立愿清口不僅僅是茹素而已

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師尊老大人曰:

立愿清口不僅僅是茹素而已,更是為了萬八道業在心靈上做最真的開拓、最實的付出。在立愿清口關鍵時,反觀我自修道以來,到我下決心立愿清口。

我是為了試探而修道,還是為了福樂而修道?

我是為了清口而修道,還是為了奉獻而修道?

古言有云:躄者命在杖,失杖則顛,渡者命在舟,失舟則溺。

人苟挾外勢,以為重者,一旦失其所挾,則不能免顛溺之患。

我今修道心態,信念所歸何處,信志立於何地,皆此時此刻需自我審判之重點。

師尊老大人曰:

方才那一段話大家聽得懂嗎?(懂)

信念所歸何處?信志立於何地?這兩者最後的答案,是決定你清口後的人生歸於天或者落於輪迴,也是決定你的心態是不是符合一位清口修行者的格。

切莫輕易審視你的心態,也不可草率決定你的人生,這是白陽修行最嚴肅之處,也是信根最關鍵的點。

三天的時間,你可以真實的開創、誠懇的奉獻,也可以虛偽的偽裝、試探的看待。

三天不會因人不實的對待,就改變  上帝的愛,真理更不會因為人的試探,就改變標準、降低價值。

所以你的心身靈做到何等的準備,你的未來就有何等的改變。

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#玄妙關六十問答

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七、

問:請說明欽加保恩與九品蓮台之間的關係?

答:只要將九品蓮台的九級果位,與欽加保恩互相對比,就可以看出其中的奧妙。

先將欽加保恩中的保恩,與九品蓮台的第六級保恩對比。

為詳細說明,列表如下:

1. 童恩

2. 贈恩

3. 天恩

4. 証恩

5. 引恩

6. 保恩       保恩

7. 頂航

8. 十地

9. 管理       欽加保恩

根據前面所引,師尊的師兄郝寶山所保存的第一手資料,在路祖掌盤的時代,九品蓮台的果位,本來是分層負責考拔的,經 關聖帝君予以簡化濃縮修正之後,九品蓮台的果位只剩下了兩級,即:保恩與欽加保恩。

簡單的說,欽加保恩的出現,意味新舊考拔果位方式的一大轉變。

什麼大轉變呢?亦即從非常嚴謹非常繁複,變得非常簡易。

從第一天的求道手續開始,凡是果位未修至保恩的,以保恩作為努力的目標。

這一階段,由師尊負責考拔。

凡是果位已修至保恩,但是尚未修至欽加保恩的,則以欽加保恩作為努力的目標。

這一階段由上天負責考拔。

欽加二字的意義,在此階段彰顯無遺,因為,從保恩到欽加保恩,多了欽加二字,表示這一階段,由 上天負責考拔。

一個修行人,由師尊負責考拔,或者由上天負責考拔,

後者在困難度上當然更高。

弓長師尊住世之時,對欽加保恩四個字,一貫保持其聖默然的態度,此固然與活佛師尊的謙德有關,因為若大事宣揚欽加保恩四個字的真意,不免遭來伐善之譏;其次,弓長師尊住世之時,雖然求道者眾多,然而果位尚未修至保恩者,比比皆是,尚未達到由上天負責考拔的階段。

因此,師尊身前未道破欽加保恩的奧妙,除了謙德之外,不啻保留此一考題,藉以考拔其徒弟的信心與智慧。 

果然如師尊之所料,一場大考,於焉登場。

師尊歸空之後,當時道場上絕大多數的資深領導人,因為無法領悟欽加保恩這四個字所隱含的妙意,又誤以為師尊既然已經歸空,已無天命之可言,他們非常無知也非常膽大的篡改龍天表,將末後一句的欽加保恩,篡改為毫無意義的欽加頂恩,此謂之佛頭著糞。

1930年,欽加保恩首度出現之時,作了第一次篩選;師尊的同門師兄弟、同門師姊妹,由於無法領悟欽加保恩這四個字所隱含的妙意,不承認師尊受天之命;於是,許許多多的修道人未在欽加保恩之列。

1947年,師尊歸空之時,欽加保恩作了第二次篩選,師尊的絕大部份徒弟,由於無法領悟欽加保恩這四個字所隱含的妙意,非常無知也非常膽大的篡改龍天表;於是,同樣也有許許多多的修道人未在欽加保恩之列。

欽加保恩這個大果位,所展現的強大篩選力道,由此可見一斑。

欲知詳情,請參考1992年張天然出版社出版的《欽加保恩》一書。

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六、

問:何從這張龍天表看出 上天對師尊的付託?

答:這張龍天表,乃是 關聖帝君將廣救無數眾生的重任付託師尊,替師尊所特別量身裁製的,因此這張龍天表,僅僅適用於師尊一人,除了師尊,任何人皆不可使用這張龍天表向明明上帝祝冊。簡單的說:師尊有其不可取代的特殊任務在焉!如何看出師尊有其不可取代的特殊任務?因為龍天表中有一句非常特殊,非常奧妙的用語,那就是「欽加保恩張光璧」七個字。

「欽加保恩張光璧」七個字,並非空穴來風,而是有其產生的依據與論證。

前面說過,師尊領天命之前,一貫道道場早已有著非常嚴謹非常繁複的九品蓮台考拔程序;也因為考拔程序非常嚴謹非常繁複,當事人遂有不勝操勞之感;當道務規模小時,嚴謹與繁複乃是優點之所在;但是當道務規模逐漸擴大時,當新入之道親逐漸增多時,嚴謹與繁複就變成了阻礙人事暢通的瓶頸。

關聖帝君有鑑於此,遂採用破格不破規的末後一句方式,將九品蓮台的果位,簡化濃縮成欽加保恩四字。

就中文的意義而言,欽之一字,指的是對皇帝所行事的敬稱,如欽點、欽定、欽命、欽工、欽差大臣等等,例如:欽點、皇帝親自挑選。 

欽定、皇帝的著述,或經皇帝指令修纂審定的著述為欽定。

欽命、皇帝的命令,正字通:御音曰欽敕,御使曰欽命。也指奉皇帝命令所辦理的事務。

欽工、皇帝營建的工程。

欽差大臣、由皇帝臨時派遣出外辦理重大事件的官員,稱為欽差。

基於禮節與規範,在一貫道道場上,能夠使用欽之一字,唯有明明上帝與中天玉皇 關聖帝君。縱使位證極品果位的上界聖神高真,亦不可使用欽之一字。 

因此,「欽加保恩張光璧」這七個字,至少具有七重意義:

一、明明上帝派遣天然師尊掌理三曹齊渡的末後大事。

二、明明上帝賞賜天然師尊九品蓮台的最高果位。 

三、欽加保恩四個字,乃是 中天玉皇 關聖帝君簡化了九品蓮台的考拔程序。以欽加保恩的果位取代了之前最高的管理級果位。

四、欽加保恩四個字的後面,還可以加上印之一字,即欽加 保恩印乃一代明師的法印,猶如諸法實相印然,取其真實不虛之意;亦即:道真、理真、天命真。

五、欽加二字指的是:行三助七,行三赦七;亦即三分功

德,上天助七分,促成圓滿。

六、欽加保恩乃是末後一句,乃述佛道極妙境地之語句。 

七、欽加保恩這玄妙的架構,所透露的玄機,完全與 1843年,即道光二十三年,王祖覺一所說的:「老申慈命,設立沙盤」,所定的規矩完全吻合。 

「欽加保恩張光璧」七個字,乃是1930年,一貫道道場上第一次出現的特殊用語,象徵著一塊嶄新的里程碑,之前的道務與之後的道務,從此截然不同,天地因之而重開新運,期待已久的三曹齊渡末後大事,於焉正式從弓長祖開始。

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五、

問:請舉出天然師尊被 上天畀以重任的證據?

答:有無天命,就看有無令狀!師尊領天命時,接到 上天頒下的一道令狀;這一道令狀,就是在求道的時候,引保師的姓名,以及求道者的姓名,都必須一字無訛的填寫在一張表文上,點傳師遵照嚴謹的求道手續,將表文的內容,從表文呈奏開始,一字一句,清清楚楚明明白白地向 明明上帝祝冊 (讀表),新求道人也要跪聽讀表,以免自己的名字被書寫錯誤,之後點傳師在八卦爐中焚燒表文呈奏上天,點道禮畢,求道手續正式完成。

這張求道表文,又稱為龍天表,乃是天然師尊被上天畀以重任的重要證據,也是天然師尊從 上天接到的一道令狀,這件非常重要的大事,師尊後來以當事人的立場,將龍天表的來龍去脈交代得非常清楚。

師尊在《暫訂佛規》的引言中說:

「然自古道不輕傳,故恪遵 關聖帝君壇諭,求道手續,稍取本人功德,以驗信道真偽。」

所謂:話中有話,師尊這段話必須仔細推敲玩味,纔能瞭解其中所隱含的深意。

師尊所說的「稍取本人(張天然)功德」,指的就是求道表文 最後有「願助功德費 」等五個字,師尊採用微言大義的筆法,說明求道手續呈奏上天的這一張求道表文,並不是師尊自己所擬定,乃是「關聖帝君壇諭」。 

壇諭也者,仙佛臨壇批訓曉諭也,乃是一貫道的特殊用語。

由壇諭二字可知,這一張龍天表,乃是 關聖帝君臨壇批訓曉諭。

關聖帝君為何有此無上的威權?此因關公於1594年,即大明萬曆二十二年,被正式進爵為帝,從此為眾神之至尊;故 明明上帝命 關聖帝君將天命付託師尊。

師尊領天命的地點,就是龍天表上所記載的「正派再振於 土巴  郡」。

土巴 郡也者,濟南縣治下的一個行政單位。師尊先是在 土巴 郡渡到孫師母的父親,然後纔認識孫師母。

「正派」二字,則更是隱含著局外人所不曉的深意在焉!

師尊領天命的時間為1930年,即民國十九年,歲次庚午;地點就在山東濟南 土巴 郡;只有師尊一人領天命負起三曹齊渡之重任,別無他人。

時間、地點、人物,三者俱備。

事實上,從1930年,師尊領天命為一代明師,一直到1947年師尊歸空,十七年間,道場上人人皆知只有師尊一人領天命。

師尊親自擬定的《暫訂佛規》,乃是本道非常重要的文獻,其重要性與日俱增!因為師尊歸空之後,道場上亂象橫生,無心修道不信天命的人,故意亂造謠言,否定師尊的天命,毀壞師尊的天命,許許多多新入之道親,在不知情之下被誤導,不知師尊何時何地領天命者,比比皆是也。

彌勒佛什麼時候會下生人間?

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師尊老大人曰:佛經記載中,預言   彌勒下生的時間,是人界的五十六億七千萬歲後。

大家覺得可以想像嗎?現存的世界與道場,等得到嗎?好像現在大家開始懷疑經典了,是不是?懷疑經典也不對,但愚昧的看它的表面也不對。

過去依循因果邏輯,引發演繹推理、存有連鎖、直線進展等等觀念,好像理所當然,但現在要超越線性表層思考。

古事中黃梁一夢、南柯一夢,在在說明了夢與覺不過一線之隔。

或許在夢中渡過一生一世,但醒來才發現不過轉眼罷了。

因為時間的存在維繫來自空間的存在,而空間的變現卻是來自心的感應,心生法界。

故佛曰:「隨其心淨則佛土淨。」

但如果用這個想法,直接將佛經預言的時間帶過不談,卻又淪為籠統敷衍,毫無證明力量。

事實上,譬如一位領袖,在一個百人參加的會議上遲到了五分鐘,他覺得他只是浪費了大家的五分鐘。但其實由於他讓一百個人等他,所以浪費的實際上是一百個人的五分鐘,等於浪費了八個半小時,五分鐘與八個半小時,差多嗎?差很多!

以這個觀點來設想,若有五十六億七千萬人。,皆以   彌勒佛為大皈依,一念如此,歲歲如此,等同於五十六億七千萬歲。彌勤淨土隨時可以降臨。

上帝黃金時刻,總說要等到要出來的人都出來了,才會降臨。

選民的數目完整圓滿,才能促使聖國度儘早降臨。這其中的理路毫不相悖。

彌勒菩薩曰:「若勸二人修,比自己精進;勸至十餘人,福德已無量;若勸至千百,名為真菩薩;又能過數萬,即是阿彌陀。」這首偈當中的勸字,可不是口頭上說說使他人認同道而已。

世世代代以來將   上帝的真理帶給人的就是聖靈,把一種新的質素帶進改變人的生活。就如   耶穌能說:「人若看見我,就是看見父。」

汝等在此想一想,你身上有聖靈的存在與聖靈的功效嗎?能讓幾個人因你而真修成佛嗎?

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四、

問:路祖歸空時有保恩級與頂航級的弟子,請問究竟何意?

答:每一位道親都有他的求道背景,所謂求道背景,指的就是他求道之時,當時道場上的佛規禮節;運動場上,有運動比賽的規則,道場上,也有道場考拔的規則;師尊也不例外;師尊當年他求道之時,也有他的求道背景;當時道場上的佛規禮節,對於修行人的功果,有一套非常嚴謹的考拔程序,就是眾所週知的九品蓮台;九品蓮台分為九級,保恩與頂航皆是九品蓮台的一個層級;九品蓮台的完整架構如下:

一曰、童恩;二曰、贈恩;三曰、天恩;四曰、証恩;五曰、引恩;六曰、保恩;七曰、頂航;八曰、十地;九曰、管理。

至於九品蓮台如何晉升?當時的道場,有一套非常嚴謹的考拔程序。

一貫道三晉總領郝寶山(善覺子)曾經頒發一本由《領袖辦道指南》, 民國三十一年壬午出版,與《一貫佈道大剛》,民國三十二年癸未出版,合印而成的一本書;這本書極為珍貴,乃是探索師尊求道背景的第一手可靠資料;在該書的第六十二頁,蓋有「正令保恩十地級金印」的一顆金印,郝寶山以此金印鄭重其事的證明,該書的確是由他所頒發,資料絕對正確可靠,絕無一點虛假。而所謂正令保恩十地級云云,指的是:郝寶山已由保恩級的果位,晉升至十地級的果位。十地級也者,根據九品蓮台的架構,乃是相當高的果位,僅次於祖師的管理果位。

在這本書的補遺章第五,第二十三條,薦舉果位之辦法,全文如下:

「凡各佛堂之發愿為協辦人,幫辦人,經二年不退者,為領袖者,可薦舉總堂為童恩。經三年不退者,可薦為贈恩。發愿為承辦及堂主,經年不退者,可薦為童恩。經二年不退者,可薦為贈恩。此外凡領受理本之代傳人,既經領命後,即可薦為贈恩,然得名實相符,不拘俗見。又凡為一方天恩以下,有五人中二人為天恩,三人為代傳者,且辦法中規合度,總堂再薦舉申蓮為証恩。若該証恩以下,有三人以上為証恩者,總堂再薦舉申蓮為引恩。餘仿此類推,然必得事實相符,不得苟且。故須經乩沙核示後,方准施行,依功定果,以彰其勳績。」

從以上的引文中可以看出,九品蓮台的考拔程序,的確非常嚴謹。

以上的引文中,後人應該特別注意的是「領受理本之代傳人」這八個字。

師尊就是在1916年,二十八歲春秋鼎盛之年,為「領受理本之代傳人」。

1925年,師尊的恩師路祖歸空之年,師尊從入道以來,經過九品蓮台的嚴謹考拔,其功果已經逐步晉升至保恩級。

郝寶山在該書的序文中提及「寶山一介平庸,才疏德薄,因生平好道,蒙 師賜以理本,效力二十餘載....」, 郝寶山與師尊相同,皆是「領受理本之代傳人」 皆是「蒙師賜以理本」;郝寶山所說的師,與師尊在《暫訂佛規》中所說的恩師為同一人,即路祖中一。

何謂「領受理本之代傳人」?即路祖的代傳人;至於何謂理本?則需要一窺理本的原本,請參閱1995 年張天然研究院出版的《天盤》一書,附錄一、理本的原本。

從師尊的求道背景,可以清楚理解,何謂保恩,何謂頂航。

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三、

問:請介紹天然師尊的生平與志業?

答:天然師尊,姓張名光璧,字奎生,號天然,道場上尊稱他為弓長祖。1889年,即清光緒十五年,歲次己丑,夏曆七月十九日誕生於山東濟寧城外南鄉大劉店村;1947年,即民 國三十六年,歲次丁亥,夏曆八月十五日,歸空於四川成都王桃心花園。

根據師兄張茂明(英譽)的回憶:師尊十八歲時與朱氏結婚,生子女數人,僅存女兒茂金;朱師母因難產而去世時,茂金師姐已兩三歲。

根據師母劉率真的回憶:師尊比劉師母大六歲,十九歲時與師尊結婚,她是二房,結婚後師尊入道。

根據英譽師兄的回憶,師尊與劉師母生有兄弟姐妹九人,僅存英譽師兄一人。

後來師尊在《暫訂佛規》序文中說:「余本不才,乃蒙 皇申不棄,賦我以靈性,降生於東 魯,又承恩師點傳,授我以心法,救出於苦淵,雖曰生不逢辰,而得遇天道亦可謂大幸矣。」

師尊這段話,所指的就是他 1913年,即民國二年,入道的經過,師尊時年二十五歲。 

師尊這段話,所說的「恩師」 就是路祖中一 。

根據英譽師兄的回憶:1916 年,即民國五年,師尊友誼褚思恕其人,勸閤家入道,後因全家篤信關係,家中開辦佛堂;亦即劉師母、師姐、師兄等等於是年入道。替劉師母、師姊、師兄點傳道法者,即褚思恕。此時師尊二十八歲。

英譽師兄所說的師尊友誼褚思恕者,其中有微言大義在焉!友誼也者,不是師尊的普通朋友,而是與師尊同為路祖之代傳人也。

後來師尊編寫禮本時,亦透露:「余今領受恩師命,傳您本來玄妙關。」

值得注意的是:禮本中的「余」,指的是師尊他本人;禮本中的「今」,指的是1916年;禮本中的「恩師」,指的 是與暫訂佛規序文中所說的「恩師」為同一人,即路祖中。

亦即師尊於1916年,二十八歲之年,開始有點傳道法之權。

根據英譽師兄的回憶:到了後來聽說外面又有一個母親,這位庶母,就是孫師母。

根據范立煜點傳師的回憶:1942年,即民國三十一年,孫師母與宮彭齡,劉瑞貞點傳師,亦即邢傑三點傳師的太太,至江西廬山,他被于義賢點傳師派去侍奉師母;孫師母親口告訴范立煜點傳師:她的大兒子茂猛,大他一歲;小兒子茂田,小他四歲。按:范立煜點傳師生於1923年,即民國十二年,以此推算,茂猛生於 1922年,即民國十一年;茂田生於1927年,即民國十六年。茂田師兄,即道場上極為著名的三天主考,凡是新求道者無不先接受三天主考的考驗。

換句話說,師尊擔任路祖的代傳人,全家入道之後,纔認識孫師母。師尊與孫師母認識的時間大約在 1921年,即民國十年左右。

1925年(即民國十四年),路祖中一歸空。

路祖歸空時,有保恩級八大弟子隨侍在側。所謂八大弟子,除了師尊之外,還有:郝寶山、褚敬福、梁兆功、趙懷中、陳禮月、鄭振昌,以及聶錫鈞等人。

除了保恩級的八大弟子之外,還有頂航級的兩位,即:陳化清(路祖的外甥)、孫德博。

值得注意的是:路祖歸空之前,並未任命師尊接祖師之位。

師尊正式受命的時間是1930年,即民國十九年,歲次庚午。

師尊受命之後的第十年,1939 年,即民國二十八年,歲次己卯,師尊親自整理擬定暫訂佛規時,於序文中明確說明,他受命的正確時間為:

「迨至庚午年間,正逢天降大考,竟蒙畀以重任,余自思何德何能,敢膺此命,當即再四懇辭,以讓賢路,詎料皇申降鸞各壇,不允所請,余祇得勉為其難,順天行事,然而三曹齊渡,責重任巨,受命以來,夙夜惶恐....」

這段序文中,師尊兩度提及「余」。

師尊的意思非常清楚,只有他一人受命,只有他一人被 上天畀以重任。

至於師尊的内眷屬,不論是劉師母,或者是之後認識的孫師母,皆未受命,皆未被上天畀以重任。

師尊他一生的志業,只有四個字,那就是三曹齊渡,道場上稱之為末後大事,這是多麼艱鉅困難的重大任務!

師尊的一生,有六個非常重要的關鍵時間,乃是師尊的徒弟所應熟知者:

一、誕生,1889 年。

二、入道,1913年,師尊二十五歲。

三、代傳人,1916 年,師尊二十八歲。

四、受命,1930年,師尊四十二歲。

五、擬定暫訂佛規,1939年,師尊五十一歲。 

六、歸空,1947年,師尊五十九歲。