修道要修心，辦道要盡心。

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師尊老大人曰：

修道要修心，辦道要盡心。曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲，不要做井底之蛙，不要再以管窺豹，你們的眼光要放大、放遠。平時要反省有沒有真正的在修心、在修身？
有沒有真正的在辦道、盡心、捨身？道是表裡精粗無不到的，不要用一般的眼光去探察，要觀察入微。
師尊老大人曰：
OO賢契，把「曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲。」的意思，再解釋一次。（信女愚昧，求　師尊慈悲。)哪位會解釋？點傳會嗎？
師尊老大人慈示：
曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲—
曾經過滄海的地方，看到滄海的廣大美麗，再看看水就覺得水微不足道。
巫山的日出、雲海是很美麗的，看過那麼一次就覺得再看看雲也微不足道，就不足以稱雲。
師尊老大人曰：
孔子聖人說過：「道不遠人。」
能夠去體會，就覺得道是最好的。
「觀於滄海難為水，遊於聖人之門難為言。」有聽說過嗎？OO賢契解釋。
師尊老大人曰：
老馬識途，能實實在在的去做，能夠紮穩根基。萬丈之高樓無基則塌，千里之河水無源則竭，實實在在的做，沒有空虛、沒有空隙，做正人君子而有實在的德性。
懂嗎？

聖者標記乃謙卑和藹，不是神蹟或名譽法術

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師尊老大人曰：

大家都很明理的了解到自己修辦道的宗旨目標，那麼在這裡為師先說一個故事，給大家參考看看，這是一個東方的故事：
有一個人，他有兩個兒子。大兒子在很年輕的時候，就當了一名僧人；二兒子則繼承家產接受教育，成為一位有學問、有修養的人，他盡了身為一個家戶主的責任。
十二年後，離家修行的大兒子回來了，他的弟弟喜出望外的迎接他，並且問他：「哥哥，是什麼原因，讓你放棄一切去修行？」這哥哥就告訴他：「你想要知道嗎？想要知道就跟我來。」

這個哥哥就帶弟弟到鄰近的一條河流旁邊，從河岸跨了出去，走在河面上。到了對岸，他大聲地向弟弟喊：「看到了嗎？我得到了這樣的成果。」

弟弟靜靜的沒有說話，給了一位船伕半毛錢，讓他用船把自己渡到對岸，然後他對哥哥說：「我只用半毛錢就做到這個事。你修行多年，就是為了這個嗎？」

哥哥一聽，非常地慚愧，從此以後他就把心思放在如何體驗　上帝上面。師尊老大人曰：
修辦道
如果是追求神蹟，那麼你有求不應的時候，你會有什麼想法？如果是追求法術，那麼當你發現道中一切都平平淡淡的時候，你又會有什麼想法？如果你追求方便，那麼當你遇到艱辛困難的時候，你又會有什麼想法？
其實真正追求想要體驗　上帝的人，他會甘願處在最卑微的地位，他會甘願接受最艱難的考驗，他會甘願承擔最沉重的責任。
就像上次為師說過的：「聖者標記乃謙卑和藹，不是神蹟或名譽法術。」
這就是希望大家認清：
你如果是為了體驗　上帝而來修辦道，那你就不會對人生存有幻想，更不會對道場存有幻想；你會知道你所遇到的一切事，都是上天賜給你的考題，你沒有用正確的心態與正確的態度去回答它、去回應它，那麼你明天、後天、未來甚至來世，你都還會再遇到它。
所以修正自己的存心，調整自己的態度，使你所遇到的每一件事都變得有意義，這就成為你修辦道追求的目標了。

堅持自己才是對的，批評對方是低俗的，那就很糟糕了。

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南海古佛曰：

聽說阿根廷，如果是用在死人的，常用到的花是海芋，是嗎？
那台灣人過去之後，不是經常都把海芋擺在客廳，或者是插在佛桌上。
當地的人看到了，都覺得很奇怪「怎麼插死人花？」
那台灣人在看阿根廷人，經常把小菊花擺在客廳，不是相同的感覺嗎？
其實這些文化上的交流跟了解，就是這樣子而已，都是人的固執。
但如果更嚴重一點，堅持自己才是對的，批評對方是低俗的，那就很糟糕了。

諸供養中，法施為上

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院長大人曰：

在佛家當中有一句話說：
「諸供養中，法施為上。」
意思就是說：
要供養佛祖，最好的供養就是用法施來供養；要供養眾生，最好的供養也是用法施來供養。
法施就是講道，法施、講道、說法本來就是一位修道人應該要做的，所以這是很基本的。

大家知道為什麼天事不做勉強嗎？

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院長大人曰：

大家知道為什麼天事不做勉強嗎？(不了解)
道德經裡面有言：
希言自然，飄風不終朝，驟雨不終日，
天地尚不能久，而況於人乎？

再來又說到：
同於道者，道亦樂得之；
同於德者，德亦樂得之；
同於失者，失亦樂得之。

這就是在告誡著世人，應該學習著自然的心，而不要有所勉強，在得失之間都是很自然的才對。
修道其實並沒有勉強的意味才可以，只是人在自己人心意識下，往往產生了許多的誤會與許多的誤解，所以才會將道修得扭扭曲曲。
院長大人曰：
這裡面真的就沒有一個引導嗎？現在道場中引導青少年和引導後學，都忽略了讓他自由選擇的空間，不是太過於放縱，再不然就是太過於干涉，有一個情形就是：超過度辯護效應。
什麼叫超過度辯護效應呢？
「我不吸煙，因為我不喜歡。」這是內在理由，因為他本來就不喜歡，個性上自己的選擇；
「我不吸煙，因為我怕父母會打我、罵我。」這是外在理由，來自於外在的壓力而形成。

一旦當外在理由強度超過讓他覺得他不這麼做，完全是因為外在理由的關係時，他就會忽略了內在理由，他就會忽略了原本他也不喜歡這麼做，他會以為他不這麼做，完全是因為外在理由的關係，所以，一旦他想要反抗外在理由的壓力，他就會更有興趣去做這件事。
院長大人曰：
這時候要怎麼預防超過度辯護效應呢？只有你站在他的立場上，為他著想，讓他知道他心裡面的希望，讓他有自主的空間，培養他的智慧，讓他的內在理由超過外在理由，他慢慢的就知道自己要怎麼做，而不是一直站在你的立場上去要求他。
院長大人曰：
大家今天反觀自己有自主能力嗎？過去大家都沉迷在外在理由為多，所以一切的行為與心念，往往受到別人的要求與盼望所影響。
道場的要求、前輩者的要求，已經讓你忘記了你自己本來希望怎樣的，這麼一來，只要你這些外在的因素消失的時候，沒有辦法替自己自主，大家今天要時時提醒自己—有自主的智慧，不要受太多外在理由的影響，而忘了自己內在的弘願。

修道是為什麼？辦道是為什麼？
要從自己心裡面由衷的發出，而外在則是大家要互相的關懷、互相的付出愛，自主和互相關懷並不是互相衝突的，大家有共同的願景，又有自主的智慧，這才是一個健全的道場。以後大家有信心往這一方面盡心努力嗎？

一個有心的人，不能讓他充分助道時，以後的道場就會有衰竭的現象

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師尊老大人曰：

音樂家需要音符、聲音、樂器，
雕刻家需要石頭、木材、工具，才可能成就他的理想目標。
而你們需要的是什麼？
當個人能量無法發揮時，他不是委靡而疲憊，就是因扭曲而有異常的表現。一個有心的人，不能讓他充分助道時，以後的道場就會有衰竭的現象；
久之，駝背的人不認為自己不正常；
歪頭的人看戲，當做戲棚子顛斜，習以為常，說：
「這就是道場，並無所謂的賢才。」
如此道場的菁英與進步，寄託於何？為師給你們幾個方向：1. 連繫。2. 堅強。3. 振作。一改從往的弊風，扭轉道場的艱難，為下一代做好教育，為壇務打好基礎。
大家同是道中人，了解同修的進與退，學著鞏固他們的道心，做好關懷的角色，使道場又重新燃起一線生機。
所以，負責者要有開闊的胸襟，帶動者需有明確的目標，推動者要能提供、並學習承擔，共同的運作，讓法輪常轉，方有新希望。

不要用 上帝的話語挑別人的毛病，置他人於死地，因為恐怕他人復活了，你卻萬劫不復。

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師尊老大人曰：
在這混亂時期，修道人不要用　上帝的話語，挑別人的毛病，置他人於死地；因為恐怕他人復活了，你卻萬劫不復。不要痛恨別人，為何不遵行　上帝的旨意行道，如果有了痛恨的心，就辜負了　上帝對你的慈悲；上天讓你看到錯誤，乃是要你看見自己的污穢並且洗滌，並不是要你去揭發他人的醜惡，使自己顯得更高貴，如果設法使自己高貴，其實你才是最邪惡的人。

有言：人一定要透過壞而知道好，那是人性中的定律，人要透過許多壞處，才能在偉大的原則中獲得成功，如非經過許多大錯誤，沒有人能夠進至偉大及完善之境。真理不是用掌控的方式，使人人實踐，若真理可以用掌控的方式，帶人人進入，上帝足以使每個人符合祂的要求，也不需要你的力量；之所以讓你成為道的化身，乃是要示現　上帝對你啟發過程的恩典，去拯救別人，即使有人不願被拯救，慈悲之心仍然要潔淨，若慈悲隨變化而行止，就不是慈悲。

聖佛之救渡眾生，即使眾生難渡，亦不起輕慢、厭棄之心；乃是以無量慈悲渡化有愿者，以無我發心為他懺罪，迴向無知者。慈悲是有一份堅固的愿力在，不是為了得到讚美的行為，更不是無智慧的施受。老子曰：聖人無常心，以百性之心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善矣。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信矣。聖人之在天下，怵怵焉，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。此之謂也。師尊老大人慈示：怵怵：在道德經很多註釋當中，有很多不一樣的寫法，但其中一個寫法就是怵怵焉。那麼聖人在這個天下當中，以著慈悲的心、惻隱之心，以及一種心靈的氣息來感化天下的人，都能夠和他一樣歸於純真；所以當人們接受聖人的教育當中，用專注的心神、耳目去仔細聆聽，所以聖人把每個人，都當做像嬰兒一樣的來照顧、來引導。

師尊老大人曰：不要用　上帝的話語挑別人的毛病，置他人於死地，因為恐怕他人復活了，你卻萬劫不復。這一句話的意思，大家要反覆的去思考，要好好的去體會，這一句話究竟是什麼涵意？很多人以為自己修道很正確，以為自己有懺悔了，所以就去引導別人，以為別人所做的都是不對的，但自己卻不知道自己已經偏差了，其實別人是正確的，別人都在默默的修道，是你自己偏差了，所以看別人也偏差了。到最後你一再評批別人，但別人還是真心修煉，最後成道了，而你呢？卻墜落了。為師的每一句話，看起來平淡無奇，但是究竟在啟示什麼？你們不可以不用心思考。