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值得道親詳細參閱的《醉古堂劍掃》。仙佛臨壇所批的訓文有很多佳句即來自此書。
原文如下：
一、集醒
食中山之酒，一醉千日。今之昏昏逐逐，無一日不醉，趨名者醉於朝，趨利者醉於野，豪者醉於聲色車馬，安得一服清涼散，人人解醒，集醒第一。
倚才高而玩世，背後須防射影之蟲；餙厚貌以欺人，面前恐有照膽之鏡。
怪小人之顛倒豪傑，不知慣顛倒方為小人；惜吾輩之受世折磨，不知惟折磨乃見吾輩。
花繁柳密處撥得開，纔是手段；風狂雨急時立得定，方見腳根。
澹泊之守，須從穠豔場中試來；鎮定之操，還向紛紜境上勘過。
市恩不如報德之為厚，要譽不如逃名之為適，矯情不如直節之為真。
使人有面前之譽，不若使人無背後之毀；使人有乍交之歡，不若使人無久處之厭。
攻人之惡毋太嚴，要思其堪受；教人以善毋過高，當原其可從。
不近人情，舉世皆畏途；不察物情，一生俱夢境。
遇嘿嘿不語之士，切莫輸心；見悻悻自好之徒，應須防口。結纓整冠之態，勿以施之焦頭爛額之時；繩趨尺步之規，勿以用之救死扶傷之日。
議事者身在事外，宜悉利害之情；任事者身居事中，當忘利害之慮。
儉，美德也，過則為慳吝為鄙嗇，反傷雅道；讓，懿行也，過則為足恭為曲謙，多出機心。
藏巧於拙，用晦而明，寓清於濁，以屈為伸。
彼無望德，此無示恩，窮交所以能長；望不勝奢，欲不勝饜，利交所以必忤。
怨因德彰，故使人德我，不若德怨之兩忘；仇因恩立，故使人知恩，不若恩仇之俱泯。
天薄我福，吾厚吾德以迓之；天勞我形，吾逸吾心以補之；天阨我遇，吾亨吾道以通之。
澹泊之士，必為穠豔者所疑；檢餙之人，必為放肆者所忌。事窮勢蹙之人，當原其初心；功成行滿之士，要觀其末路。好醜心太明，則物不契；賢愚心太明，則人不親。須是內精明，而外渾厚，使好醜兩得其平，賢愚共受其益，纔是生成的德量。
好辯以招尤，不若訒嘿以怡性；廣交以延譽，不若索居以自全；厚費以多營，不若省事以守儉；逞能以受妬，不若韜精以示拙。費千金而結納賢豪，孰若傾半瓢之粟以濟飢餓；搆千楹而招徠賓客，孰若葺數椽之茅以庇孤寒。
恩不論多寡，當厄的壺漿，得死力之酬；怨不在淺深，傷心的杯羹，召亡國之禍。
仕途雖赫奕，常思林下的風味，則權勢之念自輕；世途須紛華，常思泉下的光景，則利欲之心自淡。
居盈滿者，如水之將溢未溢，切忌再加一滴；處危急者，如木之將折未折，切忌再加一搦。
了心自了事，猶根拔而草不生；逃世不逃名，似羶存而蚋還集。
情最難久，故多情人必至寡情；性自有常，故任性人終不失性。
才子安心草舍者，足登玉堂；佳人適意蓬門者，堪貯金屋。喜傳語者，不可與語。好議事者，不可圖事。
甘人之語，多不論其是非；激人之語，多不顧其利害。
真廉無廉名，立名者，所以為貪；大巧無巧術，用術者，所以為拙。
為惡而畏人知，惡中猶有善念；為善而急人知，善處即是惡根。
譚山林之樂者，未必真得山林之趣；厭名利之譚者，未必盡忘名利之情。
從冷視熱，然後知熱處之奔馳無益；從冗入閒，然後覺閒中之滋味最長。
貧士肯濟人，纔是性天中惠澤；鬧場能篤學，方為心地上工夫。
伏久者，飛必高；開先者，謝獨早。
貪得者身富而心貧；知足者身貧而心富；居高者形逸而神勞；處下者形勞而神逸。
局量寬大，即住三家邨裏，光景不拘；智識卑微，縱居五都市中，神情亦促。
惜寸陰者，乃有淩鑠千古之志；憐微才者，迺有馳驅豪傑之心。
天欲禍人，必先以微福驕之，要看他會受；天欲福人，必先以微禍儆之，要看他會救。
書圖受俗子品題，三生浩劫；鼎彜與市人賞鑒，千古奇冤。脫穎之才，處囊而後見；絕塵之足，歷塊以方知。
結想奢華，則所見轉多冷淡；實心清素，則所涉都厭塵氛。多情者，不可與定妍媸；多誼者，不可與定取與。多氣者，不可與定雌雄；多興者，不可與定去住。
世人破綻處，多從周旋處見；指摘處，多從愛護處見；艱難處，多從貪戀處見。
凡情留不盡之意，則味深；凡興留不盡之意，則趣多。
待富貴人，不難有禮，而難有體；待貧賤人，不難有恩，而難有禮。
山棲是勝事，稍一縈戀，則亦市朝；書畫賞鑒是雅事，稍一貪癡，則亦商賈；詩酒是樂事，少一狥人，則亦地獄；好客是豁達事，一為俗子所撓，則亦苦海。
多讀兩句書，少說一句話，讀得兩行書，說得幾句話。
看中人，在大處不走作，看豪傑，在小處不滲漏。
留七分正經，以度生；留三分癡呆，以防死。
輕財足以聚人，律己足以服人，量寬足以得人，身先足以率人。
從極迷處識迷，則到處醒；將難放懷一放，則萬境寬。
大事難事看擔當；逆境順境看襟度；臨喜臨怒看涵養，羣行羣止看識見。
安詳是處事第一法，謙退是保身第一法，涵容是處人第一法，洒脫是養心第一法。
處事最當熟思緩處：熟思則得其情，緩處則得其當。
必能忍人不能忍之觸忤，斯能為人不能為之事功。
輕與必濫取，易信必易疑。
積丘山之善，尚未為君子；貪絲毫之利，便陷於小人。
智者不與命鬬，不與法鬬，不與理鬬，不與勢鬬。
良心在夜氣清明之候，真情在簟食豆羹之間。故以我索人，不如使人自反；以我攻人，不如使人自露。
俠之一字，昔以之加義氣，今以之加揮霍，只在氣魄氣骨之分。
不耕而食，不織而衣，搖唇鼓舌，妄生是非，故知無事之人好為生事。
才人經世，能人取世，曉人逢世，名人垂世，高人玩世，達人出世。
甯為隨世之庸愚，勿為欺世之豪傑。
沾泥帶水之累，病根在一戀字；隨方逐圓之妙，便宜在一耐字。
天下無不好諛之人，故諂之術不窮；世間盡是善毀之輩，故讒之路難塞。
進善言，受善言，如兩來船，則相接耳。
清福上帝所吝，而習忙可以銷福；清名上帝所忌，而得謗可以銷名。
造謗者甚忙，受謗者甚閑。
蒲柳之姿，望秋而零；松柏之質，經霜彌茂。
人之嗜名節，嗜文章，嗜遊俠，如好酒然。易動客氣，當以德消之。
好譚閨閫，及好譏諷者，必為鬼神所忌，非有奇禍，必有奇窮。
神人之言微，聖人之言簡，賢人之言明，眾人之言多，小人之言妄。
士君子不能陶鎔人，畢竟學問中工力未到。
有一言而傷天地之和，一事而折終身之福者，切須檢點。
能受善言，如市人求利，寸積銖累，自成富翁。
金帛多，只是博得垂老時子孫眼淚少，不知其他，知有爭而已；金帛少，只是博得垂老時子孫眼淚多，亦不知其他，知有哀而已。
景不和，無以破昏蒙之氣；地不和，無以壯光華之色。
一念之善，吉神隨之；一念之惡，厲鬼隨之。知此可以役使鬼神。
出一箇喪元氣進士，不若出一個積陰德平民。
眉睫纔交，夢裏便不能張主；眼光落地，泉下又安得分明。
佛只是箇了，仙也是箇了，聖人了了不知了。不知了了是了了，若知了了，便不了。
萬事不如杯在手，一年幾見月當頭。
憂疑杯底弓蛇，雙眉且展；得失夢中蕉鹿，兩腳空忙。
名茶美酒，自有真味。好事者投香物佐之，反以為佳，此與高人韻士誤墮塵網中何異。
花棚石磴，小坐微醺。歌欲獨，尤欲細；茗欲頻，尤欲苦。
善嘿即是能語，用晦即是處明，混俗即是藏身，安心即是適境。
雖無泉石膏肓，煙霞痼疾，要識山中宰相，天際真人。
氣收自覺怒平，神斂自覺言簡，容人自覺味和，守靜自覺天甯。
處事不可不斬截，存心不可不寬舒，待己不可不嚴明，與人不可不和氣。
居不必無惡隣，會不必無損友，惟在自持者兩得之。
要知自家是君子小人，只於五更頭檢點，思想的是甚麽便得。
以理聽言，則中有主；以道窒欲，則心自清。
先淡後濃，先疎後親，先遠後近，交友道也。
苦惱世上，意氣須溫；嗜欲場中，肝腸欲冷。
形骸非親，何況形骸外之長物；大地亦幻，何況大地內之微塵。
人當溷擾，則心中之境界何堪；人遇清甯，則眼前之氣象自別。
寂而常惺，寂寂之境不擾；惺而常寂，惺惺之念不馳。
童子智少，愈少而愈完；成人智多，愈多而愈散。
無事便思有閑雜念頭否，有事便思有麄浮意氣否；得意便思有驕矜辭色否，失意便思有怨望情懷否。時時檢點得到，從多入少，從有入無，才是學問的真消息。
筆之用以月計，墨之用以歲計，硯之用以世計。筆最銳，墨次之，硯鈍者也。豈非鈍者壽，而銳者夭耶？筆最動，墨次之，硯靜者也。豈非靜者壽而動者夭乎？於是得養生焉。以鈍為體，以靜為用，唯其然是以能永年。
貧賤之人，一無所有，及臨命終時，脫一厭字；富貴之人，無所不有，及臨命終時，帶一戀字。脫一厭字，如釋重負；帶一戀字，如擔枷鎖。
透得名利關，方是小休歇；透得生死關，方是大休歇。
人欲求道，須於功名上鬧一鬧方心死，此是真實語。
病至，然後知無病之快；事來，然後知無事之樂。故禦病不如卻病，完事不如省事。
諱貧者，死於貧，勝心使之也；諱病者，死於病，畏心蔽之也；諱愚者，死於愚，癡心覆之也。
古之人，如陳玉石于市肆，瑕瑜不掩；今之人，如貨古玩於時賈，真偽難知。
士大夫損德處，多由立名心太急。
多躁者，必無沈潛之識；多畏者，必無卓越之見；多欲者，必無慷慨之節；多言者，必無篤實之心；多勇者，必無文學之雅。
剖去胸中荊棘，以便人我往來，是天下第一快活世界。
古來大聖大賢，寸鍼相對；世上閒言閒語，一筆勾銷。
揮灑以怡情，與其應酬，何如兀坐；書禮以達情，與其工巧，何若直陳；棋局以適情，與其競勝，何若促膝；笑譚以怡情，與其謔浪，何若狂歌。
拙之一字，免了無千罪過；閑之一字，討了無萬便宜。
斑竹半簾，惟我道心清似水；黃梁一夢，任他世事冷如冰。欲住世出世，須知機息機。
書畫為柔翰，故開卷張冊，貴於從容；文酒為歡場，故對酒論文，忌於寂寞。
榮利造化特以戲人，一毫着意便屬桎梏。
士人不當以世事分讀書，當以讀書通世事。
天下之事，利害常相半；有全利，而無小害者，惟書。
意在筆先，向庖羲細參易畫，慧生牙後，恍顏氏冷坐書齋。
明識紅樓為無塚之邱壠，迷來認作捨生岩；真知舞衣為暗動之兵戈，快去暫同試劍石。
調性之法，須當似養花天；居才之法，切莫如妬花雨。
事忌脫空，人怕落套。
烟雲堆裏，浪蕩子逐日稱仙；歌舞叢中，淫慾身幾時得度。
山窮鳥道，縱藏花谷少流鶯，路曲羊腸，雖覆柳蔭難放馬。
能於熱地思冷，則一世不受淒涼；能於淡處求濃，則終身不落枯槁。
會心之語，當以不解解之；無稽之言，是在不聽聽耳。
佳思忽來，書能下酒；俠情一往，雲可贈人。
藹然可親，乃自溢之沖和，粧不出溫柔軟款；翹然難下，乃生成之倨傲，假不得遜順從容。
風流得意，則才鬼獨勝頑仙；孽債為煩，則芳魂毒於虐崇。
極難處是書生落魄，最可憐是浪子白頭。
世路如冥，青天障蚩尤之霧；人情如夢，白日蔽巫女之雲。
密交，定有夙緣，非以雞犬盟也；中斷，知其緣盡，寧關萋菲間之。
隄防不築，尚難支移壑之虞；操存不嚴，豈能塞橫流之性。
發端無緒，歸結還自支離；入門一差，進步終成恍惚。
打渾隨時之玅法，休嫌終日昏昏；精明當事之禍機，却恨一生了了。
藏不得是拙，露不得是醜。
形同雋石，致勝冷雲，決非凡士；語學嬌鶯，態摹媚柳，定是弄臣。
開口輒生雌黃月旦之言，吾恐微言將絕，捉筆便驚。
風波肆險，以虛舟震撼，浪靜風恬；矛盾相殘，以柔指解分，兵銷戈倒。
豪傑向簡淡中求，神仙從忠孝上起。
人不得道，生死老病四字關，誰能透過；獨美人名將，老病之狀，尤為可憐。
日月如驚丸，可謂浮生矣，惟靜臥是小延年；人事如飛塵，可謂勞攘矣，惟靜坐是小自在。
平生不作皺眉事，天下應無切齒人。
闇室之一燈，苦海之三老；截疑網之寶劍，抉盲眼之金針。
攻取之情化，魚鳥亦來相親；悖戾之氣銷，世途不見可畏。
吉人安祥，即夢寐神魂，無非和氣；兇人狠戾，即聲音笑語，渾是殺機。
天下無難處之事，只要兩箇如之何；天下無難處之人，只要三個必自反。
能脫俗便是奇，不合污便是清。
處巧若拙，處明若晦，處動若靜。
參玄借以見性，談道借以修真。
世人皆醒時作濁事，安得睡時有清身；若欲睡時得清身，須於醒時有清意。
好讀書非求身後之名，但異見異聞，心之所願。是以孜孜搜討，欲罷不能，豈為聲名勞七尺也。
一間屋，六尺地，雖沒莊嚴，卻也精致；蒲作團，衣作被，日裏可坐，夜間可睡；燈一盞，香一炷，石磬數聲，木魚幾擊；龕常關，門常閉，好人放來，惡人迴避；髮不除，葷不忌，道人心腸，儒者服製；不貪名，不圖利，了清靜緣，作解脫計；無掛礙，無拘繫，閒便入來，忙便出去；省閑非，省閑氣，也不遊方，也不避世；在家出家，在世出世，佛何人，佛何處？此即上乘，此即三昧。日復日，歲復歲，畢我這生，任他後裔。
草色花香，遊人賞其真趣；桃開梅謝，達士悟其無常。
招客留賓，為歡可喜，未斷塵世之扳援；澆花種樹，嗜好雖清，亦是道人之魔障。
人常想病時，則塵心便減；人常想死時，則道念自生。
入道場而隨喜，則修行之念勃興；登邱墓而徘徊，則名利之心頓盡。
鑠金玷玉，從來不乏乎讒人；洗垢索瘢，尤好求多於佳士。止作秋風過耳，何妨尺霧障天。
真放肆不在飲酒高歌，假矜持偏於大庭賣弄；看明世事透，自然不重功名；認得當下真，是以常尋樂地。
富貴功名、榮枯得喪，人間驚見白頭；風花雪月、詩酒琴書，世外喜逢青眼。
慾不除，似蛾撲燈，焚身乃止；貪無了，如猩嗜酒，鞭血方休。
涉江湖者，然後知波濤之洶湧；登山嶽者，然後知蹊徑之崎嶇。
人主待足，何時足；未老得閒，始是閒。
談空反被空迷，躭靜多為靜縛。
舊無陶令酒巾，新撇張顛書草；何妨與世昏昏，只問君心了了。
以書史為園林，以歌詠為鼓吹，以理義為膏梁，以著述為文繡，以誦讀為菑畬，以記問為居積，以前言往行為師友，以忠信篤敬為修持，以作善降祥為因果，以樂天知命為西方。
雲焑影裏見真身，始悟形骸為桎梏；禽鳥聲中聞自性，方知情識是戈矛。
事理因人言而悟者，有悟還有迷，總不如自悟之了了；意興從外境而得者，有得還有失，總不如自得之休休。
白日欺人，難逃清夜之愧赧；紅顏失志，空遺皓首之悲傷。
定雲止水中，有鳶飛魚躍的景象；風狂雨驟處，有波恬浪靜的風光。
平地坦途，車豈無蹶；巨浪洪濤，舟亦可渡；料無事必有事，恐有事必無事。
富貴之家，常有窮親戚來往，便是忠厚。
朝市山林俱有事，今人忙處古人閒。
人生有書可讀，有暇得讀，有資能讀，又涵養之如不識字人，是謂善讀書者。享世間清福，未有過於此也。
世上人事無窮，越幹越做不了，我輩光陰有限，越閒越見清高。
兩刃相迎俱傷，兩強相敵俱敗。
我不害人，人不害我；人之害我，由我害人。
商賈不可與言義，彼溺於利；農工不可與言學，彼偏於業；俗儒不可與言道，彼謬於詞。
博覽廣識見，寡交少是非。
明霞可愛，瞬眼而輒空；流水堪聽，過耳而不戀。人能以明霞視美色，則業障自輕；人能以流水聽絃歌，則性靈何害。
休怨我不如人，不如我者常眾；休誇我能勝人，勝如我者更多。
人心好勝，我以勝應必敗；人情好謙，我以謙處反勝。
人言天不禁人富貴，而禁人清閒，人自不閒耳。若能隨遇而安，不圖將來，不追既往，不蔽目前，何不清閒之有。
暗室貞邪誰見，忽而萬口喧傳；自心善惡炯然，凜於四王考校。
寒山詩雲：「有人來罵我，分明了了知，雖然不應對，卻是得便宜。」此言宜深玩味。
恩愛吾之仇也，富貴身之累也。
馮驩之鋏彈老無魚；荊軻之筑擊來有淚。
以患難心居安樂，以貧賤心居富貴，則無往不泰矣；以淵谷視康莊，以疾病視強健，則無往不安矣。
有譽於前，不若無毀於後；有樂於身，不若無憂於心。
富時不儉貧時悔，潛時不學用時悔，醉後狂言醒時悔，安不將息病時悔。
寒灰內半星之活火；濁流中一線之清泉。
攻玉於石，石盡則玉出；淘金於沙，沙盡而金露。
乍交不可傾倒，傾倒則交不終；久與不可隱匿，隱匿則心必嶮。
丹之所藏者赤，墨之所藏者黑。
懶可臥，不可風；靜可坐，不可思；悶可對，不可獨；勞可酒，不可食；醉可睡，不可淫。
書生薄命原同妾，丞相憐才不論官。
少年靈慧，知抱夙根；今生寘頑，可卜來世。
撥開世上塵氛，胸中自無火炎冰兢；消郤心中鄙吝，眼前時有月到風來。
塵緣割斷，煩惱從何處安身；世慮潛消，清虛向此中立腳。
市爭利，朝爭名，蓋棺日何物可殉蒿里；春賞花，秋賞月，荷�時此身常醉蓬萊。
駟馬難追，吾欲三緘其口；隙駒易過，人當寸惜乎陰。
萬分廉潔止是小善；一點貪污便為大惡。
衒奇之疾，醫以平易；英發之疾，醫以深沉；闊大之疾，醫以充實。
纔舒放即當收斂，纔言語便思簡默。
貧不足羞，可羞是貧而無志；賤不足惡，可惡是賤而無能；老不足嘆，可嘆是老而虛生；死不足悲，可悲是死而無補。
身要嚴重，意要閑定；色要溫雅，氣要和平；語要簡徐，心要光明；量要闊大，志要果毅；機要縝密，事要妥當。
富貴家宜學寬，聰明人宜學厚。
休委罪於氣化，一切責之人事；休過望於世間，一切求之我身。
世人白晝寐語，茍能寐中作白晝語，可謂常惺惺矣。
觀世態之極幻，則浮雲轉有常情；咀世味之皆空，則流水翻多濃旨。
大凡聰明之人，極是誤事。何以故，惟聰明生意見，意見一生，便不忍捨割。往往溺於愛河慾海者，皆極聰明之人。
是非不到釣魚處，榮辱常隨騎馬人。
名心未化，對妻孥亦自矜莊；隱衷釋然，即夢寐皆成清楚。
觀蘇季子以貧窮得志，則負郭二頃田，誤人實多；觀蘇季子以功名殺身，則武安六國印，害人不淺。
名利場中，難容伶俐；生死路上，正要糊塗。
一杯酒留萬世名，不如生前一杯酒，自身行樂耳，遑恤其他；百年人做千年調，至今誰是百年人，一棺戢身，萬事都已。
郊野非葬人之處，樓臺是為邱墓；邊塞非殺人之場，歌舞是為刀兵。試觀羅綺紛紛，何異旌旗密密；聽管弦冗冗，何異松柏蕭蕭。葬王侯之骨，能消幾處樓臺；落壯士之頭，經得幾番歌舞。達者統為一觀，愚人指為兩地。
節義傲青雲，文章高白雪。若不以德性陶鎔之，終為血氣之私，技能之末。
我有功於人，不可念，而過則不可不念；人有恩於我，不可忘，而怨則不可不忘。
徑路窄處，留一步與人行；滋味濃時，減三分讓人嗜。此是涉世一極安樂法。
己情不可縱，當用逆之法制之，其道在一忍字；人情不可拂，當用順之法調之，其道在一恕字。
昨日之非不可留，留之則根燼復萌，而塵情終累乎理趣；今日之是不可執，執之則渣滓未化，而理趣反轉為欲根。
文章不療山水癖，身心每被野雲羈。
三天主考講解「真道」與「外道」的關係
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玄天上帝曰：請說明真道與外道之關係。
三天主考答：真道是得三真之天道。〈可脫離輪迴，超生了死，歸根認 母〉。
外道是衛、流、動、靜〈氣天之法，象天之福〉。
玄天上帝曰：請說明真道與外道之關係。
三天主考答：真道是得三真之天道。〈可脫離輪迴，超生了死，歸根認 母〉。
外道是衛、流、動、靜〈氣天之法，象天之福〉。
非弓長子系應身經道長前人，受命之點傳，親授指點者，均非吾弟子
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【濟公活佛慈訓：慈父般的叮嚀】
當徒懷鄉日，是師斷腸時。
●在宋朝時代，因為我得罪很多邪魔，甚至我身在佛門，亦
（按：觀此段訓文，即知考道之因由及結果， 今時道盤混亂，邪說異端橫行，修道者必要認理實修，不可
●想你們離開天堂淪落紅塵，好不容易把你找到，引保師帶
●老師降世做過人，做過和尚，我知這人間做人的苦痛，老
有時當你沉迷的時候，老師要喚醒你，怕你無法體會老師的
當你們佛心發現要渡人渡己的時候，老師心中是多麽欣喜；
謗語，才有今天的成績！
●天律的規則並非師所能改，師只能告訴你們用什麽方法改
●你們不要隨便聽人傳說濟公吃狗肉，你就相信，狗是最講
●昔師修行，真人不露相，裝瘋賣儍掩人耳目，顛狂飲酒云
●多少的大根器，迷於紅塵裏，正待你們援手拯救相提攜，
●一切皆要經頭腦細想分析，不要凡事皆點頭稱對，知道嗎
●遇有困難之時，心且先靜下，迴光返照，老母蓮前懺悔反
●徒等，欲學他心通，不如學他心法。看他人有困難，想法
●老師也是一個凡人，老師當初會修道，就因為聽到了得道
●大道本是上天事，咱代天行，天助咱。
●虛榮心會使你的心靈不清靜。專門跟人流行，就是不清靜
●現今奇奇怪怪之病症皆出現，是何原因知否？這是人造孽
●有事委曲時，就要說出來，可以找幾位知心的人傾訴，不
●你們現在辦道心常外放，容易把精氣神耗費掉，也應該知
●徒兒們要認其理明其意，無奈啊無奈，為師借此假象（竅
●徒兒們，你們今後能夠做多少，就做多少，拿出你的力量
●雖然大道佈寰宇，可惜無緣亦難居。真修真行合道志，一
●欲破我執就須時存感恩之心，例如公司的老板要感激員工
●修行路上賴道伴，互相提攜、互相研究、互相精進一同把
●爛的瘡要把它割掉，才會長出新肉來；壞的習慣要剷除，
●一念過差足失生平之善，終身掩飾難蓋一事之愆，戒之哉
●為師希望你們一顆真正善良的心！對眾生不辭辛苦，不辭
●大事不要怕去承擔，做錯了天上 老母不會計較這一切。
●仙佛是仙佛，人終究是人。雖然說人可以成佛，畢竟你現
●無牽無掛才叫真正的瀟灑，快樂自如。所以你要真正的瀟
●道埸是每個眾生的，是個大家庭，是讓我們勤拜禮佛的地
●修道雖是不背倫常，但人格應該有個尊嚴感，不容向社會
●立志清修不怕苦，多作功德多延福，理欲交戰理莫輸，位
●雖然今天劫尚未全數降臨，顯不出道的尊貴，但既然己經
●所謂山雨欲來風滿樓，現在道盤就是這麼風風雨雨，上天
●徒兒有罪為師一人承擔，但須要你們同心同德，堅持就是
●你們每個人有一座蓮臺，蓮臺要靠自己用心去清洗，心有
●一母之子一師之徒，同心為普渡，「責任負起，排除萬難
～轉載～
當徒懷鄉日，是師斷腸時。
●在宋朝時代，因為我得罪很多邪魔，甚至我身在佛門，亦
（按：觀此段訓文，即知考道之因由及結果， 今時道盤混亂，邪說異端橫行，修道者必要認理實修，不可
●想你們離開天堂淪落紅塵，好不容易把你找到，引保師帶
●老師降世做過人，做過和尚，我知這人間做人的苦痛，老
有時當你沉迷的時候，老師要喚醒你，怕你無法體會老師的
當你們佛心發現要渡人渡己的時候，老師心中是多麽欣喜；
謗語，才有今天的成績！
●天律的規則並非師所能改，師只能告訴你們用什麽方法改
●你們不要隨便聽人傳說濟公吃狗肉，你就相信，狗是最講
●昔師修行，真人不露相，裝瘋賣儍掩人耳目，顛狂飲酒云
●多少的大根器，迷於紅塵裏，正待你們援手拯救相提攜，
●一切皆要經頭腦細想分析，不要凡事皆點頭稱對，知道嗎
●遇有困難之時，心且先靜下，迴光返照，老母蓮前懺悔反
●徒等，欲學他心通，不如學他心法。看他人有困難，想法
●老師也是一個凡人，老師當初會修道，就因為聽到了得道
●大道本是上天事，咱代天行，天助咱。
●虛榮心會使你的心靈不清靜。專門跟人流行，就是不清靜
●現今奇奇怪怪之病症皆出現，是何原因知否？這是人造孽
●有事委曲時，就要說出來，可以找幾位知心的人傾訴，不
●你們現在辦道心常外放，容易把精氣神耗費掉，也應該知
●徒兒們要認其理明其意，無奈啊無奈，為師借此假象（竅
●徒兒們，你們今後能夠做多少，就做多少，拿出你的力量
●雖然大道佈寰宇，可惜無緣亦難居。真修真行合道志，一
●欲破我執就須時存感恩之心，例如公司的老板要感激員工
●修行路上賴道伴，互相提攜、互相研究、互相精進一同把
●爛的瘡要把它割掉，才會長出新肉來；壞的習慣要剷除，
●一念過差足失生平之善，終身掩飾難蓋一事之愆，戒之哉
●為師希望你們一顆真正善良的心！對眾生不辭辛苦，不辭
●大事不要怕去承擔，做錯了天上 老母不會計較這一切。
●仙佛是仙佛，人終究是人。雖然說人可以成佛，畢竟你現
●無牽無掛才叫真正的瀟灑，快樂自如。所以你要真正的瀟
●道埸是每個眾生的，是個大家庭，是讓我們勤拜禮佛的地
●修道雖是不背倫常，但人格應該有個尊嚴感，不容向社會
●立志清修不怕苦，多作功德多延福，理欲交戰理莫輸，位
●雖然今天劫尚未全數降臨，顯不出道的尊貴，但既然己經
●所謂山雨欲來風滿樓，現在道盤就是這麼風風雨雨，上天
●徒兒有罪為師一人承擔，但須要你們同心同德，堅持就是
●你們每個人有一座蓮臺，蓮臺要靠自己用心去清洗，心有
●一母之子一師之徒，同心為普渡，「責任負起，排除萬難
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滄海老人本誠子的《呂祖指玄篇秘註》原序
來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/613064878791147/
以下貼出的是大清康熙八年(1669)，滄海老人本誠子的《呂祖指玄篇秘註》原序：
滄海老人說：「余自幼讀孔孟之書，喜釋道修身經典，於三教之書，深窮其義，但人道之理易明，惟率性天道，莫知其奧，細閱一切註解，皆與正文始末不合，氣脈不貫；適至三星古地，幸遇潭州老人，譚敘修身之理，至有數月，復引會橋灣仙師，乃 元始天尊化形，所傳一脈先天大道，立誓皈戒；仙師見餘年雖幼童，好道篤信，授我先天精一執中，率性神仙之道，次傳七返九還，週天火候，不生不滅，大覺金仙之功。余知大道貴重，自古三教聖尊，不肯輕泄於凡人，將此口訣玄妙，演著經典，誠誦極可超度亡魂，今得身體力行，證佛成真，有何難哉！但怕根基淺薄，無善德難載；子思有雲：茍不至德，至道不凝焉！紫陽真人雲：此道至聖至靈，憂君福薄難消；太上雲：欲求天仙者，當立一千三百善，欲求地仙者，當立三百善；余自立洪願，以克己惜福儉用培德為念，濟人利物，助人成美為心，苦行十有四載........。」
從以上的序文可以看出幾件史實：
一、提到「適至三星古地」(後來的彌勒真經也有「落在中原三星地」的經文)。
後人將彌勒真經的「三星」，解釋為天然師尊到了天津的「三星客棧」恐怕不太正確。後來有人興建「三星大道院」作為天然師尊天命正脈嫡傳的標記。
二、提到「潭州老人」。
三、提到「橋灣仙師」(由潭州老人引會，乃 元始天尊化形)。
四、提到「先天大道」(橋灣仙師所傳)。
五、提到「仙師」見餘年雖幼童，好道篤信。(「橋灣仙師」即「仙師」)
六、提到苦行十有四載(以康熙八年倒推十四年，即順治十二年(1655))。
以康熙八年，黃祖德輝四十六歲為準，倒推十四年，即順治十二年(1655)，此時黃祖德輝為三十二歲，即為滄海老人「幼童」時所遇見的「橋灣仙師」;
黃祖德輝在《皇極九蓮寶卷》之中, 有四句自傳式的敘述性文字, 乃瞭解黃祖德輝生平大要最可靠的依據, 系出在「萬彙朝源品, 第三十二」:
甲子東林九轉； (按甲子年, 即明天啟四年, 西元1624年, 荷蘭人據台灣)
壬子定派分宗； (按壬子年, 即康熙十一年, 西元1672年, 時年四十九歲)
辛酉辭凡隱道； (按辛酉年, 即康熙二十年, 西元1681年, 時年五十八歲)
庚午入聖迴宮； (按庚午年, 即康熙廿九年, 西元1690年, 時年六十七歲)
以下貼出的是大清康熙八年(1669)，滄海老人本誠子的《呂祖指玄篇秘註》原序：
滄海老人說：「余自幼讀孔孟之書，喜釋道修身經典，於三教之書，深窮其義，但人道之理易明，惟率性天道，莫知其奧，細閱一切註解，皆與正文始末不合，氣脈不貫；適至三星古地，幸遇潭州老人，譚敘修身之理，至有數月，復引會橋灣仙師，乃 元始天尊化形，所傳一脈先天大道，立誓皈戒；仙師見餘年雖幼童，好道篤信，授我先天精一執中，率性神仙之道，次傳七返九還，週天火候，不生不滅，大覺金仙之功。余知大道貴重，自古三教聖尊，不肯輕泄於凡人，將此口訣玄妙，演著經典，誠誦極可超度亡魂，今得身體力行，證佛成真，有何難哉！但怕根基淺薄，無善德難載；子思有雲：茍不至德，至道不凝焉！紫陽真人雲：此道至聖至靈，憂君福薄難消；太上雲：欲求天仙者，當立一千三百善，欲求地仙者，當立三百善；余自立洪願，以克己惜福儉用培德為念，濟人利物，助人成美為心，苦行十有四載........。」
從以上的序文可以看出幾件史實：
一、提到「適至三星古地」(後來的彌勒真經也有「落在中原三星地」的經文)。
後人將彌勒真經的「三星」，解釋為天然師尊到了天津的「三星客棧」恐怕不太正確。後來有人興建「三星大道院」作為天然師尊天命正脈嫡傳的標記。
二、提到「潭州老人」。
三、提到「橋灣仙師」(由潭州老人引會，乃 元始天尊化形)。
四、提到「先天大道」(橋灣仙師所傳)。
五、提到「仙師」見餘年雖幼童，好道篤信。(「橋灣仙師」即「仙師」)
六、提到苦行十有四載(以康熙八年倒推十四年，即順治十二年(1655))。
以康熙八年，黃祖德輝四十六歲為準，倒推十四年，即順治十二年(1655)，此時黃祖德輝為三十二歲，即為滄海老人「幼童」時所遇見的「橋灣仙師」;
黃祖德輝在《皇極九蓮寶卷》之中, 有四句自傳式的敘述性文字, 乃瞭解黃祖德輝生平大要最可靠的依據, 系出在「萬彙朝源品, 第三十二」:
甲子東林九轉； (按甲子年, 即明天啟四年, 西元1624年, 荷蘭人據台灣)
壬子定派分宗； (按壬子年, 即康熙十一年, 西元1672年, 時年四十九歲)
辛酉辭凡隱道； (按辛酉年, 即康熙二十年, 西元1681年, 時年五十八歲)
庚午入聖迴宮； (按庚午年, 即康熙廿九年, 西元1690年, 時年六十七歲)
天之道以「襲明」為常道
來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/606982566066045/
天之道以「襲明」為常道, 後學拜讀後豁然開朗, 原來師尊領天命後的一切辦道渡人的行誼,「龍天表文」,「暫訂佛規」等等, 不得任意更動, 還有這麼大的學問在裡頭.
天之道以「襲明」為常道, 後學拜讀後豁然開朗, 原來師尊領天命後的一切辦道渡人的行誼,「龍天表文」,「暫訂佛規」等等, 不得任意更動, 還有這麼大的學問在裡頭.
師尊天命萬八年如何傳承? 如何才算是師尊系脈弟子?
來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/606472076117094/
很多前賢及道親很想知道師尊天命萬八年如何傳承? 如何才算是師尊系脈弟子? 感謝版主及各位前賢在討論區分享的寶貴資料, 後學參詳後以圖表整理如下, 如有謬誤還請前賢們討論指正, 感恩.
師尊天命傳承圖表分為三部份:
1.師尊在世時的天命傳承.
2.師尊歸空後的天命傳承(師尊在世親自放命的點傳師尚在人間)
3.師尊歸空後的天命傳承(師尊在世親自放命的點傳師已歸空).
一貫道一祖一師, 天命金線始終在師尊身上, 所有點傳師皆需經師尊認可, 所有點傳師皆是替師尊點傳道法, 所有點傳師皆有共分師肩, 同助師尊完成末後三曹齊渡之大事的責任與使命.
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2.師尊歸空後的天命傳承(師尊在世親自放命的點傳師尚在人間)
3.師尊歸空後的天命傳承(師尊在世親自放命的點傳師已歸空).
一貫道一祖一師, 天命金線始終在師尊身上, 所有點傳師皆需經師尊認可, 所有點傳師皆是替師尊點傳道法, 所有點傳師皆有共分師肩, 同助師尊完成末後三曹齊渡之大事的責任與使命.
師尊歸空後, 為何會有「非師尊系脈」形成?
來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/606479449449690/
很多前賢及道親很想知道, 師尊歸空後, 為何會有「非師尊系脈」形成? 感謝版主及各位前賢在討論區分享的寶貴資料, 後學參詳後以圖表整理如下, 如有謬誤還請前賢們討論指正, 感恩.
非師尊系脈形成的原因圖表分為二部份:
1.點傳師自認有代師放命權 / 點傳師擅自移轉代師放命權
2.點傳師不替師尊點道 / 點傳師稱師作祖
非師尊系脈弟子自立門户獨樹一格, 不願遵循 上帝的旨意, 不承認 天然師尊的道統明師天命為萬八年, 表面上仍是辦道渡人, 實際上不願護持 彌勒祖師與 天然師尊共辦收圓的天命, 分化團結.
渡人越多, 分化的力量愈大, 其罪過也愈大,「一人愚 萬人墬 誤己誤人」.
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1.點傳師自認有代師放命權 / 點傳師擅自移轉代師放命權
2.點傳師不替師尊點道 / 點傳師稱師作祖
非師尊系脈弟子自立門户獨樹一格, 不願遵循 上帝的旨意, 不承認 天然師尊的道統明師天命為萬八年, 表面上仍是辦道渡人, 實際上不願護持 彌勒祖師與 天然師尊共辦收圓的天命, 分化團結.
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