曰：還是不說好，不說不好比較好。
師尊老大人曰：今天似乎講夢，講比較多，對潛意識講得比較少，因為講潛意識，可能大家又會像昨天一樣，有點不得其門而入了。不過由夢當中，大家有沒有比較了解潛意識了呢？(有
師尊老大人曰：仙翁，對這兩天大家的表現，是不是要再跟他們指點哪些部份呢？
南極仙翁曰：這兩天大家表現都還不錯，老朽還需要指點什麼嗎？
師尊老大人曰：就看 老仙翁，是不是看到了 師尊我看不到的地方。
南極仙翁曰：其實我們倆之間沒有所謂看得到、看不到，只是有所謂教育的角度可以說，或者是換個角度說這樣而已。不是嗎？
師尊老大人曰：那 仙翁要不要換個角度呢？
南極仙翁曰：也好。
剛才有提到說「集體潛意識」，對不對呢？(對)
那個人意識在不在集體潛意識當中？(在)
集體潛意識難道就只有理念的潛意識，亦即是理想潛意識，就沒有慾望潛意識嗎？(有)
老朽做個說明。
凡事關於我的，我就會去注重，但是這個我放在哪裡？故我有所謂個人自我、家庭自我、國族自我及本能超我，意思是我的家庭、我的國家、我的本身、我的個人，及我與宇宙共通之本能意識。你投入在哪一個層次，你就進入了哪一層次的集體潛意識。
自我有與自我相處之潛意識，家人有相處共通之潛意識，國家有民族文化共通之潛意識；這所有潛意識所形成的，造成我的個性、我的家庭、我的國家。
換句話說，是原我造就了現在的我，家庭培育了現在的我，國家生長了現在的我。而這所有潛意識當中，又受主於宇宙意識及道之力量、性之本體。
若一個國家的集體潛意識，慾望、敗壞居多，這個國家就會註定衰頹的命運；家庭、個人亦然。
唯有你進入宇宙意識喚醒本有能量，你才能改變任何一層次的集體潛意識。
故孟子曰：「從其大體為大人，從其小體為小人。」若是只執著於個人自我、家庭自我，亦小人而已矣。雖投入於國族自我，若還劃清民族界線、膚色觀念，亦不能進入超然本我之體。所以說修道不離開我，因為這個世界、這個道場，是每個我所組成，端看你所修的是大我還是小我，就決定了你改變這世界與道場的力量。
南極仙翁曰：老朽說這段，你們明白嗎？(明白)
你看某某人跟我沒關係，其實不是真的跟我沒關係，是跟你現在已經經過污染、扭曲、變化過的我沒關係，但是跟真正的本我有關係，宇宙的一切也是如此。
所以修道人為什麼說天地眾生遭劫，會跟我有關係？因為以大我而言有關係，以小我而言，如果他是發生在別的國家、別的家庭、別的人，這就跟小我扯不上關係了。所以你們就要進入到大我的境界，才有辦法扭轉這個局面，才有辦法產生改變天地的力量。這樣明白嗎？(明白)
老兄，時間有限，還需要再做解釋嗎？
師尊老大人曰：老仙翁可別出這個難題。
南極仙翁曰：老朽知道的意思了。
這方面老朽做個解釋。
自我有與自我相處之潛意識，你們知道這句話的意思嗎？
怎麼說來，當你自己心情沮喪的時候，你是不是能預測你下一步可能會怎樣做？
譬如當我心情沮喪的時候，可能會彈幾首歌來唱唱。這是不是自我的潛意識告訴你們，要藉此來抒發你自己的情緒；當我想去學一樣東西，結果我因為某種情形的阻礙而不能學它，我便想起了上一次，音樂課的時候，一個音節發不好，被老師臭罵了一頓，產生了負面情緒，這是不是你自我和自我相處的模式？這叫做自我和自我相處的潛意識。這樣明白了嗎？
至於家庭有相處共通之潛意識就是：我的老爸是個酒鬼，每天回來，要是心情不好一定會打媽媽。這是不是你已經習慣了爸爸與家人的相處潛意識？(是
你自然面對爸爸的時候，會有一種畏懼、退縮的感覺，這就是你與父親互相相處的潛意識模式，父親也會主動的伸手打你一巴掌，這是他的潛意識對你共通相處的模式。
就以此類推的解釋下去。
你是哪一個國家的公民？(目前有兩個國籍，一個是臺灣，一個是澳大利亞。)
好，坐下。
你是哪一個國家的公民？(臺灣的公民，是宇宙國的公民。)
好，坐下。
南極仙翁曰：說宇宙國好像太遠了，不如說修道人要做就要做真正的地球公民。如果你是真正的地球公民，世界上的每一個角落，發生的任何一件事，你遇到的任何一個人，你都會無比的關心與無比的重視，因為這跟我都有關係。想想看，你再怎樣擴大生活圈，也是都跟我的、我的、我的，離不開關係，不是嗎？(是)
佛家說無我，難道真的都沒有我嗎？只是將那一個我提昇為大我，所以稱為無我。
這樣明白了嗎？(明白
而你現在想要用一己的力量去改變家庭、改變社會、國家，或者整個世界，有可能嗎？其實你們不是用一己的力量去改變，是用自己內心中的理想，一同去喚醒在家庭中、在社會上、在整個世界中，每個人心中的理想，一同受到啟發，而產生的改變力量。
不是我的力量能改變什麼，是我的理想一同喚醒大家的理想，而那個理想是最高理想，從而產生了改變世界、改變國家、改變自我的力量。
南極仙翁曰：師尊，老朽我換個角度已經說完了，那現在呢？
師尊老大人曰：師尊我是否再講一段呢？(好)
那就麻煩 仙翁的夢做得長一點了。
師尊老大人曰：對於潛意識的啟動方法，大家在昨日已經了解到潛意識是一個儲藏的資料庫，裡面有豐富的無盡藏在裡面，但是這豐富的無盡藏要怎麼使用呢？
有的人生性勤勞，不停的覺得他周遭的人都很懶，其實他是在潛意識裡面就是一個懶惰的人，所以他很害怕去面對自己這種惰性，就把他害怕自己的那一面，投射了他周遭的那些人身上。
你們看周圍人的方式也是一樣，為什麼有的人活得不快樂呢？連喜悅都受到他的懷疑，好像生命當中越喜悅的事，越是在提醒他：這些都有消散的一天。任何誕生、創造的事情，都直接讓他聯想到死亡與滅絕，這樣的人還會快樂嗎？(不快樂)
那他的潛意識裡面，只是藏著這些東西而已嗎？
如果你能夠真的了解到，你應該面對自己與自己所創造的一切，你就不能想：「我要怎樣，不然我就不快樂！」
一個人要突破，有兩大重點：一是信心，二是自覺。
要相信自己已經成就、正在成就、將要成就，你沒有信心和自覺，就枉費你做人的意義。
師尊老大人曰：用另外一種詮釋方法。
你們知道為什麼佛經當中很多咒語嗎？
咒語在一個人不斷的讀誦當中，會把咒語當中所帶的訊息深深的打入你的潛意識裡面，所以佛家的經藏當中｜咒藏，也是十分偉大的一部。
讀誦正確的咒語，讓你提高振動頻率，改變你的潛意識。
這樣的說法，是要你們去讀咒語嗎？(不是)
只是告訴你們，這是一把鑰匙，你要不斷的對自己講，就像昨日提到的，潛意識沒有分辨能力，但是它卻有無盡藏的能力，你必須要去開啟。
比如說一個人他常常頭痛，他一直告訴自己：「我在頭痛，又再頭痛了！」那就好像在讀咒語一樣，他不斷有這種心念的時候，造成他的潛意識把所有頭痛的記憶、頭痛的感覺都引發出來，讓他的頭更加痛。
他應該對自己說的是：「我不再頭痛，我不再頭痛，我不再頭痛。」而且一句一句之間，信心不能間斷，因為他的信心只要一間斷，他的潛意識就會提醒他：「你才不是不會頭痛呢！」可是如果他的信心不間斷，他的潛意識沒有講話的機會，到最後他的潛意識就會說：「好吧！那我來找找看怎麼不頭痛？」這就是你們應該對自己的心靈說咒語的時候，讓自己的信心不斷告訴自己想要達成的目標。
有的修道人越修道越困惑，因為他看到什麼，就提醒自己：「我又在犯罪惡了！」他看到什麼，就告訴自己：「我又要起邪妄了！」結果這些自責的心沒有成為自覺，反而讓潛意識裡面那些種子更加的浮現，因為他相信自己看到什麼就會起邪妄，他提醒自己心念當中都是污穢而已，所以他潛意識的資料庫，也就幫他找這些東西出來。 你應該要有信心和自覺，讓自己相信不再沉溺於罪惡當中，讓自己相信自己能夠進入更突破、更純淨的境界。
師尊老大人曰：這樣大家懂得怎麼做嗎？(懂)
那知道自己到底該怎麼暗示自己了嗎？(知道)
能不能有不間斷的信心呢？(能)
就這一段做你們日後好奉行的一點，大家要記得照這樣做，不要間斷。好嗎？(好)
師尊老大人曰：好， 仙翁，相信這段他們也都能夠領會，是不是咱們就該做一個結束了呢？
南極仙翁曰：是時候了，不過老朽問他們最後一句話。
最好的解夢者是誰？(自己)
要記得：
最好的解夢者是自己，因為沒有人比你自己對自己的感覺及親身的經歷更為清楚了。
在夢中所發生的一切，你不必去刻意執著而造成神經質，但你要去透視而來研究它的啟示。所以今天在跟你們上「夢的課程」與「潛意識」方面，才不會讓自己陷入了一種不可自拔的死胡同，造成往後什麼夢都當作有什麼啟示，這樣也不對。
肝火大，夢火、夢赤，就是比較會夢紅色的；你要是腎水不調，比較會夢到黑色的，或者是以為自己全身浮腫等等夢境。不論你夢到什麼夢，很多代表四大不調，不然就是妄念所見，但一切都有它的啟示，不過不要變為執著。變為執著的話，縱使不像吉普賽，最後也像吉普賽人一樣。也不要隨便去教導道親說怎樣看夢，只是以一種客觀的方式來說夢，這樣而已。明白嗎？(明白)
南極仙翁曰：老兄，其實那一段，夢的時間也沒有拉長，因為不是說夢是超越時空的嗎？
師尊老大人曰：既然如此的話，大家能夠領會了嗎？(能
為師就說到這裡，隱身。
南極仙翁曰：老朽隱身。
非常感謝這些非常珍貴訓文的幕後提供者，非常感謝。功歸造化。
南極仙翁曰：
老朽做了一個夢，就是臨時夢到被你們的 師尊吵醒，然後一把就拉來佛堂，然後就向大眾說了一件事，就是問他們說：「你們知道老朽做了什麼夢嗎？」結果他們竟然說：「不知道。」你們相信老朽這個夢是真的嗎？(相信)
老朽的夢不會亂做，但是老朽的夢會預知。當然老朽也會在無意當中，不曉得跑到哪一個次元，就跟某某人的夢就交叉而過了，不知道你們這幾天有感覺嗎？當然你們看不到老朽的存在，但是會讓你有一個境猛然驚醒，有一個境令你印象深刻，不全然說那是你的關係，而是上天的提醒，或者是仙佛的助力在裡面，要讓你記得這一個夢境在給你什麼啟示。
老朽還有夢到一個夢，昨天大家是不是有驚聲尖叫的呢？有嗎？沒有嗎？其實你們的潛意識都有，老朽有感覺到，所以那個夢又與你們TOUCH到了。可能這樣講你們聽不懂，不過老朽聽得懂就好。
師尊老大人曰：有人說三界當中，只有欲界會做夢，色界、無色界都不會做夢；也說在欲界當中，只有佛不會做夢，其他一切聖人，或者是要修成佛的修行者，或者是一切其他的層次，這些人都會做夢。現在看來在座每一位都會做夢了，是嗎？(是)
其實為師和 老仙翁也像做夢一般的來到了人間，好好的跟你們講講，也因為我們是在夢中來到這裡的，所以才能夠像做夢一樣，一剎那間就處理了許多事情，等到我們在理天的我醒了，原來只是一場夢，不過是短暫之間的事而已，這你們相信嗎？(相信)
那你們也能夠像為師和 老仙翁一樣，就像做夢一樣到處去說法，到處去解決問題嗎？(能)
南極仙翁曰：孺子卻敢說大話，有志氣。
師尊老大人曰：當一位被診療判定精神錯亂的人，來告訴你：「他住在摩天大樓的頂端，沒有遮風避雨處，旁邊就是整棟大樓的冷氣和電梯的主機，鎮日轟隆作響，讓他不得安寧。」
你會相信他的話嗎？會和他談些什麼呢？
如果有一個人告訴你：「他夢到他住在火星上，和異形相處，甚至相戀，等到他醒來，卻相信住在火星上的他，才是真的他。」那你又會相信他嗎？
師尊老大人曰：老仙翁，依的看法呢？
南極仙翁曰：如果是老朽的話，老朽會認為，瘋子有瘋子的思維世界，在他而言，這個世界是實體；常人有常人的推理世界，在他而言，這個世界是個實象，你認定有什麼世界，就會有什麼世界產生，而死後就會照你所嚮往世界去投生。不知這樣說，老兄認為可以嗎？
師尊老大人曰：也好。
夢到底是什麼？其實夢剛好就處在人與另外的次元，或者是自己的潛意識這一道門的門檻位置。或許世間上有比清醒的時候，更加真實的世界，夢就往往很真實的揭露出你的想法。
聽到這裡，問問大家：你覺得夢是反應白天的隱藏思維，黑夜白天、清醒作夢，息息相關。或者你覺得黑夜白天、清醒作夢是完全不相同的世界，兩者並不相干呢？
師尊老大人曰：為師先舉幾個匪夷所思的古書記載。提筆。
師尊老大人曰：第夢見意識印象中不存留者：王鏗，三歲喪母，己有識，問母所在，左右告已早亡。鏗悲泣，晝夜祈請幽冥，但求一見。一夜夢見一婦人，謂之曰：「我乃爾母也。」與其相會，旦說之衣服容貌，事事如平生也。
第夢中之物實現於質界中：有劉卓病荒，夜夢一人以白越單衫與之，謂之曰：「此衣若污，火濯便潔也。」夢醒，果有衣在旁，衣若污，輒以火浣之。
第夢中實現清醒時的願望：劉沙門病亡，妻貧而幼，遭暴風雨，牆宇毀壞，其妻泣擁稚子曰：「汝爺若在，豈致於此？」夜夢將匠數十人，修屋補牆。及晨覺，宅舍完好矣。
第夢中改變現實之心識：桂陽羅君章，年少時不屬意於學問，二十幾都無文才。夜夢一鳥卵，五色雜耀，不似人間物，因取吞之。覺後遂向意於學，勤讀九經，以清名聞世。
第夢中取換現實：河東賈弼之，夜夢一人，大鼻闊目，告曰：」愛君美貌，欲易君頭，可乎？」弼之曰：「人，生而各有頭目，安得如此？」明晝又夢，弼之意覺甚煩，許易之。朝起，人皆驚慌躲避，云：「那漢何處來？」弼之取鏡自照，方知怪異，反覆陳說良久，人方信之。
其實夢境也可以受到外力的控制。
蘇東坡一天夜裡在官府內作夢，夢見一虎朝身撲來，有一著鶴氅之道士掩身避之，斥退猛虎。隔日，東坡對此百思不解。小卒忽報：「門外有一道士求見。」東坡即請入內，道士作揖曰：「先生昨日之夢怖乎？」東坡沉思良久，忽然驚覺：「你這個賊，誰不知汝夜裡施法，今早欲誆我錢財。」道士知奸計被破，遂奪門落荒而逃！
夢境會經由暗示產生嗎？
古時有一羅馬軍官，問猶太拉比：「你等猶太人皆甚聰明，可否為我今晚所做之夢，事先預測？」拉比說：「今晚你會夢到，羅馬與波斯王國戰爭，結果羅馬大敗，悉皆為波斯人之俘虜，受其奴役差使，做不甘願做之事。」隔天，那位軍官去找拉比，劈頭就道：「為何你能預測我昨晚間，夢見之實相？」拉比此時嘴微微上翹，笑了一聲：「我知道你身為一位軍官，現時，羅馬與波斯乃敵對狀態，你心不安，故我用暗示手法，讓你產生此夢。」可見夢一經過日常的有意識、無意識中，交相暗示而產生的。
夢境裡會到什麼世界去？
曾有一居士，拜訪得道高僧，問其夢中世界如何，高僧帶其至另一禪房，見有一僧睡正酣熟，高僧指其頭予居士看，說：「仔細看其頭上變化。」不久，那睡僧頭上泛起一陣煙霧，接著頭頂溜出一條小蛇，從枕、被、床，一直游行到地板上，再跨越禪房門檻。蛇游出外，見一穢物便取而食之，見一水溝便游而涉之，最後，行至禪房旁的花草叢中，遂停下盤繞其中。此時高僧對居士說：「我喚醒那僧，將他夢境說予汝聽。」那僧醒來便說：「我剛夢見自己走出戶外，跨越門檻，而見一屋宇，甚是壯麗。」其所見乃禪舍也。「又見佳饌在桌，取而食之。」不知所食乃穢物矣。「又夢見涉水而過。」不知所涉乃水溝也。「最後行至花街柳巷，便做男女貪歡之事。」不知所處乃花草叢中也。
就此，可見夢中之實相，亦乃人心錯覺之幻相。心有何物，則所見皆其朝思暮想之事，非關真如之境也。
南極仙翁曰：到此，就不必再寫黑板。
老朽再舉一個例子給你們聽。
還有一位高僧，他有一位徒弟，已經七十多歲，病得很嚴重，待在禪房中，昏睡欲死。那日高僧在禪房中獨自靜坐，門徒慌慌張張的跑來說，他的那一位徒弟，剛才已經氣斷而歸了。結果呢？高僧說：「你們再去看，他現在已經又回神，醒轉過來了。」醒來的時候，你們知道那位徒弟說了什麼話嗎？「我剛才夢見自己好像走入了佛陀所說的彌勒世界，周圍的亭台樓閣、莊嚴實相實不可勝數。恰巧有一個地方，莊嚴華麗，我便想進去看一看，沒想到我正想走進去的時候，老師便叫住了我，而老師那時是站在那一個樓閣之上，喝斥我一聲說：修道人尚未見性，若入此門，又有何益？」他於是便醒轉過來了。依此，再修行五年，終至見性，而有成佛之日。
你們知道要是那一個徒弟，走入那一道門的話，會去哪裡嗎？那便是地獄輪迴之門。
所以說，你們不要當作夢中所見的吉祥之相，或是不祥之相，就真的都是你所想見、想進入的，其實不是這樣，是依照你心裡面的想法來變化，而有一種掩飾手法讓你迷惑，就根源於你日常自欺欺人的心態所產生的一樣，所以好夢不一定有好事，壞夢不一定有壞事，這個道理是一樣的。
南極仙翁曰：而人所做的夢還有很多不合邏輯，也想不透為什麼。譬如小孩子的觀念本身是天真無邪，他念念的都是想要夏天吃一枝冰淇淋，結果在夢中的話，他真的就是會夢到吃一枝冰淇淋而已；但是如果是一位上班族，他念念想的就是他想升任為什麼董事、什麼股東，就有可能變成，他有一天夢見他將董事長的皮包奪在手上，或者是說他將董事長的椅子搬回自己的家裡。這樣代表著什麼呢？代表著說他有奪權、奪位的心理存在，所以才會做這個夢。但是以實際的現象來看的話，他有可能將董事長的公事包，與董事長的座椅搶在手或搬回家嗎？是不是在實境當中就不合邏輯了呢？但是在他的思想觀念裡面的話，這一個就符合邏輯了。
因為成人的思想世界複雜，會用掩飾的手法來做事情，所以他出現的夢也就有掩飾自我與壓抑自我的夢境產生。
南極仙翁曰：師尊，老朽似乎嘮叨太多了，是否現在就交棒給了？
師尊老大人曰：仙翁，不會嘮叨，只是 仙翁這段話，也讓人事再做一下闡述，那可能大家的領會，會更加直接一點。
南極仙翁曰：要讓誰闡述呢？
師尊老大人曰：就看 仙翁之意。
師尊老大人曰：比如說你做了一個夢，夢到你原先日常生活中很討厭的一個人，可是因為在日常生活中，你根本不敢對他說出你的看法，只好和他好像很虛偽的相處著，但是你在夢中卻對他大罵、大打出手，醒過來以後，你覺得自己不那麼討厭他了，好像你討厭他的情緒都在夢中得到釋放了，那你覺得這樣的夢算好夢嗎？(好夢。)
會因為這樣而有罪惡感嗎？(沒有罪惡感。)
那你會覺得在夢中打人、罵人，需要負什麼責任嗎
師尊老大人曰：「佛說一切有，三界實有，法體恆有，乃是修行者應悟，萬法一如，修第一義空。」
現實即夢，若認為現實與夢境有所差別者，即為妄見；
論曰：『若夢非實，便違契經』。
人生如夢，此身虛幻，愛憎輪迴，正所謂長寢大夢也，生生世世皆是照這些創造了一個又一個屬於自己的夢，夢者自己選擇自己在夢中的角色、家人、經歷、遭遇。
或許你們會問：「如果人生如夢，而我自己選擇在這場夢中的一切，為什麼我這麼不滿我的人生呢？我覺得我如果有可能選擇，我才不可能選擇這樣的人生。」
但這只是你們的想法，輪迴投生中，因為果報業力的牽引，善胎會顯出不善的樣子，不善者會顯出善胎的樣子，唯有真修實煉才能夠面對不善之胎，不起厭憎之心，面對顯善之胎，不起愛戀之情；唯有超然於向背之中，才能在生死、在夢中自覺自主。
師尊老大人曰：好。
這就像早上 仙翁所提到的，那一個夢中迷惑了做夢的人，讓他以為他的夢是好的，而實際上卻非如此，生死當中，一樣也像夢中有這樣的情形。
解釋。
師尊老大人曰：或許你們會常想：如果不是某某人的關係，我的日子也不會過得那麼苦；如果不是某某人的關係，我也不會心情不好。可是你們如果真心要修道，就要時時刻刻對自己確認一個觀念「沒有人需要為我負責，只有我必須為我自己負責。」如果你知道這一切是你自己所選擇的，你就應該了解不可能有別人能對不起你，而是你應該負責的時候。 這句話看似簡單，但你們真的能這樣想嗎？
你有何看法呢？
在你日常生活中或在你人生中，有什麼是你確定用這個理念去做的？
你已經這樣做過嗎？(弟子知道，以後不再怪責外面，不再怨天尤人了。)
你再深入說說看。
(弟子常常為了覺得自己的過去，說要來承擔，但是承擔的時候，是一種壓抑的，卻不是承擔。)
好，坐下。
師尊老大人曰：在記戴裡面，西方極樂世界的燈火，都是一個童子在守著，那你們那或許也是一個葡萄童子住在裡面，也是一個佛吧。
好，坐下。
師尊老大人曰：還有人要報告的嗎？
師尊老大人曰：好，坐下。好，坐下。好，坐下。好，坐下。
師尊老大人曰：奇特的夢境或者是夢中顯示的種種，或許每個人都有機會遇到似曾相似的經驗，更是幾乎每一個人都有過；但是或許讓你們了解的層次，就是夢的確有它的啟示性和它的真實性。為師在這邊問的是：為什麼夢中的東西，真的能夠出現在物質的世界呢？
比如說仙人指點，讓你去找到某一個東西，那也是本來在物質世界就有的。
本來就有的物質你去找，找得到，而這邊問的是為什麼物質世界本來沒有的東西，也能從夢中帶回來呢？
師尊老大人曰：在座是博士的人舉手。是碩士的人舉手。好，放下。
能解釋看看嗎？
覺得不可解釋的人舉手。放下。
覺得這種經歷有，不過要蓋上一個「特殊案例」的人舉手。
過去的科學論點，就是說物質守恆，那在物質守恆原則下，質量與能量是分開的，物質質量的部分永遠不會變，雖然它的質變換了它的形體、它的狀態，但是質方面還是一樣。 比如說，當它因為腐爛，或者是放太久產生變化，可是它變化只是變另外一個形式而已，質量卻永遠存在，但這只是過去的觀點。
師尊老大人曰：以科學越來越進步的當中，科學家已經能夠了解到，「質」決定「能」，質量與能量相加起來，才有守恆定理。
比如說一台載鋼鐵的車撞到水泥牆，這些鋼鐵全部都碰撞、摩擦，在強力的碰撞之下，它產生火花，這裡面它最後平衡起來的結果，不再像之前的質量，而質量有可能轉化為能量。就像木頭它如果經過燃燒，它就變成以能量的方式顯現，最後質量就轉換為能量。
師尊老大人曰：在座有哪一位要起來解釋解釋呢？
師尊老大人曰：那有誰可以呢？
《護輔人員報告》
好，你算個(博士博的)。這樣的解釋是可以，你們先坐下。
還有其他人要再做一番講解的嗎？ 「質」、「能」視為同一單位的解釋，有誰能夠再做一番講解呢？
師尊老大人曰：質能的守恆，是在質量與能量的總和之下才能達到的。
過去的科學論點是：質量就是質量，能量就是能量。但後來的驗證卻證明了這兩者是同一單位互相變換的，大家如果日後有機會的話再多加研究。
得到的結論就是：物質是能量的龐大儲藏室，物質是凝固的能量。
一個小小的物質粒子或許顯現不出它蘊藏什麼能量，但如果經過高速的運轉，它就會釋放出龐大的能量；粒子能不能夠釋放出龐大的能量，就看在它如何運轉。
既然科學都能驗證物質從能量而來，那修道人是不是能夠了解能量從心而來？
換句話說，你們並不覺得自己真的能夠變出一個物質，並不認為自己真的能夠用心來改變物質，但如果你能夠了解你的心如何創造出能量，科學自然當中，這些能量主動的變換為質量。
夢境當中的物品為什麼能夠帶回到現實當中？因為他在夢中相信、他在夢中蘊涵強大的能量，實質的在現實當中，以他自己的能量，加上夢中人給予他的能量凝固而來，自然的在物質世界中，這些能量就被轉換為質量，所以把夢中的東西帶回來並不是不可能的，反而是每個人都有可能的。
好，解釋。
師尊老大人曰：既然夢中都能夠改變現實世界的質量，那為什麼清醒的時候卻沒有辦法呢？
是不是你們清醒的時候，更不懂得運用自己的能量呢？
師尊老大人曰：昨天看的影片當中，片中那一位小女孩，她也產生在非洲的感覺，在夢中她也到了那一塊地方，那實質上她有離開那一個房間嗎？(沒有)
為什麼她能夠到各個地方去呢？
除了靈體的世界以外，你想想：你平常夢中的世界，到底在哪裡？
師尊老大人曰：現在你們就剛剛分組討論的方式做一個分組，來討論一下從早上到現在大家的看法，以及所講的這些問題，能不能夠做合理的解釋、合理的了解？
師尊老大人曰：意識世界是你注意之所在，這是一個重點。
無論你醒著，還是在夢中，要注意你意識貫注的所在地，有時候你走在機場、火車站，看著人來人往；走在街道旁邊，走在商店前面，看著琳瑯滿目的種種，你根本沒有用心去注意到你看見什麼，這個時候的你，雖然好像是清醒著，但其實你好像是在睡夢當中。
物質是夢的形狀，是你創造出來的，而夢，實際上都從心靈能量開始，藉著把這些心靈能量具體化，或者轉變為夢中的實象情景，或者轉變為物質世界中的人事物，你得以更加了解自己。
醒著、睡著，你都藉觀察自己創造出來的實體，來認識我的思想與思想中的我。
這段話大家是不是能夠了解呢？能夠大約上的了解嗎？
師尊老大人曰：大家再稍微做個分組方式，由討論與各組當中護輔人員、參與人員，盡量多加互動當中，來更加了解這些問題，現在就再把椅子轉向。
澳洲的原住民，他們將歷史最早先的那一段時期，稱為夢幻時代，在英文上是？
(dream time。)
唸大聲一點給大家聽。(dream time。)
好，就是d-r-e-a-m t-i-m-e，沒辦法，比人更進化或更退化的靈體，都還是要學像你們的語言。坐下。
師尊老大人曰：為什麼澳洲的原住民，把歷史的最早時期，稱為夢幻時代呢？
你知道原因嗎？
師尊老大人曰：為什麼最早期的歷史，會被稱為夢幻時代呢？
這在心理學上有一個名稱叫集體潛意識。也就是說並不是只有某個人會做的夢，會有的潛意識，而是整個人類歷史所共有的潛意識，甚至可以說是一種宇宙情懷。
在科學論證稱之為大霹靂、大爆炸之前，就是一個夢幻時代。當時的宇宙空無一物，只有神在做夢，神在做夢的當中，所有可能性和創造性，都在祂夢的實相中顯現。
宇宙的能量不斷的加強，這時候神陷入了兩難的困境，祂的夢不斷的擴大，不斷的強化，越來越真實，祂知道不把這些夢賦予真實性，到最後還是一樣會爆炸，反而會有一個更混亂無章的宇宙；但祂如果要賦予夢中的可能，成為真實性的，那祂就勢必要釋放它們，賦予祂夢中的一切自由意志；如果賦予它自由意志，就會有更多不受神所掌控的現象發生。
神在兩難之中，還是選擇了讓神的夢真實化，強大醞釀已久的能量被釋放出來，神夢中的一切變成了真實的，這時候就發生了大霹靂、大爆炸，也在這一刻神失落了祂的夢。萬物有了自由意志以後，就與神分離開了，但是夢的宇宙並沒有消失。
一開始，人有自由意志以後，忘記他們在 上帝心中的時候是如何的，所以歷史一度出現混亂與忘記神的那一段時期。
現在人要藉著夢再夢到神，就像神過去一直夢著人一樣，要由人的心靈能量再賦予你夢中的神真實性。
在夢的宇宙當中，具有一朝能改變整個現實歷史、世界的能力。
好，講解。
師尊老大人曰：講到這邊，大家對夢的實相是不是有更加了解呢？(有)
那夢中的時間又是怎麼一回事呢？
黃梁一夢、南柯一夢就在於夢中度過了一生。為什麼？
師尊老大人曰：大家是想提供看法，還是想要直接聽聽答案呢？
師尊老大人曰：想要討論討論的舉手。好，放下。
想要直接聽答案的舉手。好，放下。
那想要討論的人，是不是有什麼看法要提出呢？
《護輔人員報告》
師尊老大人曰：講得不錯，不過似乎太簡單了一點，大家聽不太懂。
好，你先坐下。
師尊老大人曰：愛因斯坦提出的相對論，狹義相對論，在座有誰能夠做一番講解嗎？
《沒有人回答》
怎麼大家都這麼謙虛呢？
師尊老大人曰：好，坐下。好，坐下。好，坐下。
師尊老大人曰：在狹義相對論當中，運動速率的快慢，直接影響了時間的流轉；比如說，你走在路上，你好像感覺經歷了許多事，時間快速的進行著。那你坐在火車內，你所感覺的時間也是一樣，但是需要用到的時間卻比走在路上的人還要少，甚至追光的人永遠會覺得光速還是相同，他追光的速度越快，他感受到的時間就越慢，所以永遠看起來光都還是以同樣的速度在進行，在他追光速度加快的同時，時鐘變慢了、量尺變短了，使得測驗光速的速度還是一樣。
這是什麼意思呢？代表時間的定義，只在於運轉的速度，每一個星球的時間定義，是來自於它星球自轉的速度和公轉的速度。
某一個星球的一年，可能只是某一個星球的一天，不只是在相比較下的確有差別，甚至在感受上也有差別，你在這個星球住了一天，回去卻發現一年過去了。
當然這只是用星球的比喻，但是畢竟有物質的世界裡面，運轉的速度再快也差不多相同，不會快到哪裡，真正時間的差別是在次元當中。
師尊老大人曰：佛經裡面說到三十三天，每一天的時間都不相同。為什麼如此呢？
因為在整個次元裡面的振動頻率越快，那一個層次的時間相對的延伸；靈體的振動頻率愈快，時間就無限的延伸，甚至不存在。
不過這麼多次元來講，或許你們不能了解，你們可以看看同樣是在地球上的生物就好，一些小昆蟲，牠們的一天可能只是人類旳幾秒，牠們的一生只不過是人類的一天；可是人類的一天就等於牠的七十年，牠可以在人類的一天當中出生、娶妻、生子、建立自己的王國，然後死亡。
有些動物，牠的一生只是人類的二十年，可是牠這二十年當中卻感受了牠七十年之間的充實性，還有一點值得注意的就是，無論是人或者動物或者昆蟲，他的一生到底是時間的多久，在他一生當中的心跳次數差不多都相同，講得簡單一點就是，比如人七十年跳七千下的心跳，當然這只是比喻一下；那這一個昆蟲牠一天當中也跳七千個心跳；動物二十年當中也跳七千個心跳，無論在人類的時間來講是多久，但是在他個體感受的一生時間卻是一樣的。
所以有的夢只是一個夢，回來的時候卻發現已經數十年、數百年過去了，這是因為他到的次元，是振動頻率很高的次元，所以在那一個次元當中只是一下子，回來這裡卻是數十年、數百年了。
那為什麼南柯一夢、黃梁一夢會在一瞬間就度過一生呢？
如果你們知道南柯夢它的後來結局，就是這個人夢完他的一生以後，醒過來覺得奇怪，為什麼自己能夠就這樣度過一生呢？結果竟然只是一夢而已。他就看看他本來躺在一棵大樹下在睡覺，枕著的一根木頭，他把它掀起來，底下是密密麻麻的螞蟻，那些螞蟻所建築出來世界通道，就跟他夢中的街道、城市方向都一樣。
也就是他藉由到一個振動頻率低的世界次元去，經歷了他的一生來體悟到人生的無常，所以他能夠在人間的短短一瞬間度過了一生。
說不定等到你們死的那一天，你會發現你夢醒了，不知道又在哪一個地方，但是在這一個夢一個夢當中，你有自覺自主的能力嗎？
好，大意講解。
師尊老大人曰：面對「夢中的時間」這個問題，雖然在目前人類的認知當中，沒有辦法超越光速，可是並不是不可能超越光速的，如果你了解到蟲洞的原理，你就知道因果現象並不是唯一的定律。意思就是說在超越光速的當中、超越時空的當中，你有可能回到過去，這在因果現象上是不可能發生的，但是實際上時間並不存在。
過去、現在、未來，都在永恆的現在存在著，比如說你做了一個夢，夢中一百年、一千年過去了，可是等你醒過來，夢中的時間跟你的本體根本沒有關聯。
人一直在尋找怎麼超越時空、怎麼進入其它次元，其實你們可以用瞭解這其中的定理來做一番的突破，二次元的生物沒有辦法吃東西，為什麼呢？二次元就是只有平面而已，一個平面的東西只要在兩端開口做一個通道，是不是它這一個個體就會變成兩邊了呢？
為什麼三次元的生物可以吃東西？因為它有立體，所以它不會因為兩端處的開口通道而分裂為兩邊。
師尊老大人曰：這樣的原理意義是─越高次元限制越少，越高次元突破更多。
以人類的認知，無法了解到底宇宙間存在多少次元；但是修道人可以理解，人要直接面對天、面對神當中的關卡有多少，那就有多少次元，一個關卡就是一個次元。因為一個次元增加一個限制，提昇一個次元減少一個限制。
像世間上也有神通的人，他能夠看到不是他眼睛所能看到距離的東西，他能夠聽到不是他耳朵所能聽到距離的東西；在六識的突破下，他就提昇了一個次元。但是修道人要追求限制越少、突破更多，是用科學家一樣的方式，利用機器來達到的嗎？
是像一般沒有明瞭天命正法的修行者一樣，利用練神通的方式達到的嗎？(不是)
這些方法，雖然可以一步步的突破次元的限制與障礙，但到最後自性上的障礙如果沒有突破的話，他還是有不能夠突破的次元。
人其實就生活在多重次元當中，多重障礙當中，但是你如何從自心裡面去一一的突破？
夢的世界已經不在肉體當中，又是另一個次元。潛意識的世界又脫離了六識，不受到眼、耳、鼻、舌、身、意的限制，這又是另一個次元。
舍利子：
有二解。一為人名又稱舍利佛，為佛世尊十大弟子之一，且是智慧第一，「舍利」譯成中文為鶖鷺，因其母的眼睛美如鶖目，故舍利弗又稱舍利子。相傳其母本不識字，自舍利子入胎後，忽聰穎無比，辯才無礙。八歲的舍利子即以口才聞名全國，十五歲歸依世尊。本「心經」即是觀音菩薩對舍利子演說的章句。
二為「舍利子」若不解為人名亦可，可分訓如下：舍者性竅。利子，性靈也。舍利子即人人本具之生死玄關竅門，為天賦於人所居之竅門。中庸所謂：「天命之謂性」即指此也。虛靈明命，即南方妙無也。「妙無」即佛之所謂︰「正法眼藏、涅槃妙心、金剛性、舍利子也。」
修道人要突破，看要看別人看不到的地方，並不是說用神通來看，別人看不到千里外的一顆石頭，我看得到，就代表我在修道，不是如此，而是別人看不到眼前的盲點，你看得到，這才是一種突破。
好，解釋。
「如果讓你有天眼通，而心不清淨的話，鬼在那裡走來走去，有的有頭的，有的沒有頭的，你敢走嗎？你看到人家看不到的，真的很好嗎？
師尊老大人曰：老仙翁，咱倆就不覺得有什麼不好的，不是嗎？
南極仙翁曰：因為咱倆走過去的時候，他們會避開，的意思是這樣嗎？
師尊老大人曰：還是不說好，不說不好比較好。
師尊老大人曰：今天似乎講夢，講比較多，對潛意識講得比較少，因為講潛意識，可能大家又會像昨天一樣，有點不得其門而入了。不過由夢當中，大家有沒有比較了解潛意識了呢？(有
師尊老大人曰：仙翁，對這兩天大家的表現，是不是要再跟他們指點哪些部份呢？
南極仙翁曰：這兩天大家表現都還不錯，老朽還需要指點什麼嗎？
師尊老大人曰：就看 老仙翁，是不是看到了 師尊我看不到的地方。
南極仙翁曰：其實我們倆之間沒有所謂看得到、看不到，只是有所謂教育的角度可以說，或者是換個角度說這樣而已。不是嗎？
師尊老大人曰：那 仙翁要不要換個角度呢？
南極仙翁曰：也好。
剛才有提到說「集體潛意識」，對不對呢？(對)
那個人意識在不在集體潛意識當中？(在)
集體潛意識難道就只有理念的潛意識，亦即是理想潛意識，就沒有慾望潛意識嗎？(有)
老朽做個說明。
凡事關於我的，我就會去注重，但是這個我放在哪裡？故我有所謂個人自我、家庭自我、國族自我及本能超我，意思是我的家庭、我的國家、我的本身、我的個人，及我與宇宙共通之本能意識。你投入在哪一個層次，你就進入了哪一層次的集體潛意識。
自我有與自我相處之潛意識，家人有相處共通之潛意識，國家有民族文化共通之潛意識；這所有潛意識所形成的，造成我的個性、我的家庭、我的國家。
換句話說，是原我造就了現在的我，家庭培育了現在的我，國家生長了現在的我。而這所有潛意識當中，又受主於宇宙意識及道之力量、性之本體。
若一個國家的集體潛意識，慾望、敗壞居多，這個國家就會註定衰頹的命運；家庭、個人亦然。
唯有你進入宇宙意識喚醒本有能量，你才能改變任何一層次的集體潛意識。
故孟子曰：「從其大體為大人，從其小體為小人。」若是只執著於個人自我、家庭自我，亦小人而已矣。雖投入於國族自我，若還劃清民族界線、膚色觀念，亦不能進入超然本我之體。所以說修道不離開我，因為這個世界、這個道場，是每個我所組成，端看你所修的是大我還是小我，就決定了你改變這世界與道場的力量。
南極仙翁曰：老朽說這段，你們明白嗎？(明白)
你看某某人跟我沒關係，其實不是真的跟我沒關係，是跟你現在已經經過污染、扭曲、變化過的我沒關係，但是跟真正的本我有關係，宇宙的一切也是如此。
所以修道人為什麼說天地眾生遭劫，會跟我有關係？因為以大我而言有關係，以小我而言，如果他是發生在別的國家、別的家庭、別的人，這就跟小我扯不上關係了。所以你們就要進入到大我的境界，才有辦法扭轉這個局面，才有辦法產生改變天地的力量。這樣明白嗎？(明白)
老兄，時間有限，還需要再做解釋嗎？
師尊老大人曰：老仙翁可別出這個難題。
南極仙翁曰：老朽知道的意思了。
這方面老朽做個解釋。
自我有與自我相處之潛意識，你們知道這句話的意思嗎？
怎麼說來，當你自己心情沮喪的時候，你是不是能預測你下一步可能會怎樣做？
譬如當我心情沮喪的時候，可能會彈幾首歌來唱唱。這是不是自我的潛意識告訴你們，要藉此來抒發你自己的情緒；當我想去學一樣東西，結果我因為某種情形的阻礙而不能學它，我便想起了上一次，音樂課的時候，一個音節發不好，被老師臭罵了一頓，產生了負面情緒，這是不是你自我和自我相處的模式？這叫做自我和自我相處的潛意識。這樣明白了嗎？
至於家庭有相處共通之潛意識就是：我的老爸是個酒鬼，每天回來，要是心情不好一定會打媽媽。這是不是你已經習慣了爸爸與家人的相處潛意識？(是
你自然面對爸爸的時候，會有一種畏懼、退縮的感覺，這就是你與父親互相相處的潛意識模式，父親也會主動的伸手打你一巴掌，這是他的潛意識對你共通相處的模式。
就以此類推的解釋下去。
你是哪一個國家的公民？(目前有兩個國籍，一個是臺灣，一個是澳大利亞。)
好，坐下。
你是哪一個國家的公民？(臺灣的公民，是宇宙國的公民。)
好，坐下。
南極仙翁曰：說宇宙國好像太遠了，不如說修道人要做就要做真正的地球公民。如果你是真正的地球公民，世界上的每一個角落，發生的任何一件事，你遇到的任何一個人，你都會無比的關心與無比的重視，因為這跟我都有關係。想想看，你再怎樣擴大生活圈，也是都跟我的、我的、我的，離不開關係，不是嗎？(是)
佛家說無我，難道真的都沒有我嗎？只是將那一個我提昇為大我，所以稱為無我。
這樣明白了嗎？(明白
而你現在想要用一己的力量去改變家庭、改變社會、國家，或者整個世界，有可能嗎？其實你們不是用一己的力量去改變，是用自己內心中的理想，一同去喚醒在家庭中、在社會上、在整個世界中，每個人心中的理想，一同受到啟發，而產生的改變力量。
不是我的力量能改變什麼，是我的理想一同喚醒大家的理想，而那個理想是最高理想，從而產生了改變世界、改變國家、改變自我的力量。
南極仙翁曰：師尊，老朽我換個角度已經說完了，那現在呢？
師尊老大人曰：師尊我是否再講一段呢？(好)
那就麻煩 仙翁的夢做得長一點了。
師尊老大人曰：對於潛意識的啟動方法，大家在昨日已經了解到潛意識是一個儲藏的資料庫，裡面有豐富的無盡藏在裡面，但是這豐富的無盡藏要怎麼使用呢？
有的人生性勤勞，不停的覺得他周遭的人都很懶，其實他是在潛意識裡面就是一個懶惰的人，所以他很害怕去面對自己這種惰性，就把他害怕自己的那一面，投射了他周遭的那些人身上。
你們看周圍人的方式也是一樣，為什麼有的人活得不快樂呢？連喜悅都受到他的懷疑，好像生命當中越喜悅的事，越是在提醒他：這些都有消散的一天。任何誕生、創造的事情，都直接讓他聯想到死亡與滅絕，這樣的人還會快樂嗎？(不快樂)
那他的潛意識裡面，只是藏著這些東西而已嗎？
如果你能夠真的了解到，你應該面對自己與自己所創造的一切，你就不能想：「我要怎樣，不然我就不快樂！」
一個人要突破，有兩大重點：一是信心，二是自覺。
要相信自己已經成就、正在成就、將要成就，你沒有信心和自覺，就枉費你做人的意義。
師尊老大人曰：用另外一種詮釋方法。
你們知道為什麼佛經當中很多咒語嗎？
咒語在一個人不斷的讀誦當中，會把咒語當中所帶的訊息深深的打入你的潛意識裡面，所以佛家的經藏當中｜咒藏，也是十分偉大的一部。
讀誦正確的咒語，讓你提高振動頻率，改變你的潛意識。
這樣的說法，是要你們去讀咒語嗎？(不是)
只是告訴你們，這是一把鑰匙，你要不斷的對自己講，就像昨日提到的，潛意識沒有分辨能力，但是它卻有無盡藏的能力，你必須要去開啟。
比如說一個人他常常頭痛，他一直告訴自己：「我在頭痛，又再頭痛了！」那就好像在讀咒語一樣，他不斷有這種心念的時候，造成他的潛意識把所有頭痛的記憶、頭痛的感覺都引發出來，讓他的頭更加痛。
他應該對自己說的是：「我不再頭痛，我不再頭痛，我不再頭痛。」而且一句一句之間，信心不能間斷，因為他的信心只要一間斷，他的潛意識就會提醒他：「你才不是不會頭痛呢！」可是如果他的信心不間斷，他的潛意識沒有講話的機會，到最後他的潛意識就會說：「好吧！那我來找找看怎麼不頭痛？」這就是你們應該對自己的心靈說咒語的時候，讓自己的信心不斷告訴自己想要達成的目標。
有的修道人越修道越困惑，因為他看到什麼，就提醒自己：「我又在犯罪惡了！」他看到什麼，就告訴自己：「我又要起邪妄了！」結果這些自責的心沒有成為自覺，反而讓潛意識裡面那些種子更加的浮現，因為他相信自己看到什麼就會起邪妄，他提醒自己心念當中都是污穢而已，所以他潛意識的資料庫，也就幫他找這些東西出來。 你應該要有信心和自覺，讓自己相信不再沉溺於罪惡當中，讓自己相信自己能夠進入更突破、更純淨的境界。
師尊老大人曰：這樣大家懂得怎麼做嗎？(懂)
那知道自己到底該怎麼暗示自己了嗎？(知道)
能不能有不間斷的信心呢？(能)
就這一段做你們日後好奉行的一點，大家要記得照這樣做，不要間斷。好嗎？(好)
師尊老大人曰：好， 仙翁，相信這段他們也都能夠領會，是不是咱們就該做一個結束了呢？
南極仙翁曰：是時候了，不過老朽問他們最後一句話。
最好的解夢者是誰？(自己)
要記得：
最好的解夢者是自己，因為沒有人比你自己對自己的感覺及親身的經歷更為清楚了。
在夢中所發生的一切，你不必去刻意執著而造成神經質，但你要去透視而來研究它的啟示。所以今天在跟你們上「夢的課程」與「潛意識」方面，才不會讓自己陷入了一種不可自拔的死胡同，造成往後什麼夢都當作有什麼啟示，這樣也不對。
肝火大，夢火、夢赤，就是比較會夢紅色的；你要是腎水不調，比較會夢到黑色的，或者是以為自己全身浮腫等等夢境。不論你夢到什麼夢，很多代表四大不調，不然就是妄念所見，但一切都有它的啟示，不過不要變為執著。變為執著的話，縱使不像吉普賽，最後也像吉普賽人一樣。也不要隨便去教導道親說怎樣看夢，只是以一種客觀的方式來說夢，這樣而已。明白嗎？(明白)
南極仙翁曰：老兄，其實那一段，夢的時間也沒有拉長，因為不是說夢是超越時空的嗎？
師尊老大人曰：既然如此的話，大家能夠領會了嗎？(能
為師就說到這裡，隱身。
南極仙翁曰：老朽隱身。
非常感謝這些非常珍貴訓文的幕後提供者，非常感謝。功歸造化。
鉅富握勢，貴侈矜尚，樂歟？非樂歟？
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院長大人曰： 鉅富握勢，貴侈矜尚，樂歟？非樂歟？ 有艷飾之婦，聚而誇妍爭美，此以為樂，而陋婦者得樂乎？
充學之士，集而展才傲世，以此為樂，而陋學者得樂乎？ 樂者，非各誇其資、雄霸己富，乃貧以知足為樂，富以喜捨為樂，處雖有別，而樂皆一，是真樂也。 其誇妍爭美，展才傲世，虛樂也。 素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難，安於所俱，行於所當，必得樂也。 雖有其難，克以為樂；雖有其災，平以成樂。 人之各安其職，故曰眾樂也。
簡解。
院長大人曰：這一段在講什麼，了解嗎？(了解) 這一段是講安守本份，行於本職而為樂，人人都能如此，就是眾樂。
院長大人曰：你們都有做到安守本份嗎？ 是不是做得不夠呢？(是) 那你們是不是正人君子呢？(是)是嗎？(是) 有沒有感覺你們的答話很矛盾？(有) 剛才問安守本份的時候，你們說沒做到，問正人君子的時候，你們又說都是，那不會矛盾嗎？(會) 要是不是正人君子，你應該也不會來到這裡。
院長大人曰： 鉅富握勢，貴侈矜尚，樂歟？非樂歟？ 有艷飾之婦，聚而誇妍爭美，此以為樂，而陋婦者得樂乎？
充學之士，集而展才傲世，以此為樂，而陋學者得樂乎？ 樂者，非各誇其資、雄霸己富，乃貧以知足為樂，富以喜捨為樂，處雖有別，而樂皆一，是真樂也。 其誇妍爭美，展才傲世，虛樂也。 素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難，安於所俱，行於所當，必得樂也。 雖有其難，克以為樂；雖有其災，平以成樂。 人之各安其職，故曰眾樂也。
簡解。
院長大人曰：這一段在講什麼，了解嗎？(了解) 這一段是講安守本份，行於本職而為樂，人人都能如此，就是眾樂。
院長大人曰：你們都有做到安守本份嗎？ 是不是做得不夠呢？(是) 那你們是不是正人君子呢？(是)是嗎？(是) 有沒有感覺你們的答話很矛盾？(有) 剛才問安守本份的時候，你們說沒做到，問正人君子的時候，你們又說都是，那不會矛盾嗎？(會) 要是不是正人君子，你應該也不會來到這裡。
其借於修道之名而私圖己利，不曰偷道名乎？
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院長大人曰： 會犯到偷竊嗎？(不會) 真的都不會？(不會) 為兄說的這個偷竊，不是普通的偷竊。想明白嗎？(想) 好，寫黑板。 院長大人曰：其借於修道之名而私圖己利，不曰偷道名乎？ 其借於往聖之言，行己之惡，不曰偷聖言乎？ 其借於公論之事，獨快己意，不曰偷公論乎？ 人之於以惡心盜其良心，不曰盜良心乎？ 人之於以惡行盜其善行，不曰盜善行乎？ 人之於滿己口腹毀禽獸身，不曰盜禽獸乎？ 有此之六，不能至眾樂也。
解釋。
院長大人曰：講到這裡你們有偷盜嗎？(有) 只是你們偷的與盜的比較有藝術而已。 你們偷的藝術是在吃肉的時候，吃得麻痺了，還覺得很安心； 還有一種藝術是，把它切得好看、煮得美味、吃得可口，這種藝術是更深層的藝術。 第三種藝術乃把每道有肉的菜都加上一個名。 這三種藝術算作是真的藝術嗎？(不是) 那不吃肉類是什麼原因，要更深入的了解嗎？(要)要不要呢？(要)
院長大人曰：人之盜，未必財也，盜亦多方，食禽獸之肉者，是其一也。 雞有司晨之勞，倘換於人之司晨，未必如雞； 蟻有共食之義，倘換人為蟻之身，未必如蟻也。 食有勞義之物，乃大不義，食於有德，乃甚無德。 人也，依天地而生，物亦同是， 皆承天之德，受地之慈，人之殘虐於物，天地公也，天地不怒人乎？ 其得深深之旨，掌脈續之機，盡在人之優劣； 倘人引天地之怒，天地生殃起災，是自取也， 又獲禽獸惡報，每以身疲、心累也，禍何止乎？
簡解。
院長大人曰：有沒有更深層體會到為何要不吃肉了呢？(有)有嗎？(有) 禽獸的惡報，在你吃後不久後，就會馬上發生嗎？(不會) 人常常以為是現在看不到惡報，就以為沒有惡報，若是雖然沒有看到惡報的發生，就相信有惡報的來臨，那個人有福了。 為兄實在告訴你們，如果你能夠現在選擇得對、做得正，到了以後你會慶幸現在所行的。 如果你們現在迷迷糊糊、依然故我，以後你會後悔你現在所行的。 現在不要再猶豫，要記住真理是講給相信的人聽，天堂的門是永遠為有信心的人開的。
院長大人曰： 會犯到偷竊嗎？(不會) 真的都不會？(不會) 為兄說的這個偷竊，不是普通的偷竊。想明白嗎？(想) 好，寫黑板。 院長大人曰：其借於修道之名而私圖己利，不曰偷道名乎？ 其借於往聖之言，行己之惡，不曰偷聖言乎？ 其借於公論之事，獨快己意，不曰偷公論乎？ 人之於以惡心盜其良心，不曰盜良心乎？ 人之於以惡行盜其善行，不曰盜善行乎？ 人之於滿己口腹毀禽獸身，不曰盜禽獸乎？ 有此之六，不能至眾樂也。
解釋。
院長大人曰：講到這裡你們有偷盜嗎？(有) 只是你們偷的與盜的比較有藝術而已。 你們偷的藝術是在吃肉的時候，吃得麻痺了，還覺得很安心； 還有一種藝術是，把它切得好看、煮得美味、吃得可口，這種藝術是更深層的藝術。 第三種藝術乃把每道有肉的菜都加上一個名。 這三種藝術算作是真的藝術嗎？(不是) 那不吃肉類是什麼原因，要更深入的了解嗎？(要)要不要呢？(要)
院長大人曰：人之盜，未必財也，盜亦多方，食禽獸之肉者，是其一也。 雞有司晨之勞，倘換於人之司晨，未必如雞； 蟻有共食之義，倘換人為蟻之身，未必如蟻也。 食有勞義之物，乃大不義，食於有德，乃甚無德。 人也，依天地而生，物亦同是， 皆承天之德，受地之慈，人之殘虐於物，天地公也，天地不怒人乎？ 其得深深之旨，掌脈續之機，盡在人之優劣； 倘人引天地之怒，天地生殃起災，是自取也， 又獲禽獸惡報，每以身疲、心累也，禍何止乎？
簡解。
院長大人曰：有沒有更深層體會到為何要不吃肉了呢？(有)有嗎？(有) 禽獸的惡報，在你吃後不久後，就會馬上發生嗎？(不會) 人常常以為是現在看不到惡報，就以為沒有惡報，若是雖然沒有看到惡報的發生，就相信有惡報的來臨，那個人有福了。 為兄實在告訴你們，如果你能夠現在選擇得對、做得正，到了以後你會慶幸現在所行的。 如果你們現在迷迷糊糊、依然故我，以後你會後悔你現在所行的。 現在不要再猶豫，要記住真理是講給相信的人聽，天堂的門是永遠為有信心的人開的。
要眾樂就要化除偏見，要眾樂就要克服困難，要眾樂就要容納別人
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院長大人曰：
山中人不信有魚大如木，海上人不信有木大如魚。
見之不博，聞所未廣，有此偏也。
何不深思焉？人見吾慮，幾曾為同；百峰湖海，幾曾形似。己見之明，為達觀也。
君有諂諛之臣，則君當思：身不正，有此佞臣也；
人有悖逆之事，人當思：心引禍，有此逆事也。
信言不美，美言不信；正言非甘，甘言非正。
見人之媚，莫自喜也，其人必有所求焉；
聞人苦諫，莫使自忿，其人將有所勉哉！
成事必有敗事之者，境亂必有引亂之輩，
一正一反，一盈一虧，其如是。
砥劍之石，冶身之場，須視為美也而後亦可眾樂。
簡解。
山中人不信有魚大如木，海上人不信有木大如魚。
見之不博，聞所未廣，有此偏也。
何不深思焉？人見吾慮，幾曾為同；百峰湖海，幾曾形似。己見之明，為達觀也。
君有諂諛之臣，則君當思：身不正，有此佞臣也；
人有悖逆之事，人當思：心引禍，有此逆事也。
信言不美，美言不信；正言非甘，甘言非正。
見人之媚，莫自喜也，其人必有所求焉；
聞人苦諫，莫使自忿，其人將有所勉哉！
成事必有敗事之者，境亂必有引亂之輩，
一正一反，一盈一虧，其如是。
砥劍之石，冶身之場，須視為美也而後亦可眾樂。
簡解。
院長大人曰：要眾樂就要化除偏見，要眾樂就要克服困難，要眾樂就要容納別人。
這是對這一段的結論，這樣懂嗎？
這是對這一段的結論，這樣懂嗎？
獻香的時候要正念或無念？
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南極仙翁 : 曾經有人問過仙佛，道場前輩者有在教育，獻香的時候要正念，因為人不可能没有念頭，又有前輩者對他說獻香的時候要無念，因為無念的時候才會專注，才不會有雜思，那他自己也搞迷糊了，那到底是要正念還是無念。
在此跟你們說，自然就好。你在去想要正念或無念，那你有心要敬拜 上 帝嗎？
上帝就會覺得說，奇怪你是在拜我還是在拜你自己？
以後在引導道親的話，也讓道親學著自然就好，不必教他太多，他只要有一個誠心的話，自然有正念也無念。
南極仙翁 : 曾經有人問過仙佛，道場前輩者有在教育，獻香的時候要正念，因為人不可能没有念頭，又有前輩者對他說獻香的時候要無念，因為無念的時候才會專注，才不會有雜思，那他自己也搞迷糊了，那到底是要正念還是無念。
在此跟你們說，自然就好。你在去想要正念或無念，那你有心要敬拜 上 帝嗎？
上帝就會覺得說，奇怪你是在拜我還是在拜你自己？
以後在引導道親的話，也讓道親學著自然就好，不必教他太多，他只要有一個誠心的話，自然有正念也無念。
人間諸佛靈界的授記，必須要有人間白陽應運天命正法的點道，才能得到證明
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師尊老大人曰：為什麼 為師要舉這四個授記的例子，就是要讓你們了解，諸佛在靈界就是會有這幾種授記的情形，但在人間諸佛靈界的授記，必須要有人間白陽應運天命正法的點道，才能得到證明。
（以下是某位前賢，奉 師尊之命，將經文唸出）
【四種授記】
授記，未來世證果及成佛名號之預記。據菩提資糧論卷三舉出四種授記，即：
(一)未發菩提心授記，謂諸佛世尊觀眾生根機之利鈍，於具有增上信之人，則令其發菩提心，而為授記當得作佛。就是這個人尚未發菩提心，就受佛的印記。所以諸佛世尊具有大慈悲心，了解眾生的根機利鈍後，有真正大信心的人，讓他發菩提心，所以佛對他授記。因為這個人相當好的根機，對於聞法有很大的信心、上進的心。
(二)共發菩提心授記，謂諸菩薩善根成熟，誓欲度脫一切眾生，與眾生共發菩提心，誓願同成正覺，而蒙佛授記。授記的對象就是善根成熟，此種被授記的人有大慈悲心、菩薩心，此心並不是為了自己成果，而是誓愿要渡盡一切的眾生，與眾生共同發菩提心，一起成正覺。所以佛對此種眾生授記，稱為共發菩提心授記。
(三)隱覆授記，謂此人修行精進，固當授記，但恐其自聞授記，則志滿而不復更發精進之心；如不授記，復恐眾人生疑而謂此人修行精進，卻不蒙授記，故佛以威神之力，密為授記當得作佛，使他人聞，不使其自聞。就是暗中授記。就是這個人修道很精進，應該授記，但是又怕他若了解被佛授記後，會產生自以為是很滿足，現在很多靈修就是這樣，找了十幾年，得了道就好了。佛祖怕他知道授記後，產生志滿之後不再那麼精進的心。
如果不幫他授記，又怕旁邊的人產生懷疑，這個人修道這麼精進，為什麼佛祖沒有授記他呢？若幫他授記，他知道他得道了，會產生自滿之心；若沒有授記他，眾同修會覺得這個人很好，為什麼沒有提拔他。所以佛用祂的大神威力、暗中幫他授記，是為他當得作佛，這種授記，是眾同修知道他授記，所以不會產生迷惑；但是他本身不知道，所以會繼續精進，這稱為隱覆授記。
(四)現前授記，謂諸菩薩成熟出世善根，得不動地，即時蒙佛授記。這是修到明心見性，達到不動地的境界，所以得到佛的授記。這是四種授記。
授記，未來世證果及成佛名號之預記。據菩提資糧論卷三舉出四種授記，即：
(一)未發菩提心授記，謂諸佛世尊觀眾生根機之利鈍，於具有增上信之人，則令其發菩提心，而為授記當得作佛。就是這個人尚未發菩提心，就受佛的印記。所以諸佛世尊具有大慈悲心，了解眾生的根機利鈍後，有真正大信心的人，讓他發菩提心，所以佛對他授記。因為這個人相當好的根機，對於聞法有很大的信心、上進的心。
(二)共發菩提心授記，謂諸菩薩善根成熟，誓欲度脫一切眾生，與眾生共發菩提心，誓願同成正覺，而蒙佛授記。授記的對象就是善根成熟，此種被授記的人有大慈悲心、菩薩心，此心並不是為了自己成果，而是誓愿要渡盡一切的眾生，與眾生共同發菩提心，一起成正覺。所以佛對此種眾生授記，稱為共發菩提心授記。
(三)隱覆授記，謂此人修行精進，固當授記，但恐其自聞授記，則志滿而不復更發精進之心；如不授記，復恐眾人生疑而謂此人修行精進，卻不蒙授記，故佛以威神之力，密為授記當得作佛，使他人聞，不使其自聞。就是暗中授記。就是這個人修道很精進，應該授記，但是又怕他若了解被佛授記後，會產生自以為是很滿足，現在很多靈修就是這樣，找了十幾年，得了道就好了。佛祖怕他知道授記後，產生志滿之後不再那麼精進的心。
如果不幫他授記，又怕旁邊的人產生懷疑，這個人修道這麼精進，為什麼佛祖沒有授記他呢？若幫他授記，他知道他得道了，會產生自滿之心；若沒有授記他，眾同修會覺得這個人很好，為什麼沒有提拔他。所以佛用祂的大神威力、暗中幫他授記，是為他當得作佛，這種授記，是眾同修知道他授記，所以不會產生迷惑；但是他本身不知道，所以會繼續精進，這稱為隱覆授記。
(四)現前授記，謂諸菩薩成熟出世善根，得不動地，即時蒙佛授記。這是修到明心見性，達到不動地的境界，所以得到佛的授記。這是四種授記。
另外一種說法。
又首楞嚴三昧經卷下，亦舉出四種授記，即：
(一)未發心而與授記，謂有眾生往來「五道」，彼諸根猛利好樂大法。佛知此人過若干百千萬億阿僧祇劫，當發菩提心，乃至得菩提，遂予授記。就是眾生還在六道輪迴中，所以講五道、五趣，也是另外一種說法，和阿修羅層次一樣，眾生還在生死輪迴中，但是他的根機很好，對於佛法有很大的喜悅心，很好學。佛祖知道這個人經過幾千萬億阿僧祇劫，發菩提心才能得到菩提心正道，所以佛就幫他授記。佛的心就是希望眾生都可以成道，成就菩提正道的心。
(二)適發心而與授記，謂有人久植德本修習善行，好樂大法，有大悲心，普為眾生求解脫道，此人發心即入菩薩位。此等人適發心時，諸佛即與授記。剛發心就幫他授記。這個人培養他的德性很久了，且很好善修行，真的愛佛法，有大慈悲心，這個大慈悲心會為眾生很大的設想，希望他們都能夠解脫成正道。這種人的發心此時已在菩薩位。這種人在此時適合發菩提心，所以諸佛為他授記。這是適發心而與授記。
(三)密授記，與前述菩提資糧論所舉之隱覆授記義同。
(四)得無生法忍現前授記，謂有菩薩久集善根，於一切法得無生忍，佛知此人功德智慧悉已具足，則於眾中為其現前授記。﹝大乘莊嚴經論卷十二、法華義卷八﹞無生法忍如應前面所言的，得不動地，已經達到明心見性，一個修菩薩道的人，累積以來已經集了善根，對一切法已經達到無生忍，佛祖知道這種人的功德、智慧，已經達到很具足的境界，所以在眾人當中為他授記，這是四種授記的情形。這當中有很深的意思，弟子是奉 師尊之命，將文唸出來，之後解釋，求 師尊老大人、南海古佛、純陽帝君再為我們引導。
又首楞嚴三昧經卷下，亦舉出四種授記，即：
(一)未發心而與授記，謂有眾生往來「五道」，彼諸根猛利好樂大法。佛知此人過若干百千萬億阿僧祇劫，當發菩提心，乃至得菩提，遂予授記。就是眾生還在六道輪迴中，所以講五道、五趣，也是另外一種說法，和阿修羅層次一樣，眾生還在生死輪迴中，但是他的根機很好，對於佛法有很大的喜悅心，很好學。佛祖知道這個人經過幾千萬億阿僧祇劫，發菩提心才能得到菩提心正道，所以佛就幫他授記。佛的心就是希望眾生都可以成道，成就菩提正道的心。
(二)適發心而與授記，謂有人久植德本修習善行，好樂大法，有大悲心，普為眾生求解脫道，此人發心即入菩薩位。此等人適發心時，諸佛即與授記。剛發心就幫他授記。這個人培養他的德性很久了，且很好善修行，真的愛佛法，有大慈悲心，這個大慈悲心會為眾生很大的設想，希望他們都能夠解脫成正道。這種人的發心此時已在菩薩位。這種人在此時適合發菩提心，所以諸佛為他授記。這是適發心而與授記。
(三)密授記，與前述菩提資糧論所舉之隱覆授記義同。
(四)得無生法忍現前授記，謂有菩薩久集善根，於一切法得無生忍，佛知此人功德智慧悉已具足，則於眾中為其現前授記。﹝大乘莊嚴經論卷十二、法華義卷八﹞無生法忍如應前面所言的，得不動地，已經達到明心見性，一個修菩薩道的人，累積以來已經集了善根，對一切法已經達到無生忍，佛祖知道這種人的功德、智慧，已經達到很具足的境界，所以在眾人當中為他授記，這是四種授記的情形。這當中有很深的意思，弟子是奉 師尊之命，將文唸出來，之後解釋，求 師尊老大人、南海古佛、純陽帝君再為我們引導。
但若認為領的命是來自於 師尊、師母，則非我徒契
來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/2807706752660271/
師尊老大人曰：
那麼 為師再問你們一個問題，你在傳道時，是面對 燈、還是面對日月燈？（燈）
求道人是跪在 燈與日月燈的後面，而你們所站的位置，卻是在 燈與日月燈的中間，這代表著什麼呢？
你們領的命，是不是來自於 師尊、師母，是嗎？（是）
是來自於 師尊、師母的人舉手，放下。
或許你們不能了解其中的含意，但若認為領的命是來自於 師尊、師母，則非我徒契，因為你們的命，要來自於上天、來自於 老，這才是我的徒契。
師尊老大人曰：
那麼 為師再問你們一個問題，你在傳道時，是面對 燈、還是面對日月燈？（燈）
求道人是跪在 燈與日月燈的後面，而你們所站的位置，卻是在 燈與日月燈的中間，這代表著什麼呢？
你們領的命，是不是來自於 師尊、師母，是嗎？（是）
是來自於 師尊、師母的人舉手，放下。
或許你們不能了解其中的含意，但若認為領的命是來自於 師尊、師母，則非我徒契，因為你們的命，要來自於上天、來自於 老，這才是我的徒契。
真正大德根本不怕批評
來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/2805888916175388/
以下貼出的是「師母線」發一組蕭惟仁（明進）點傳師在（2010-09-13）發表的一篇文章，題目是「真正大德根本不怕批評」。
想起一件往事
來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/2805887142842232/
以下貼出的是「師母線」發一組蕭惟仁（明進）點傳師在（2010-09-09）發表的一篇文章，題目是「想起一件往事」。
以下貼出的是「師母線」發一組蕭惟仁（明進）點傳師在（2010-09-09）發表的一篇文章，題目是「想起一件往事」。
為什麼三次元的生物可以吃東西呢？
來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/2801261839971429/
師尊老大人曰：因為它有立體，所以它不會因為兩端處的開口通道而分裂為兩端，那四次元的生物則是透視的。立體的東西，只要看到這一面，就看不到另一面，立體的東西必定有所阻礙，看得到外面就看不到裡面 ; 第四次元就不是如此，它是有一種透視的方法，你看一個人雖然它是左面面對著你，如果你是在四次元當中，你就也看得到他的右邊，只要有一個體在你面前浮現，你就能夠看到他的全體。
這樣的原理意義是一越高次元限制越少，越高次元突破更多。以人類的認知，無法了解到底宇宙間存在多少次元，但是修道人可以理解，人要直接面對天、面對神當中的關卡有多少，那就有多少次元。一個關卡就有一個次元，因為一個次元增加一個限制，提昇一個次元減少一個限制。
像世間上也有神通的人，他能夠看到不是他眼睛所能看到距離的東西，能夠聽到不是他耳朵所能聽到距離的東西，在六識的突破下，他就提昇了一個次元，但是修道人要追求限制越少、突破更多，是用科學家一樣的方式，利用機器來達到的嗎？是像一般没有明瞭天命正法的修行者一樣，利用練神通的方式達到的嗎？
這些方法雖然可以一步步的突破次元的限制與障礙，但到最後自性上的障礙如果沒有突破的話，他還是有不能夠突破的次元，人其實就生活在多重次元當中，多重障礙，但是如何從自心裡面去一一的突破，夢的世界己經不在肉體當中，又是另一個次元潛意識的世界又脫離了六識 : 眼、耳、鼻、舌、身、意的限制，這又是另一個次元。
修道人要突破，看要看別人看不到的地方，並不是用神通來看 ; 別人看不到千里外的一顆石頭，我看得到，就代表我在修道，不是如此，而是別人看不到眼前的盲點，你看得到，這才是一種突破。
師尊老大人曰：因為它有立體，所以它不會因為兩端處的開口通道而分裂為兩端，那四次元的生物則是透視的。立體的東西，只要看到這一面，就看不到另一面，立體的東西必定有所阻礙，看得到外面就看不到裡面 ; 第四次元就不是如此，它是有一種透視的方法，你看一個人雖然它是左面面對著你，如果你是在四次元當中，你就也看得到他的右邊，只要有一個體在你面前浮現，你就能夠看到他的全體。
這樣的原理意義是一越高次元限制越少，越高次元突破更多。以人類的認知，無法了解到底宇宙間存在多少次元，但是修道人可以理解，人要直接面對天、面對神當中的關卡有多少，那就有多少次元。一個關卡就有一個次元，因為一個次元增加一個限制，提昇一個次元減少一個限制。
像世間上也有神通的人，他能夠看到不是他眼睛所能看到距離的東西，能夠聽到不是他耳朵所能聽到距離的東西，在六識的突破下，他就提昇了一個次元，但是修道人要追求限制越少、突破更多，是用科學家一樣的方式，利用機器來達到的嗎？是像一般没有明瞭天命正法的修行者一樣，利用練神通的方式達到的嗎？
這些方法雖然可以一步步的突破次元的限制與障礙，但到最後自性上的障礙如果沒有突破的話，他還是有不能夠突破的次元，人其實就生活在多重次元當中，多重障礙，但是如何從自心裡面去一一的突破，夢的世界己經不在肉體當中，又是另一個次元潛意識的世界又脫離了六識 : 眼、耳、鼻、舌、身、意的限制，這又是另一個次元。
修道人要突破，看要看別人看不到的地方，並不是用神通來看 ; 別人看不到千里外的一顆石頭，我看得到，就代表我在修道，不是如此，而是別人看不到眼前的盲點，你看得到，這才是一種突破。
為什麼年紀越大越難以學語言？
來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/2795990037165276/
師尊老大人曰：語言的基礎來自於思想的表達，各種語言當中最大的差別就是思考系統、思惟方式的不同，所以在各種語言的語法當中，就融入了各個民族的思考方式。有的語言就要分等級，對長輩、對晚輩、對同輩所用的語詞都不一樣，這就是融入文化的關係。
而華文與其他語文相較起來，也有一點很大不同，一個是主體以人為主，什麼事都把人先放在前頭講，回答是不是也是看人來回答，用回應的方式來回答是還是不是。
但其他語文很多就以事來當做主體，在討論過程中必定先以事來做開頭，回答是不是也針對事情，這件事情是還是不是來做回答，不管問的人是問什麼，但是回答就是針對事來講對還是不對。可見語言確實是從思惟思考等等模式型態而產生的。
為什麼孩子容易學語言？因為思惟模式並沒有僵化固定。為什麼年紀越大越難以學語言？因為思惟模式己經固定，思考型態也己經固定，所以就很難改變，很難理解另一種思考的方式。
所以如果你能夠在這個時候，更加軟化自己的思惟思考的模式型態，你必定能夠將語文學的很好。若你沒有從自己的思惟思考模式型態下手的話，那即使有一整套系統也很難融入你，反而你也只是在旁邊親望的人而已。
這絕對不是道中有沒有這樣系統的問題，世界各地都有語文教育的正規系統，難道道中另外建立一套就會真的有幫助嗎？這樣了解為師的意思嗎？
師尊老大人曰：語言的基礎來自於思想的表達，各種語言當中最大的差別就是思考系統、思惟方式的不同，所以在各種語言的語法當中，就融入了各個民族的思考方式。有的語言就要分等級，對長輩、對晚輩、對同輩所用的語詞都不一樣，這就是融入文化的關係。
而華文與其他語文相較起來，也有一點很大不同，一個是主體以人為主，什麼事都把人先放在前頭講，回答是不是也是看人來回答，用回應的方式來回答是還是不是。
但其他語文很多就以事來當做主體，在討論過程中必定先以事來做開頭，回答是不是也針對事情，這件事情是還是不是來做回答，不管問的人是問什麼，但是回答就是針對事來講對還是不對。可見語言確實是從思惟思考等等模式型態而產生的。
為什麼孩子容易學語言？因為思惟模式並沒有僵化固定。為什麼年紀越大越難以學語言？因為思惟模式己經固定，思考型態也己經固定，所以就很難改變，很難理解另一種思考的方式。
所以如果你能夠在這個時候，更加軟化自己的思惟思考的模式型態，你必定能夠將語文學的很好。若你沒有從自己的思惟思考模式型態下手的話，那即使有一整套系統也很難融入你，反而你也只是在旁邊親望的人而已。
這絕對不是道中有沒有這樣系統的問題，世界各地都有語文教育的正規系統，難道道中另外建立一套就會真的有幫助嗎？這樣了解為師的意思嗎？
觀音閣：路祖中一祖師之總堂
來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/2791853884245558/
觀音閣：路祖中一祖師之總堂，天然師尊於民國十九年（庚午），在此受命「三曹齊渡」。
住址：山東省濟寧市市中區觀音閣鎮后營村。
徐文彬說「彌勒現在不是在兜率內院說法度眾嗎？不然在幹嘛？」
來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/2782642918499988/
徐文彬說「彌勒現在不是在兜率內院說法度眾嗎？不然在幹嘛？」
請問彌勒在兜率內院說的法是「佛法」嗎？佛陀是在兜率內院説法度眾嗎？
「哈哈！彌勒現在不是在兜率內院說法度眾嗎？不然在幹嘛？地藏不是在地獄度眾嗎？不然在幹嘛？一定要成佛才能開始度眾嗎？一堆愚痴人！我很好奇，會信一慣盜的，前世是作了啥孽？」
信心的建立要如何深入，才是真正的信心？
來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/2773819132715700/
師尊老大人曰：如果你的信心是從書上來的，書本燒了。你的信心在哪裡？
如果你的信心是聽來的，那一句話說過以後，你的信心在哪裡？
如果你的信心是憑感覺來的，那感覺過後，你的信心在哪裡？
會不會覺得你們信心建立的基礎都太薄弱了呢？
如果讓你相信的憑據已經失去了，那你的信心又何在呢？你相信它是什麼，它就是什麼，你相信它不是什麼，它就不是什麼，因為在你的相信當中，你創造了你自己的世界，在你這個世界當中，你所謂的虚假也變成真實，所謂的幻想也變成實相，一切在你相信或不相信，但是到最後，你所相信的與你所不相信的，經過了再次一次證實之後，他的真實面目又會互相輪調，這就是人類活到今天還很矛盾的地方。
相信你現在所能體悟的，而不要妄測 上帝的意思，這叫做真正的相信，相信你所能體悟的，但是要求證你所能體悟的，這才步入實際的自覺。
師尊老大人曰：如果你的信心是從書上來的，書本燒了。你的信心在哪裡？
如果你的信心是聽來的，那一句話說過以後，你的信心在哪裡？
如果你的信心是憑感覺來的，那感覺過後，你的信心在哪裡？
會不會覺得你們信心建立的基礎都太薄弱了呢？
如果讓你相信的憑據已經失去了，那你的信心又何在呢？你相信它是什麼，它就是什麼，你相信它不是什麼，它就不是什麼，因為在你的相信當中，你創造了你自己的世界，在你這個世界當中，你所謂的虚假也變成真實，所謂的幻想也變成實相，一切在你相信或不相信，但是到最後，你所相信的與你所不相信的，經過了再次一次證實之後，他的真實面目又會互相輪調，這就是人類活到今天還很矛盾的地方。
相信你現在所能體悟的，而不要妄測 上帝的意思，這叫做真正的相信，相信你所能體悟的，但是要求證你所能體悟的，這才步入實際的自覺。
對夢中的行為要負起業報責任嗎？
來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/2769176649846615/
師尊老大人曰：佛說夢中之業，夢乃實有，又說非實事，盡屬妄見，說真說妄。比如說 : 夢中殺人、夢中姦淫、夢中貪財，有因果嗎？夢應該不屬善不屬惡，而是一種無記業，那還需要為它負責嗎？比如說 : 你做了一個夢，夢到你原先日常生活中討厭的一個人，因為在日常生活中，你根本不敢對他說出你的看法，只好和他好像很虛偽的相處，但是你在夢中卻對他大駡、大打出手，醒過來以後，你覺得自己不那麼討厭他了，好像你討厭他的情緒都在夢中得到釋放了。那你覺得這樣的夢算好夢嗎？會因為這樣而有罪惡感嗎？可是在裡面更看清楚自己的内心世界。
雖然從表面上看是黑暗的，可是轉過頭來會發現太陽就在面前，那你會覺得在夢中打人、駡人需要負什麼責任嗎？有時候夢境當中，是我們一般日常生活內不可能做出來的言行，而在日常生活內若做出來了，也需要負責任，所以在夢中得到一個釋放，一個平衡。假如，我們日常生活也害怕把真實感情流露出來，而夢中所夢到的又耿耿於懷，那反而是雙重的壓力，說不定到最後，連夢境都累積了壓力，所以有的人，他對自己的夢很執著，又何必執著呢？只是在不執著的背後，也須去探測它的真實性。
師尊老大人曰：佛說夢中之業，夢乃實有，又說非實事，盡屬妄見，說真說妄。比如說 : 夢中殺人、夢中姦淫、夢中貪財，有因果嗎？夢應該不屬善不屬惡，而是一種無記業，那還需要為它負責嗎？比如說 : 你做了一個夢，夢到你原先日常生活中討厭的一個人，因為在日常生活中，你根本不敢對他說出你的看法，只好和他好像很虛偽的相處，但是你在夢中卻對他大駡、大打出手，醒過來以後，你覺得自己不那麼討厭他了，好像你討厭他的情緒都在夢中得到釋放了。那你覺得這樣的夢算好夢嗎？會因為這樣而有罪惡感嗎？可是在裡面更看清楚自己的内心世界。
雖然從表面上看是黑暗的，可是轉過頭來會發現太陽就在面前，那你會覺得在夢中打人、駡人需要負什麼責任嗎？有時候夢境當中，是我們一般日常生活內不可能做出來的言行，而在日常生活內若做出來了，也需要負責任，所以在夢中得到一個釋放，一個平衡。假如，我們日常生活也害怕把真實感情流露出來，而夢中所夢到的又耿耿於懷，那反而是雙重的壓力，說不定到最後，連夢境都累積了壓力，所以有的人，他對自己的夢很執著，又何必執著呢？只是在不執著的背後，也須去探測它的真實性。
如果今天道場只剩下你一個，那你的言行就是道場的示現
來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/2766076150156665/
張慶忠的一段留言，值得大家深思。非常感謝。
「Christ Lin 如果今天道場只剩下你一個，那你的言行就是道場的示現」
到底自己是什麼樣的人？
來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/2766911133406500/
o到底自己是什麼樣的人？
師尊老大人曰：大家要知道，也許現在你每天還在問自己，到底是什麼樣的人？有很多形容詞用來形容自己，不管是大人或小人、富人或窮人、貴人或賤人、上人或下人，但不久的將來，這些形容詞都不再重要，只有究竟是義人還是罪人最重要。
為師希望大家既然有心立愿清口，那就要做到 ; 讓 上帝信你身上確實有天命的庇蔭，確實有道的存在，確實有聖靈的保證，而稱你為義人，好嗎？(好)
o到底自己是什麼樣的人？
師尊老大人曰：大家要知道，也許現在你每天還在問自己，到底是什麼樣的人？有很多形容詞用來形容自己，不管是大人或小人、富人或窮人、貴人或賤人、上人或下人，但不久的將來，這些形容詞都不再重要，只有究竟是義人還是罪人最重要。
為師希望大家既然有心立愿清口，那就要做到 ; 讓 上帝信你身上確實有天命的庇蔭，確實有道的存在，確實有聖靈的保證，而稱你為義人，好嗎？(好)
耶穌基督托夢
來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/2764574610306819/
網路上看到的一則「耶穌基督托夢...」的文章。
我比較好奇的是這位牧師在耶穌基督托夢之後有沒有求先天大道？
請教各位前賢為什麼點傳師點道時, 仙佛會現身一起點道?
來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/2762974523800161/
紅素雲前賢分享安東組高老前人講述一段超拔的實例,提到「看到觀音菩薩現身,藉點傳師肉身點道.」, 另外在發一崇德電子報,也有前賢分享「親眼看見,活佛老師站在點傳師的身旁,老師的右手和點傳師的右手合一,點開每位求道人的玄關.」, 仙佛現身參與點道看似很殊勝, 但仔細一想還是想不通, 請教各位前賢為什麼點傳師點道時, 仙佛會現身一起點道?
紅素雲前賢分享安東組高老前人講述一段超拔的實例,提到「看到觀音菩薩現身,藉點傳師肉身點道.」, 另外在發一崇德電子報,也有前賢分享「親眼看見,活佛老師站在點傳師的身旁,老師的右手和點傳師的右手合一,點開每位求道人的玄關.」, 仙佛現身參與點道看似很殊勝, 但仔細一想還是想不通, 請教各位前賢為什麼點傳師點道時, 仙佛會現身一起點道?