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集思

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《集思》（公元二○○六年三月十五日天運丙戌二月十六日）
師尊老大人曰：
為師問你們，大家覺得對這一次春愿班中所講的聖訓，有沒有領會到百分之五十呢？藉這個機會，為師再針對其中的幾個地方，希望你們把它的脈絡與重點，能夠再看得更清楚一點；對於丙戌整個年度該怎麼做，大家也能夠更清楚、更明瞭、更容易用心入手。你們想：詩人最喜歡哪一種文字？詩人最喜歡的文字，就是可以有好幾種解釋的文字，那麼這個字可能涵義在此不在彼，或指近而言遠，你要用什麼樣的內涵、什麼樣的心境去解釋，都有各式各樣不同的說法。
中華文字就有這個特色，同樣一個字，配上不同的詞，甚至放在不同的句字裡，就有截然不同的好幾種說法、幾十種說法，甚至幾百種說法。那麼拆字先生要憑著來算命卜卦的人寫的一個字，就能夠去說出他所要求問的事情，靠的是什麼呢？靠的是去解釋那個字的意思嗎？如果他只是去解釋那個字的意思，那如果每個人來都寫同一個字，難道對每個人所要問的問題，都是同一種解釋、同一個答案嗎？
為什麼拆字先生能夠把字拆得很好、測得很準，因為同一個字，他要看寫字的人寫的字型，還要看那個人在寫字的同時旁邊發生了什麼事，再配合那個人要問的問題，這個字又能拆做什麼意思，這叫做看透真相的能力。而你們在解釋聖訓，是看透聖訓的真相，還是解釋聖訓的文字呢？為什麼在這個時候，上天、諸佛要講這句話？這才是重點，配合整個天時道運到底是什麼涵義？甚至配合道親們、班員們的心境，這又是另一種解釋。
南海古佛曰：
講員在針對主題要講哪一份道義或聖訓，自己本身都要很透徹的去研究，不要找了一大堆輔佐資料而模糊了焦點；如果輔佐資料是有必要的，那麼你本身在連繫上就要講得清楚，讓人家明白你的引用、涵義所在。舉個例子，好比聖訓中有說「天譴雷誅」，那麼講員的輔佐資料，就是要來引證有關於這一個天譴雷誅的涵義，無論是你引用過去的聖訓，或是其它有關這方面的資料，即使你再多的資料、再多的輔佐資料，講清楚也都沒有關係。
那麼另一個觀點來說，再做個譬如：如果　孔子講了一篇聖訓，而你是要去解釋這一份聖訓的涵義跟宗旨的所在處，而不是引用了過去　孔子講了的經典，論語所有的話再搬出來講一次，那麼你只不過是在講他過去的話語，而他現在這一篇聖訓所講的涵義是什麼，你根本就模糊了焦點，也講不清楚，也讓人家也不明白你到底是在說什麼。這樣你們明白　古佛我的意思嗎？
師尊老大人曰：
剛剛　古佛告訴你們的意思，相信大家都了解。你找很多輔佐資料，而這個輔佐資料都是契重這一句話的意思，那麼你找的這些輔佐資料再多也不嫌多，就像　古佛舉的這個例子：聖訓中有提到「天譴雷誅」，那你們找的這些東西、這些輔佐資料，都真的是在解釋天譴雷誅的真義，那麼你們找的輔佐資料就不嫌多；可是如果說聖訓是聖訓，而你們另外找了其它你們認為好像同樣一個意思的東西，反而再去解釋輔佐資料，而沒有在解釋你真的要講的主題，那就不理想、不恰當了。大家應該可以理解　古佛的這段話的用心。
師尊老大人曰：
大家現在翻開　母訓。為師就　母訓當中一些脈絡給大家做個提示，但是為師就重點在講的過程當中，也許並不是逐條逐句的向你們說明，但你們自己去用心領會把它融會貫通。好嗎？
師尊老大人曰：
譬如說「末日臨至撒旦將獲寬恕」。為什麼撒旦將獲寬恕呢？這一點需要去了解到撒旦為什麼會成為撒旦，因為當初　上帝造了人，要所有的天使向祂造出來的人，進行最尊貴的尊敬禮，那時候許多的天使都照著　上帝的意思做了，只有撒旦不願意向人行最尊貴的禮，因為撒旦說只有　上帝才能讓他行最尊貴的禮。撒旦本來也是天使，但他不認為人也有資格受到像　上帝一樣的最尊貴的禮，他認為人沒有這個資格，所以他不願意照　上帝的意思去做，所以他就變成了撒旦。他變成撒旦的內涵當中，包括著他不照　上帝的意思去做，也包括了他不相信人類，所以從此後，他還是不聽從　上帝的話，他還是決定繼續考驗著人類、誘惑著人類。
那麼為什麼現在末日來臨，撒旦要被寬恕呢？知道撒旦成為撒旦的原因以後，再去想他為什麼能被寬恕，一定是他成為撒旦的原因不存在了，他才可能被寬恕。對嗎？那為什麼他成為撒旦的原因不存在呢？因為人證明了　上帝當初要天使向人行最尊貴禮的用意，人證明了人的尊貴、人證明了　上帝的用心，連撒旦也心服口服，所以他當初成為撒旦的原因不存在了，當然他就能夠被寬恕。因為　上帝是慈悲的，祂給人類無限的時間與空間去證明這一點，而當人證明這一點以後，他也絕不會因為撒旦過去的錯誤而就不接受他。所以這一句話的關鍵不是「撒旦為什麼能無罪」，而是關鍵在於「人要怎麼證明這一點」。今年　老中聖訓當中的整個用意，都是貫穿著：人如何去合天道、人如何去證明能與天合一的尊貴。只有當人做到這一點的時候，新世界才會真正的來臨，這才是真正的新世界。
師尊老大人曰：
那麼再去看到後面　老中說到「道要暗傳明的又是什麼」。也許在許多修辦道人員的想法上，都會跑到關於道場一些建設面的問題上，當然道場在人間對社會會有建設、有貢獻，這也是應該的，不過這是很長遠的事，也不是當務之急。大家再回過頭來看前面　老中的詞當中，關於世界大同的那一段，就是要告訴大家世界大同的真正內容是什麼。很多人覺得世界大同就是--所有人都生活富足、無憂無慮。也有很多人還想要：只要讓他能站在領導全世界的地位上，那他要讓世界大同談何困難？這是很多人的迷失，也是迷思。所以這一段的用意就在告訴眾位辦道人員：人不能真正的自覺，不能真正的合於天心、合於天道，那麼就算有世界大同的表象，也不能成就真正的大同。這個重點　老中已經說在前頭，所以道場要給人的是什麼，當然也要從根本處去著手，怎麼能讓每一位辦道人員，都很有自信的面對一切想認識道的人，這就是關鍵。
道的面目不是醫院、不是學校，而是天道弟子的精神。等哪一天每一位辦道人員都能堂堂正正的，在人家肯定自己的同時說一句：「因為我是一位天道弟子。」那麼道的面目就真的成型了。
接下來這一位天道弟子，他能夠去對社會做什麼貢獻，甚至醫院、學校等等，這些是更其次的一些建設與作用。這樣大家了解嗎？

〈感師恩〉竄改版

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感師恩 (調寄牧羊)
( 戊子年師尊涅槃週年日大眾拜墓三天主考感嘆而唱 )

師尊示寂了前因 ,
夢想夜沉沉 , 覺來淚沾巾 ,
師濟世 , 受艱辛 , 卅載到於今 ,
丁亥中秋夜 ,師徒兩分離 ,
可嘆衆兄弟 , 桃李落紛紛 ,
滿盤血淚 , 奉勸諸君 , 莫忘老師恩。

通理金公祖 ,掌盤萬八春 ,
色身化 , 性靈存 , 大任付師尊 ,
婆心與苦口 , 講道數十春 ,
民初開普渡 , 三曹齊沾恩 ,
超吾玄祖 , 救吾性靈 , 感恩永在心。

弟子繼志辦末春 ,
可欽忠孝人 , 守墓在園林 ,
受毀謗 , 臥埃塵 , 不變此初心 ,
戊子周年日 ,大衆齊拜墓 ,
祭文甫讀畢 , 悲聲有遠聞 ,
孝子事親 , 事死如生 , 事亡如事存。

反道敗德士 ,大開金線門 ,
改姓名 , 換表文 , 知恥有幾人 ,
自絕十八代 , 出盤怨何人 ,
妄稱中華祖 ,假冒諸佛神 ,
看爾諸子 , 龍華會上 , 何顏見師尊。

網路上出現了山寨版，將最後一段
「反道敗德士大開金線門
改姓名換表文知恥有幾人
自絕十八代出盤怨何人
妄稱中華祖假冒諸佛神
看爾諸子龍華會上何顏見師尊」
竄改為
「凡我眾同修勿絕通天路
改脾氣去毛病綱常與倫理
真假須認真知行要合一
發揚道德聖凡更兼顧
立愿了愿有始有終報答老師恩」

這些人
竄改《龍天表文》，
再竄改《一貫道疑問解答》，
又竄改《皇母訓子十誡》，
又再竄改《十條大愿》，
又再竄改《感師恩》，
他們有什麼不敢做的？
子曰：「始做俑者，其無後乎。」

你們知不知道為什麼要停命呢？

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師尊老大人曰：

為師先問你們一句：你們知不知道為什麼要停命呢？為什麼上天要有停命這個動作？大家入班入到這裡，有沒有把這個原因找出來了？有嗎？(有)
有一個比喻說得很好，也許在座也有人聽過，這個比喻是說：你有一份要列印、要複製拷貝的資料，其中有一個字錯了，所以當你發現印出來的資料當中，那個字錯了，這時候你們會怎麼做呢？的確是要改，不過很多人都依賴立可白來改，看到印出來的資料錯了，就用立可白把它給改過來，但是卻沒有想到原稿也需要改，更需要改，所以都只在列印出來的資料上去做修改，可是原稿沒有改，所以一再印的那個字還是永遠都錯。
很多人都會懷疑，為什麼我已經改了這麼多張，列印出來的字還是錯呢？可是卻沒有想到，真的需要改的是原稿，是你潛在埋藏在你心裡，或者是看不到、聽不到的深層原因，所以無論你怎麼改都只是表象。
停命的這段時間，就是要讓你們去檢查原稿到底錯在哪裡？如果在這段時間，你們真的找出原稿的錯誤，真的找出潛藏在你意識當中，與潛藏在你道務的深層結構裡面的錯誤，那麼你以後所印出來的才會一直是正確的。
為師想問問大家：停命這段時間中，你們就像是暫停列印的狀態下，你們有沒有檢查出到底該修改的部分在哪裡呢？或者只是自怨自艾的怨天或者尤人呢？

孫道長未參加師母於三十七年所召開的全國大懺悔班，孫道長錯了嗎?

來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/1313237038773924/

「師尊師母同領天命」？
「師母接續慧命」？

文獻通訊
一貫道學研究院文獻館館刊
2017年7月第五期林榮澤博士主編

第9頁提到【師尊師母同領天命】
原文如下：
「天道大開普渡
白陽期不同於青陽、紅陽期的單傳獨授，而是佛門大大開，有緣快快來的大開普渡。從一九三O年，【師尊、師母同領天命】大開普渡迄今已八十餘年，……」

第63頁提到
【師母接續慧命】
原文如下：
「【啟示】天津道德壇是師尊開荒天津，第一間公共佛壇，孫錫堃道長也是師尊放命的第一位點傳師及道長。早期大陸各地開出的佛堂，或多或少也都與道德壇有淵源關係。民國三十六年師尊回天，【師母接續慧命】，【孫道長未參加師母於三十七年所召開的全國大懺悔班。選擇到師尊墓園邊蘆墓一年。】大陸變天，官考四起，孫道長先是到了香港，再到臺灣。【由於來臺前人大多參加過孫師母的懺悔班，與師母結了金線。】孫道長的後學大多留在大陸，且多數已頂劫，令孫道長哀傷不已，以致來臺二年後即回天。孫道長的靈骨現存於臺灣寶光玉山聖堂。」

林榮澤博士前有1930年即民國19年【師尊師母同領天命】之說？後再有民國36年【師母接續慧命】之言？

如若師尊師母於民國19年「同領」的是「祖師天命」的話？何需民國36年中秋師尊歸空後【師母接續慧命】呢？

後學有以下疑惑，尚請教林榮澤博士不吝解惑：
1、什麼是「慧命」呢？

2、孫師母是以什麼「身份」，來「接續慧命」呢？是以「點傳師」的身份嗎？或是以「祖師」的身份嗎？還是以「師母」的身份呢？

3、師尊歸空，【孫道長未參加師母於三十七年所召開的全國大懺悔班，選擇到師尊墓園邊蘆墓一年。】孫道長有錯嗎？

後學在此補述一段歷史：
【由於來臺前人大多參加過孫師母的懺悔班，與師母結了金線。】
參加孫師母懺悔班，與孫師母結金線的來臺前人們，是否就是「改姓名換表文」、接受將《龍天表文》從「欽加保恩張光璧」竄改為「欽加頂恩孫慧明」的一群人？

孫錫堃道長堅持《龍天表文》以天然師尊「欽加保恩張光璧」向上天祝告，孫道長錯了嗎？

感謝林榮澤博士多年來為一貫道經典、史籍之搜集、整理、編印的付出，但一時編排疏失與印刷錯誤在所難免，祈盼林榮澤博士在歷史博士求真、篤實的專業下，有更全面的、完整的、完美的一貫道史料的呈現。

何為生活？無非活生生的經過；何謂經過？不外一步步的突破

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《自清人員天人合一精進班》（公元二○○○年元月一日至三日天運己卯十一月二十五日至二十七日）

師尊老大人曰：

世間的過年過節只是足慶不足賀，不論慶的是年還是節，只不過徒增罪業；究竟賀的是昇還是墜，二者明朗有別；所以對眾生而言，過年過節足慶不足賀，反之以聖賢言之，必然足慶亦足賀。
何為生活？無非活生生的經過；
何謂經過？不外一步步的突破，世人的生活與經過最講究的是心情，
而新一代最講究的是創意，今處在日新月異的歲月中，心情與創意各有好有壞，所以分別出時代轉向的不同氣氛。
當今聖賢的作為或許被注目為異類，然其卻能出類拔萃，並不以心情與創意來主宰自我的生活與未來的過程。因此本身必先明白自己是聖賢中的另一類，還是眾生中的另一類？從此才可以決定過的是年是節或是超出以前，是昇是墜或還是站在原點。

關於一貫道學研究院文獻館館刊 2017年7月第五期

來源：https://www.facebook.com/groups/480180928746210/permalink/1306489736115321/

「接續慧命」？「同領天命」？「接續道脈」？「承接天命」？

文獻通訊
一貫道學研究院文獻館館刊
2017年7月第五期林榮澤博士主編

第63頁提到
師母【接續慧命】

原文如下：
「【啟示】天津道德壇是師尊開荒天津，第一間公共佛壇，孫錫堃道長也是師尊放命的第一位點傳師及道長。早期大陸各地開出的佛堂，或多或少也都與道德壇有淵源關係。民國三十六年師尊回天，師母【接續慧命】，【孫道長未參加師母於三十七年所召開的全國大懺悔班。選擇到師尊墓園邊蘆墓一年。】大陸變天，官考四起，孫道長先是到了香港，再到臺灣。【由於來臺前人大多參加過孫師母的懺悔班，與師母結了金線。】孫道長的後學大多留在大陸，且多數已頂劫，令孫道長哀傷不已，以致來臺二年後即回天。孫道長的靈骨現存於臺灣寶光玉山聖堂。」

林榮澤博士此「師母【接續慧命】」之說，乃前所未有的嶄新說法，是否林榮澤博士有了新發現與新證物呢？

後學有以下疑惑，尚請教林榮澤博士不吝解惑：
1、什麼是「慧命」呢？

2、孫師母是以什麼「身份」，來「接續慧命」呢？是以「點傳師」的身份嗎？或是以「祖師」的身份嗎？還是以「師母」的身份呢？

3、師尊歸空，【孫道長未參加師母於三十七年所召開的全國大懺悔班，選擇到師尊墓園邊蘆墓一年。】孫道長有錯嗎？

孫錫堃道長堅持《龍天表文》以天然師尊「欽加保恩張光璧」向上天祝告，孫道長錯了嗎？

在文獻通訊 2017年3月第四期第93頁有「八卦爐會」中【同領天命】的論述。

原文如下：
「天津道德壇的由來
民國十九年(1930)，一貫道師尊張天然、師母孫慧明在山東單縣的一場『八卦爐會』」中【同領天命】，開啟天道大開普渡的契機。……」

但在文獻通訊 2016年7月試刊號
又有不同的說法。

第96頁與97頁
師母孫慧明在香港的歷史(1950—1954)
96頁提到
「民國卅六年八月中秋，師尊回天交旨，日月換肩，【天命由師母承續】。民國卅七(1948)，是師母【接續道脈】後的第一年，……」

97頁提到
「……師尊已回天交旨，轉盤換象，人事更換，改由師母來【承接天命】的傳承。

「接續慧命」乎？
「同領天命」乎？
「接續道脈」乎？
「承接天命」乎？