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在一貫道天皇學院圖書館, 有篇研究陳文祥前人與寶光元德道場的論文, 因作者的阿公是民國38年領命的點傳師, 故有許多第一手的歷史資料非常寶貴, 值得收藏研究.
遵守一貫佛規禮節制度就是不要把自己的意識、意思當作是 上帝的旨意在行使
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南屏濟顛 開示慈語
徒兒們，遵守一貫佛規禮節制度就是不要把自己的意識、意思當作是 上帝的旨意在行使，也不要自己的行為已經出軌，、已經不在制度裡了，卻還認為是在恪遵制度，不要被自己的人心意識矇騙了，不要再欺騙良心了。每一天都要好好反省自己的心念，檢討自己的言行，改善自己的態度，好好的配合上天、配合制度。
一個心中有（天）的人他能學習當下承擔。
一個心中有天的人，在當下承擔的時候，就含有很深沈的修持、修養功夫在裡面，也就是所謂的六度-佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。因為含有很深沈的功夫，所以在平時無論是面對何人，或處於何時、何地，在他的心中都不敢沒有上天，即使在工作、上班，他的心還是有天的存在，於是他做人就會誠實-對人不欺，做事就會誠懇-對事負責，像這樣的態度，眾生也會受感化、受感動，你要渡這個眾生，眾生自然就跟著你上岸了。所以心中有天的人，在渡化眾生時上天一定是相助到底。你要上天助你一臂之力，徹徹底底的助你，徒兒就要完全的信靠上天，不容許有一絲一毫的猶豫和懷疑。
南屏濟顛 開示法語
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徒兒們，什麼是（三無漏學）？戒、定、慧。為什麼要以戒入門呢？修行沒有持戒，便毫無功德可言，沒有持戒。你所做的只是有漏的福德，而不是無漏的功德。今天徒兒們入三曹門，就要從（戒）入手，也就是要遵守一貫佛規禮節制度，由（戒）入門入手才能達於正定，正定就是身心意不散亂。
遵守一貫佛規禮節制度能讓徒兒們入正定-身心意不散亂，進而研究天道真理、三曹真意、天地藏語，生發般若圓明、圓妙之智所以徒兒們修辦天道、參辦三曹要從戒入門、入手，才能達於正定，生發般若圓明之智。
修道有四門功夫，哪四門功夫？（品格、功德、火侯、禮節）修道這四門功夫要靠什麼來煉？靠遵守一貫佛規禮節制度來讓你們修全四門功夫，修滿這四科學分。
一貫佛規禮節制度能安定道場、安定道局、安定人心。
現在是白陽期一萬八百年的普度開始而已，三六起步，三六大開普度，所以徒兒們一定要遵守一貫道佛規禮節制度，你們要做得正確、做得標準，讓後來的人有一個標杆模範可以學習，以後的一切事情都以現在的模範來做為標杆。徒兒若沒有依一貫佛規禮節制度為圭臬，你們做得不正確、不標準，後來的人有誰肯再願意遵守、恪奉、篤行一貫佛規禮節制度呢？這樣道場不就分崩離析、不就亂了嗎？所以一貫佛規禮節制度千萬不能做錯，也千萬不能變亂。因為剛新進的道親還沒有高深、高明的智慧馬上領悟、體悟如何修辦道、如何參辦三曹，他們除了必須不斷的參加研究班、人才班之外，你們也要做一個標杆，模範給他們看，讓他們有一個模範可以學習、效法，好讓後面的人來為前面的人做見證、做愛護，所以要讓徒兒們遵守一貫佛規禮節制度，就是希望徒兒能夠達到-
動而世為天下道
行而世為天下法
言而世為天下則
“法，財，侶，地” 修行的四種助道法
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修行講究四種助道法：財、法、侶、地。其中，財為首位，一個修道者自身貧困無依，溫飽尚且不能自足，如何奉養雙親？孝道尚不能成全，更如何談得上修行？其次，修道要有正確的方法，忙修瞎練，終究沒有成就。再次，修道要有志同道合的道侶。對現代修行者來說，就是能夠獲得家人的理解和支持，如果不能，則無法修行。最後，修道要有合適的環境，在一個空氣污濁、地勢惡劣的環境中，是不容易修持的。
“法，財，侶，地”是按照成就者的思想觀念進行的排序修行的四大要素，按照人間的正常順序，應該是“地，侶，財，法”。
地，就是一個合適的地方，比如房子，讓你的肉體能夠安住，同時也有地方讓你修行，也可以代指道場。同時這個“地”，也代表合適的機會，和你的心地，以及道在你心目中的位置。紫微斗數中有一個術語，叫做得地。意思就是你有這個基本修行的資格，無論是世間的道場，還是心裡的位置，俗稱的誠心，求法的迫切心。
侶，是“得地”以後的一個大環境，包括伴侶，父母，兒女，朋友等等，這些人都會影響主導你的思想觀念，如果有人特別的反對或者特別的支持，那麼對你的道業都會有極大的説明。
財，不僅僅是有錢的意思，還包括對於錢財的使用方式。所以說當修道在你心目中“得地”，有了位置以後，你的財富才會向修道上進行。此時你可能拜的師傅未必多好，但是最起碼你有問道學道的能力。而沒有錢的人，除非出賣自己的所有體力，知識，才能，去供養師傅，否則基本不太可能得到真傳。因為師傅的肉身在人間，一樣需要供養。
最後關鍵的一步，才是“法”，有了前面的支持，能不能得“法”是最重要的，這個法不是說無上真法，而是真正因地制宜，適合你，針對你的法，如果能得，便能提升境界，如果不能得，那即使前三要素具備，也依然會繼續迷茫。
所以，這四種助道法，是修行之必須。如果暫時四種條件不具備，也不要氣餒，努力積功累德，祈禱仙真祖師護佑，自能如願以償，修道有成。
功德不夠，則魔障四起。所以修道成仙，以積功累德為先。所以《悟真篇》說：「非行功積陰德，動有群魔作障緣。」
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為父母行大孝
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如果有人搬出當初趙講師家人的指責話出來羞辱趙講師的話, 那麼建議大家萬一看到這個人時最好有多遠閃多遠.
以下摘錄自〈崇德仙靈〉：
「趙講師淑齡出生在純樸的社頭鄉仁和村。父親為人和藹可親，是一位小學老師。母親勤儉持家，含辛茹苦將七個小孩拉拔長大。趙講師有七個兄弟姊妹，上天巧安排，讓她成為趙家的中間橋樑，兼負起承上啟下的重責大任。生性純孝，善良敦厚，對兄弟手足重情重義，對晚輩慈祥疼愛。
民國六十五年趙講師(19歲)來到台北，就讀實踐家專服裝設計科，因緣聚會下，求了先天大道。在當時官考的時候，參與辦道過程中，名字還被刊登在報紙上，家人不了解道的殊勝，所以對趙講師有一些指責，但再多的誤解與不諒解，還是無法改變她對道的信心。
趙講師為父母行大孝，成全父母求道、開法會、參加長青班，有一次父親工作中，發生腦溢血而住進榮總醫院急救，她召集所有家人到台北道場求道，為父親消災祈福，其孝心感動仙佛，父親有驚無險的化解那次的劫難，不但延長了父親的壽命，也成全家人求了先天大道......」
道劫並降
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天諭諸要第一要：道劫啟微
院長大人曰：
道劫啟微：
一、道劫並降
道統源流，往古來今，道實不曾有失，
命因人事而改。
末世將亡，故天降道。
道本常存，又何降之？
天降救劫之命、大同之任，非再降道也。
劫非天意，由誰降之？
人造禍源之始，終釀劫殺之象，何嘗降劫也。
是道劫並降，所以佛魔並行，並行不悖，因人之故，而有悖也。
眾生遭劫，豈止慘虐惡報，死後惶無歸處，隨業投止，煎熬莫名。
此番之劫，神鬼不能免也，其淒涼無助之況，本 皇（母）不忍，諸佛所共悲痛也。
降道本為救劫，降劫屢番考道，未救人性靈，希以外功，欲能免劫，如揚湯止沸，沸不能止，反殺鼎中之魚！
道有化劫之深功，絕非遏劫之淺效。不求默化人心，只求速化劫象，多在遏劫上用功夫，是深弊大痛也！
不明道劫並降實義，如何以道化劫？
三界無劫，道不必降；
非劫考道，道不能興。
當
化劫以助道，化劫心而助道心；
伏魔以作佛，伏魔力以作佛力。
故道劫並降，本乃佛魔並行。
無劫，道不興矣；
無魔，佛不成矣。
借劫顯道之真，借魔煉佛之性。
並降而可並化，並行而歸並正。
功均造化，德勝不祥，誠哉！
院長大人曰：
道劫並降，因劫考道，因道化劫，但劫之
考道多矣，而道之化劫甚少。
人不能以救劫之命，大同之任，弘毅振作，偶受外境挫折，人事問題，心中生怨，如何救劫？
以順心方可克服逆境，見逆境養成甘願奉獻，今犧牲奉獻甚多，為何救劫不能？
弊因於與 上天條件交換，條件交換皆乃慾心作祟，何來公忠為道？
是 上天先慈悲你，你才會感恩上天嗎？
上天無處不慈悲，只是你處處缺少感恩的心！
既能感恩，再多的犧牲奉獻，絕對沒有與 上天條件交換的心理。
院長大人曰：
既不能自重，又如何重道？
辦道人員何其尊貴，為何常常作賤？
辦道人員何其不易，為何輕易拋棄？
天地間惟道者貴，亦惟得道者貴！
在日常中多學習莊重你的言行，莊重你的存心，自身便有尊嚴，道場減少俗氣。
太多的是非恩怨，太多的名相利益，使你不知自重，所以無心救劫，也無力救劫。
眼前的疫情，及水、火、風、土接踵而至的災難，災劫在現象界，關鍵是（理數）對戰！
「理之所立數不能奪，數之所至理不能移」
其次（道劫）對立！再來是（佛魔）並行。
挽化天地之劫難，修子責任負一半。
奈因天事早備，人事不豫！
世間諸相，豈非道埸諸相！
試問道埸，還要隱瞞多久？
久隱之士，為何還未現身？
一貫道的本師是 天然師尊
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一貫道的本師是 天然師尊！
你若是一貫道親，你就要遵守一貫道的「求道手續」，「求道手續」在於「替老師點傳道法」的點傳師以一代明師 天然師尊「欽加保恩張光璧」向 上天祝告《龍天表》，始具足拜師求道。
你若不是一貫道親，你不必理會一貫道的「求道手續」，一貫道向 上天祝告的《龍天表》豈可「隨順因緣」呢？
佛教的本師是釋迦牟尼佛，你可以「隨順因緣」，你可以去佛光山，你可以去法鼓山，你還可以去靈鷲山、中台山、慈濟，你不必來求一貫道！
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